三國至隋唐五代的文化 課時(shí)強(qiáng)化 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

三國至隋唐五代的文化一、選擇題1.魏帝曹髦(máo)巡視太學(xué)，以經(jīng)學(xué)史上一系列自相矛盾的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。這說明()A．儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊B．太學(xué)的官學(xué)地位受到挑戰(zhàn)C．儒學(xué)尚未形成理論體系D．統(tǒng)治者治國思想不斷變化2.魏晉士人將書法藝術(shù)提升到表達(dá)人生態(tài)度和展現(xiàn)思想文化的境界，他們的作品崇尚寫意與和諧，力求從書法中尋覓人生的歸宿和寄托。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．深受儒佛道思想的影響B(tài)．與前人的發(fā)展無關(guān)C．得益于書寫工具的進(jìn)步D．源于社會(huì)動(dòng)蕩不安3．魏晉時(shí)期的繪畫，在畫面造型及線條的處理上，往往追求一種空靈通透的境界，體現(xiàn)出一種超然物表的審美品格，流露出一種虛靈的風(fēng)致和氣韻。這表明當(dāng)時(shí)()A．時(shí)代思潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作B．“三教合一”催生新繪畫風(fēng)格C．繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮局面D．文人畫藝術(shù)風(fēng)格逐漸成型4.有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是()A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作 B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微5．在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明()A．佛教服飾開始走向世俗化B．佛教逐漸同儒家思想融合C．唐朝文化的包容與開放性D．佛教在中國的本土化傾向6．唐朝之前，傳世經(jīng)書文字錯(cuò)訛百出，詮釋也眾說紛紜。唐太宗命令顏師古等校訂五經(jīng)文字，命令孔穎達(dá)等為經(jīng)書重做注解，編撰《五經(jīng)正義》，共180卷。唐朝此舉的主要目的是()A．力求思想的大一統(tǒng) B．促進(jìn)理學(xué)的官方化C．糾正儒經(jīng)中的錯(cuò)訛 D．以儒教為唯一宗教7．東晉孫綽認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。”由此可知()A．儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破B．佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位C．儒佛道“三教合一”的局面形成D．佛道吸收儒家傳統(tǒng)理論8.唐朝的絲綢之路突破了國家、民族、地域的限制，政府、民間與沿途國家、民族的商貿(mào)和文化雙向交流頻繁，出現(xiàn)“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”的局面。這說明唐政府()A．經(jīng)國治民戰(zhàn)略的連續(xù)性B．推動(dòng)多元文化融合格局的形成C．經(jīng)略邊疆“鑿空”商旅之道D．高度重視與外部世界廣泛聯(lián)系9.(2024百師聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)考證,《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多,且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多,兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前。但從考古發(fā)掘來看,魏晉時(shí)期墓葬中出土的玉器很少,且玉器體積狹小,大型玉禮器和成組玉配飾幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A.特殊的文化背景B.戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷沖擊與破壞C.民族交融的加深D.時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的加強(qiáng)10.(2023福建百校聯(lián)盟4月聯(lián)測(cè))唐太宗曾詔孔穎達(dá)等撰成《五經(jīng)正義》,頒行天下,作為全國各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開成二年又刻《開成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為()A.促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B.順應(yīng)了三教合流的需要C.促進(jìn)了民間教育的發(fā)展D.擴(kuò)大了儒家思想的影響11.(2023山東濱州高三上期末)下圖所示的打馬球是騎在馬上用球杖擊球入門的一種體育運(yùn)動(dòng)。唐時(shí),從貴族到平民,從宮廷到軍隊(duì),從男人到女人,從接待外客到集會(huì)慶賀,該運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全社會(huì)。這主要是因?yàn)?)A.社會(huì)局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定 B.社會(huì)成員身份趨于平等C.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 D.馬球運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相契合12.(2023河北石家莊二模)唐代“禁約百姓,不許出蕃”,玄奘也“不敢公出,乃晝伏夜行”;王忠嗣的《西域圖》、賈耽的《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國縣道四夷述》等地理著作也不是作者親涉異域?qū)懗?而是他們?cè)邙櫯F寺任職時(shí),利用接觸外國人的便利條件而寫成。這主要表明唐代()A.中外文化交流停滯不前 B.絲綢之路發(fā)展受阻C.士人難以形成國際視野 D.傳統(tǒng)觀念影響較大二、非選擇題13.“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變，可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問題。材料一北魏時(shí)期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女媧等均人面蛇身，展示了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天變化無窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí)，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎?！鲜霾牧暇幾詣⑷亍督z路多元音樂文化在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)敦煌壁畫飛天的多元特征予以解釋，并說明敦煌壁畫的史料價(jià)值。三國至隋唐五代的文化一、選擇題1.魏帝曹髦(máo)巡視太學(xué)，以經(jīng)學(xué)史上一系列自相矛盾的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。這說明()A．儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊B．太學(xué)的官學(xué)地位受到挑戰(zhàn)C．儒學(xué)尚未形成理論體系D．統(tǒng)治者治國思想不斷變化[解析]魏晉時(shí)期的社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，伴隨著佛教的傳入及本土道教的產(chǎn)生，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊，因此魏帝與漢代帝王對(duì)儒學(xué)的態(tài)度截然相反，A項(xiàng)正確；材料未涉及太學(xué)地位的變化，B項(xiàng)排除；董仲舒的新儒學(xué)使儒學(xué)形成理論體系，C項(xiàng)排除；材料與統(tǒng)治者的治國思想無關(guān)，D項(xiàng)排除。2.魏晉士人將書法藝術(shù)提升到表達(dá)人生態(tài)度和展現(xiàn)思想文化的境界，他們的作品崇尚寫意與和諧，力求從書法中尋覓人生的歸宿和寄托。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．深受儒佛道思想的影響B(tài)．與前人的發(fā)展無關(guān)C．得益于書寫工具的進(jìn)步D．源于社會(huì)動(dòng)蕩不安[解析]根據(jù)材料信息“魏晉士人”“將書法藝術(shù)提升到表達(dá)人生態(tài)度和展現(xiàn)思想文化的境界”“力求從書法中尋覓人生的歸宿和寄托”等并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉是我國戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩時(shí)期，一些士人寄情于書法，追尋精神上的慰藉與解放，這源于魏晉時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確；材料中魏晉士人對(duì)書法藝術(shù)的追求不能體現(xiàn)儒佛道思想的影響，故排除A項(xiàng)；漢代書法藝術(shù)的發(fā)展對(duì)魏晉時(shí)期書法藝術(shù)的發(fā)展起了奠基作用，故排除B項(xiàng)；書寫工具的進(jìn)步與魏晉時(shí)期書法藝術(shù)特點(diǎn)的形成無必然關(guān)系，故排除C項(xiàng)。3．魏晉時(shí)期的繪畫，在畫面造型及線條的處理上，往往追求一種空靈通透的境界，體現(xiàn)出一種超然物表的審美品格，流露出一種虛靈的風(fēng)致和氣韻。這表明當(dāng)時(shí)()A．時(shí)代思潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作B．“三教合一”催生新繪畫風(fēng)格C．繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮局面D．文人畫藝術(shù)風(fēng)格逐漸成型[解析]材料反映了魏晉時(shí)期繪畫創(chuàng)作追求空靈通透的境界，作品流露出超然、虛靈的氣韻，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期屬于亂世，當(dāng)時(shí)名士大多對(duì)殘酷的政治現(xiàn)實(shí)保持著清醒認(rèn)識(shí)，他們?cè)诔缟欣锨f的基礎(chǔ)上形成玄學(xué)之風(fēng)，熱愛自然山水，追求精神上的解脫，說明時(shí)代思潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；“三教合一”指的是儒、佛、道相互融合，這在材料中沒有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；材料反映的是魏晉時(shí)期繪畫創(chuàng)作的風(fēng)格，沒有體現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的繁榮局面，故排除C項(xiàng)；宋元時(shí)期，文人畫藝術(shù)風(fēng)格逐漸成型，故排除D項(xiàng)。4.有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是()A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作 B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微[解析]安史之亂前后唐詩的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說明社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料表明唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變，排除B項(xiàng)；唐詩是文學(xué)創(chuàng)作，一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但無法全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，排除C項(xiàng)；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩風(fēng)格發(fā)生了變化，而不是導(dǎo)致唐詩衰微，排除D項(xiàng)。5．在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明()A．佛教服飾開始走向世俗化B．佛教逐漸同儒家思想融合C．唐朝文化的包容與開放性D．佛教在中國的本土化傾向[解析]材料“唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式”說明唐朝時(shí)期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，體現(xiàn)的是佛教在中國的本土化傾向，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B項(xiàng)排除；材料與唐朝文化的包容、開放無關(guān)，C項(xiàng)排除。6．唐朝之前，傳世經(jīng)書文字錯(cuò)訛百出，詮釋也眾說紛紜。唐太宗命令顏師古等校訂五經(jīng)文字，命令孔穎達(dá)等為經(jīng)書重做注解，編撰《五經(jīng)正義》，共180卷。唐朝此舉的主要目的是()A．力求思想的大一統(tǒng) B．促進(jìn)理學(xué)的官方化C．糾正儒經(jīng)中的錯(cuò)訛 D．以儒教為唯一宗教[解析]材料反映了唐朝統(tǒng)治者重視糾正儒家經(jīng)書中的錯(cuò)誤，并重新注解，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者的主要目的是維護(hù)統(tǒng)治，力求實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)，故選A項(xiàng)；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是對(duì)材料的概括，而不是對(duì)目的的分析，故排除；D項(xiàng)不符合唐代“三教并行”的時(shí)代特征，故排除。7．東晉孫綽認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍?)A．儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破B．佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位C．儒佛道“三教合一”的局面形成D．佛道吸收儒家傳統(tǒng)理論[解析]“僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行”“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，說明魏晉時(shí)期佛教和道教都在積極吸收儒家的傳統(tǒng)倫理思想，故D項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)獨(dú)尊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有涉及佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐時(shí)期，儒佛道“三教合一”局面形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.唐朝的絲綢之路突破了國家、民族、地域的限制，政府、民間與沿途國家、民族的商貿(mào)和文化雙向交流頻繁，出現(xiàn)“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”的局面。這說明唐政府()A．經(jīng)國治民戰(zhàn)略的連續(xù)性B．推動(dòng)多元文化融合格局的形成C．經(jīng)略邊疆“鑿空”商旅之道D．高度重視與外部世界廣泛聯(lián)系[解析]材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的對(duì)外開放政策，促進(jìn)政府、民間與沿途國家、民族的商貿(mào)和文化雙向交流頻繁，推動(dòng)多元文化融合格局的形成，B項(xiàng)正確；材料與經(jīng)國治民戰(zhàn)略無關(guān)，A項(xiàng)排除；“鑿空”是張騫的功績(jī)，C項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是商貿(mào)和文化的聯(lián)系，D項(xiàng)說法錯(cuò)在“廣泛”，排除。9.(2024百師聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)考證,《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多,且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多,兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前。但從考古發(fā)掘來看,魏晉時(shí)期墓葬中出土的玉器很少,且玉器體積狹小,大型玉禮器和成組玉配飾幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A.特殊的文化背景B.戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷沖擊與破壞C.民族交融的加深D.時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的加強(qiáng)根據(jù)材料“《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多,且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多,兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前”及所學(xué)知識(shí)可知,儒家及統(tǒng)治者推崇玉器,尤其是儒學(xué)受到尊崇后,玉器使用達(dá)到高潮,但魏晉時(shí)期風(fēng)氣尚簡(jiǎn),大興玄學(xué),上層階級(jí)更加崇拜虛無與放達(dá),他們不再遵循“君子比德于玉”的禮制,影響了玉器的發(fā)展,同時(shí)佛教文化興起,給人們一種新的精神的載體,不需要用玉來裝點(diǎn)自己,以上表明,特殊的文化環(huán)境導(dǎo)致了魏晉時(shí)期玉器數(shù)量少、技藝不精,A項(xiàng)正確。10.(2023福建百校聯(lián)盟4月聯(lián)測(cè))唐太宗曾詔孔穎達(dá)等撰成《五經(jīng)正義》,頒行天下,作為全國各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開成二年又刻《開成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為()A.促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B.順應(yīng)了三教合流的需要C.促進(jìn)了民間教育的發(fā)展D.擴(kuò)大了儒家思想的影響根據(jù)材料信息可知,材料中《五經(jīng)正義》和《開成石經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典,唐朝統(tǒng)治者以政府的名義推廣儒家學(xué)說,這有助于擴(kuò)大儒家思想的影響,故選D項(xiàng)。11.(2023山東濱州高三上期末)下圖所示的打馬球是騎在馬上用球杖擊球入門的一種體育運(yùn)動(dòng)。唐時(shí),從貴族到平民,從宮廷到軍隊(duì),從男人到女人,從接待外客到集會(huì)慶賀,該運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全社會(huì)。這主要是因?yàn)?)A.社會(huì)局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定 B.社會(huì)成員身份趨于平等C.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 D.馬球運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相契合據(jù)材料可知,唐初政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)風(fēng)氣開放,尚武之風(fēng)盛行,使得打馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全社會(huì),即馬球運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相契合,故選D項(xiàng);“長(zhǎng)期”說法錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);宋代社會(huì)成員身份趨于平等,而非唐代,排除B項(xiàng);“商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展”說法過于夸大,且經(jīng)濟(jì)只是馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡的一個(gè)原因,排除C項(xiàng)。12.(2023河北石家莊二模)唐代“禁約百姓,不許出蕃”,玄奘也“不敢公出,乃晝伏夜行”;王忠嗣的《西域圖》、賈耽的《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國縣道四夷述》等地理著作也不是作者親涉異域?qū)懗?而是他們?cè)邙櫯F寺任職時(shí),利用接觸外國人的便利條件而寫成。這主要表明唐代()A.中外文化交流停滯不前 B.絲綢之路發(fā)展受阻C.士人難以形成國際視野 D.傳統(tǒng)觀念影響較大根據(jù)材料可知唐朝歷史上較出名的描述中外的地理著作并非作者親歷后寫成,而是記述的外國人的見聞,且當(dāng)時(shí)對(duì)外出還有一定的限制,中國傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)安土重遷,對(duì)外出流動(dòng)有一定的忌諱,說明唐朝文學(xué)著作和社會(huì)的發(fā)展受傳統(tǒng)觀念的影響比較大,故選D項(xiàng)。二、非選擇題13.“飛天”