甘肅省蘭州市2024-2025學(xué)年高三歷史上學(xué)期第三次月考試題

Page62024-2025學(xué)年高三第三次月考?xì)v史試卷時長：100分鐘 總分：100分一、選選擇（每題3分，共48分）1.四川廣漢三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最宏大的考古發(fā)覺之一。據(jù)探討，三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，都是當(dāng)時中原青銅器常見的紋飾類型。據(jù)此可知，該時期（ ）手工業(yè)生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化 B.中外之間溝通頻繁已出現(xiàn)跨區(qū)域文化溝通 D.經(jīng)濟(jì)重心不斷南移2.戰(zhàn)國時期的國家形態(tài)，已漸漸演化為“跨區(qū)域”的地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級制下的“小國寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要困難得多。這一狀況說明（ ）A．宗法分封制的影響已經(jīng)消退 B．統(tǒng)一多民族國家形態(tài)正孕育C．經(jīng)濟(jì)溝通導(dǎo)致政治制度變更 D．民族間的文化認(rèn)同逐步形成3.漢代選官主要實行察舉制；魏晉選官推行九品中正制；唐代科舉允許“公薦”（向主考官舉薦優(yōu)秀人才）和“通榜”（考生可將自己的文學(xué)創(chuàng)作投獻(xiàn)給達(dá)官顯貴或文壇名人，以提高及第機(jī)會）。材料反映出唐代科舉制（ ）A.尚未擺脫世家大族的限制 B.淪為科考投機(jī)的工具C.強(qiáng)化了專制主義中心集權(quán) D.仍有因循傳統(tǒng)的特征4.財政年度是人為制定的收支結(jié)算的起訖時間。漢代的財政年度計算是“計斷九月”，取決于粟的成熟時間；唐代的財政年度計算則是“歲終為斷”，與水稻的成熟季節(jié)相適應(yīng)。這一變更主要是由于（ ）A.賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整 B.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退C.經(jīng)濟(jì)重心的漸漸南移 D.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)快速發(fā)展5.西周時期，在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場的專職官吏，有“胥師""質(zhì)人""賈師”。商賈在市場上進(jìn)行貿(mào)易，都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當(dāng)時A.形成契約精神 B.規(guī)范商業(yè)行為 C.履踐重農(nóng)抑商 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)6.漢初，“開山海之禁”，聽任鹽鐵私營，豪商大賈和諸侯王積蓄了雄厚的經(jīng)濟(jì)力氣。漢武帝時期，國家鑄造五銖錢，作為法定通行貨幣，實行鹽鐵酒專賣，官營販運(yùn)。這一變更A.說明政府壟斷商業(yè)貿(mào)易 B.解決了地方豪強(qiáng)問題C.有利于維護(hù)國家大一統(tǒng) D.有利民間手工業(yè)發(fā)展7.明清時期，很多從事工商業(yè)的地主由農(nóng)村遷居城鎮(zhèn)，由于對土地?zé)o法干脆經(jīng)營，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也無法干預(yù)，在擁有土地全部權(quán)的前提下把土地經(jīng)營、運(yùn)用權(quán)轉(zhuǎn)給他人，而坐收地租，這就是永佃制。永佃制A．推動了大土地制的產(chǎn)生 B．促進(jìn)了近代城市的興起C．推動了重農(nóng)抑商的實行 D．有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展8.據(jù)《論語·子張》載，孔子明確主見“學(xué)而優(yōu)則仕”，認(rèn)為士人學(xué)成之后，就應(yīng)當(dāng)做官，去實踐自己的政治主見。孔子的這一思想A．得到了當(dāng)時貴族階層的推崇 B．打破了諸侯國間的隔絕狀態(tài)C．體現(xiàn)了儒者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識 D．加速了諸子百家思想的交融9據(jù)傳，棠樾鮑氏家族至鮑淑芳時已有“忠”“孝”“節(jié)”牌坊，獨缺“義”字坊。鮑淑芳官至兩淮鹽運(yùn)使司，駕馭江南鹽業(yè)命脈，他為了讓皇帝恩準(zhǔn)賜建“義”字坊，曾捐糧十萬擔(dān)，捐銀三萬兩，修筑河堤八百里，發(fā)放三省軍餉。據(jù)此可知，該建筑A．蘊(yùn)含程朱理學(xué)觀念和人文情懷B．是官造民間祠堂的標(biāo)記性建筑C．折射出當(dāng)時社會動蕩貧富分化D．彰顯了鹽商強(qiáng)大的社會影響力10.兩漢時期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風(fēng)。這些祠堂規(guī)模雄偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸來。漢代祠堂的興盛A．豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵 B．促進(jìn)了祖先崇拜觀念的普及C．?dāng)U大了儒家學(xué)說的影響 D．便利了諸子百家思想的融合11.清初思想家顧炎武結(jié)合評說歷代制度和政治得失，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨到的見解“人君之于天下，不能以獨治也”。他強(qiáng)調(diào)A．建立“天下之法” B．“經(jīng)世致用”C．“眾治” D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”12.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精致的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明A．圖像比文獻(xiàn)記載更牢靠 B．西周重視天文觀測C．文物與文獻(xiàn)可相互印證 D．楚國制漆工藝精湛13.詩、書、畫是特定時代的產(chǎn)物。他們是藝術(shù)，同時也是歷史。我們在學(xué)習(xí)觀賞文學(xué)藝術(shù)作品時，要關(guān)注從詩歌的詠唱和書畫的無聲傾訴中折射出的時代光澤，學(xué)會從多種途徑來感知歷史，捕獲時代信息，把握時代脈搏。下列論述能符合上述觀點的有①“草書圣手”張旭的狂草體現(xiàn)了盛唐時代開拓奔放的時代精神②顏真卿的楷書端莊渾厚、筆勢開張、留意法度折射出唐王朝鼎盛，社會走上正規(guī)之時，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會須要。③宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)“蘇、黃、米、蔡”四大家，他們書法藝術(shù)各具情態(tài)、追求特性而忽視法度，提倡有意無法，提倡“我書意造本無法，點劃信手煩難求”。這反映出宋代城市商品經(jīng)濟(jì)旺盛，市民階層興起，社會生活豐富多樣，社會平民化、世俗化。④中國印章的刻制講究“印宗秦漢”。秦印雍容大度，精致不茍，折射出秦王朝，一統(tǒng)天下，“以法為教”，繼往開來的社會特征；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，蘊(yùn)涵著大漢統(tǒng)一王朝的恢弘氣概和“兼收并蓄”的文化特征。A．①②③ B．①②③④ C．①③④ D．②③④14.中世紀(jì)的封君封臣制度，一方面封臣是封君的人，封君對封臣的要求基本上是軍事性質(zhì)的；另一方面封君與封臣具有確定的同等關(guān)系，一旦不用陪侍封君左右，封臣儼然就是自己領(lǐng)地中的國王。材料反映出，封君與封臣的關(guān)系是（）A.依附性與獨立性的有機(jī)統(tǒng)一 B.私人關(guān)系與契約關(guān)系相結(jié)合C.政治分封與軍事義務(wù)的統(tǒng)一 D.中心集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合15.1871年德意志帝國憲法承認(rèn)宗教信仰自由，對全部猶太人在居住、婚姻、擇業(yè)、擁有不動產(chǎn)和選舉權(quán)等方面的限制均被取消。被長期排斥在主流社會外的猶太人對此表現(xiàn)出極大的熱忱，他們主動適應(yīng)現(xiàn)代社會，對德國的旺盛和進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。這說明A.帝國憲法為社會發(fā)展供應(yīng)了保障B.外來移民權(quán)利得到了充分的保證C.猶太人在帝國中占據(jù)了主導(dǎo)地位D.德意志的民主與法治改革很徹底16.馬克思認(rèn)為，資本主義導(dǎo)致了人性的異化，但卻帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為創(chuàng)建一種“更加符合人性”的社會制度的歷史必定奠定基礎(chǔ)。馬克思的觀點A.開創(chuàng)了社會主義革命的新局面 B.繼承了社會達(dá)爾文主義觀點C.闡釋了社會主義發(fā)展的必定性 D.揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命第Ⅱ卷二、綜合題（共52分。）17.（20分）閱讀材料，回答問題材料一近代以前的傳統(tǒng)中國是一個自以為世界中心的封閉體系，其基于“天下共主”理念的中心王朝，都把自己凌駕于萬邦之上，而把周邊地區(qū)的國家和部族視為“藩屬”或“夷狄”。這些藩屬國必需按時向中心王朝“進(jìn)貢”，得到本朝天子的“冊封”后，才能取得合法統(tǒng)治地位。這樣就形成了一種以中心王朝為中心，以四夷為外服，以“朝貢”為志向圖式的“華夷秩序”。美籍歷史學(xué)家徐中約認(rèn)為“儒家意識的天下一統(tǒng)帝國，傳統(tǒng)上不維持任何西方所理解的同等外交關(guān)系；也不承認(rèn)有任何對外事務(wù)，只認(rèn)為有藩務(wù)、夷務(wù)或商務(wù)”——摘編自王承慶《中國外交體制的建立與近代化轉(zhuǎn)型》材料二近代以來，經(jīng)過長期的中西文化沖突和融合，中國政府在被動應(yīng)付中尋求主動，從探究性地建立“總理各國事務(wù)衙門”起先，又經(jīng)過清末十年基于“外務(wù)部”的外交體制改革，“在很大程度上消退了傳統(tǒng)體制的殘跡，為民國外交體制奠定了基礎(chǔ)”，最終形成了基本上符合國際外交通例的近代化的中國外交體制。國民政府外交部的成立，變更了中國的行政模式，完成了中國外交近代化的形式需求，但中國的分裂狀態(tài)與國際地位并未發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，致使這種近代化的轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成。——摘編自王承慶《中國外交體制的建立與近代化轉(zhuǎn)型》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國古代外交“華夷秩序”觀念形成的緣由。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括鴉片斗爭后中國外交的變更趨勢，并對中國近代外交進(jìn)行評價。18.（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)文化中有一個重要思想，也是一種奇異社會志向，就是“天下大同”。所謂“天下”者，是全部人全部民族全部國家共有之天下。所謂“大同”者，《禮記》中說：“天下為公，是謂大同”；《呂氏春秋》中說：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”基于“天下大同”，中國的古賢們還提出了“民惟邦本”“國以民為本”的民本主義。所謂“以民為本”，就是提倡社會經(jīng)濟(jì)、政治、活動和治國理政工作，要聽從和服務(wù)于天下民眾共同利益，實現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。西漢聞名的政論家賈誼就說過：為政者應(yīng)“以富樂民為功，而以貧苦民為罪”。當(dāng)然，在中國古代封建社會里，統(tǒng)治者沒有也不行能貫徹實行“天下為公”“以民為本”，沒有也不行能真正“安民”“富民”“樂民”。但是，“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性、民主性的先進(jìn)思想和奇異社會志向，作為中國傳統(tǒng)文化的思想精華，卻始終為致力于社會進(jìn)步的志士和勞動人民在不斷追求和長期實踐斗爭中傳承下來。——摘編自滕文生《天下為公：中華文明的世界貢獻(xiàn)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就材料整體或其中隨意一點擬定一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清楚）19.（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料時期曹操形象三國到隋唐·主要建筑銅雀臺和曹操的墓區(qū)西陵在屢經(jīng)政權(quán)更迭之后仍能作為標(biāo)記性的名稱。宋欺世奸雄。元明清新中國成立初19571959表確定曹操的講話。——（要求：觀點明確、史論結(jié)合、邏輯清楚）【答案】1-5CBDCB6-10CDCAC11-16CCBAAC17.【答案】（1）形成的緣由：長期以來，中國的國力強(qiáng)大；科技和經(jīng)濟(jì)的長期領(lǐng)先；受儒家義利觀念的影響；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響；相對封閉的地理環(huán)境。趨勢：由傳統(tǒng)朝貢外交到漸漸形成近代外交體制；由被動適應(yīng)西方列強(qiáng)要求到主動設(shè)置調(diào)整。評價：推動了中國外交的近代化；客觀上使中國逐步融入世界；確定程度上有利于維護(hù)國家利益；始終未變更近代中國屈辱外交的局面。18.論題：中國傳統(tǒng)“天下為公”的思想有著深刻的歷史淵源。闡述：中國古代“天下為公”的思想是儒家思想的重要組成部分。早在先秦時期，《禮記》中就提到了“天下為公”和“天下大同”的思想，《呂氏春秋》中也提出了對“大同”的理解，這表明“天下為公”的思想源遠(yuǎn)流長。秦漢以來，作為“天下為公”思想重要組成部分的“以民為本”思想屢被提及，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。統(tǒng)治者也在不同場合提倡“天下大同”和“以民為本”，有利于“天下為公”思想的傳承?？傊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“天下為公”的思想有著豐富的內(nèi)涵和深刻的歷史淵源，其推動了社會進(jìn)步，成為了仁人志士和勞動人民的普遍價值追求。19.【答案】示例一變更：從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗?。論述?/p>