《大道之行也》示范教學設計【部編新人教版八年級語文下冊（統(tǒng)編教材）】

《大道之行也》教學設計教學目標結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。2.體會本文的句式特點，學習運用類比論證的方法論述觀點。3.理解“大同社會”的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。教學重點1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。2.體會本文的句式特點，學習運用類比論證的方法論述觀點。教學難點理解“大同社會”的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。教學手段多媒體課時安排1課時課前準備教師：制作相關課件。學生：通讀課文，預習重點字詞。教學過程一、情景導入同學們，以前我們學過陶淵明一篇古文《桃花源記》，描寫了他理想中的世界，這節(jié)課我們再來看看孔子心目中的“桃花源”——大同世界。二、自我研學1．作品簡介《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。課文是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。2.生難字詞(1)讀準字音天下為公（wéi）選賢與能（jǔ）矜（ɡuān）講信修睦（mù）男有分（fèn）(2)通假字選賢與能：同“舉”，推舉。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：同“鰥”，老而無妻。(3)古今異義男有分，女有歸：古義：女子出嫁。今義：返回。大道之行也：古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：大路。不知其旨也：古義：味美。今義：意義。雖有至道：古義：達到極點。今義：到。鰥寡孤獨：古義：老而無子。今義：一個，唯獨。(4)一詞多義獨故人不獨親其親：副詞，單，只。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：名詞，老而無子的人親不獨親其親：動詞，以……為親不獨親其親：名詞，父母子不獨子其子：動詞，以……為子不獨子其子：名詞，子女閉是故謀閉而不興：動詞，杜絕，閉塞故外戶而不閉：動詞，關門(5)文言句式①判斷句大道之行也，天下為公。（“……也”表判斷。）②倒裝句不必藏于己。(介賓短語后置，正常語序應為“不必于己藏”。)(6)詞類活用使老有所終，壯有所用，幼有所長：“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。謀閉而不興：動詞用作名詞，奸詐之心。盜竊亂賊而不作：動詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事。整體感知1.精讀課文，注意朗讀斷句和節(jié)奏。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。2.疏通文意大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選擇推舉品德高尚、有才干的人（出來給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能夠善終，壯年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、有殘疾的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。財物，憎恨把它扔在地上的現(xiàn)象，收藏它但不是為了據(jù)為己有；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，奸詐之心閉塞不會產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會興起，（家家戶戶）門從外面帶上而不關閉。這就是理想社會。3.梳理全文（1）通讀本文，請你說說本文一共可以分為幾個層次？大道之行也……講信修睦——對大同社會的綱領性說明。大道之行也故人不獨親其親……不必為己——闡述大同社會的基本特征。是故謀閉而不興……是謂大同——以現(xiàn)實社會與大同社會對比作結(jié)語。（2）通讀本文，請你說說大同社會的根本特征是什么？天下為公：政權屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。選賢舉能：社會的管理者應由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標準是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。講信修睦：社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信，崇尚和睦。（3）本文是從哪幾個方面來說明大同社會的基本特征的？不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關愛男有分，女有歸。滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力（4）作者心目中理想的大同社會是什么樣的？請用原文中的語句回答。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。路不拾遺、夜不閉戶四、合作探究1.本文為什么在結(jié)尾重申大同社會的特征，這樣做的目的是什么？明確：結(jié)尾先陳述現(xiàn)實社會的種種弊端（陰謀、盜竊、作亂等），然后重申大同社會的特征，是兩相作對比，說明這些不足在大同社會將不復存在，取而代之的是一個“夜不閉戶”的和平美好、安定團結(jié)的社會，起到鼓舞人心的作用。2.大同社會理念的提出有什么意義？明確：孔子希望建立一個理想社會，以消除現(xiàn)實社會的黑暗、不合理之處，沒有階級壓迫和傾軋，人人平等，物盡其用，人盡其才。盡管這個理想社會比較遙遠，卻為后世理想主義者的奮斗繪制了一個明晰的藍圖，無數(shù)思想家、改革家為之不懈奮斗，也構成了我們中華民族的精神源頭。3.分組討論大同社會，形成小組意見。示例一：我認為孔子描繪的大同社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。但是這個理想社會在古代沒有產(chǎn)生的條件，而且大同社會的實現(xiàn)僅靠先賢的智慧也不過是鏡花水月。只有到了物質(zhì)極大豐富的時代，關于大同社會的美好理想才能實現(xiàn)。示例二：文中描繪的大同社會，是根據(jù)當時的社會現(xiàn)實構想出來的。理想多美好，恰恰說明現(xiàn)實多黑暗，孔子一定是深惡痛絕于當時的諸多不合理現(xiàn)象，才要構建自己夢中的“桃花源”。但我不認為孔子是用它來消極回避社會，相反，他對大同社會的幻想有藍圖、有實現(xiàn)途徑，說明孔子是個很實際、很入世的人，也是愿意為了理想而奮斗的人。4.文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？相同點不同點世外桃源二者都描繪了理想的社會藍圖。世外桃源是根據(jù)大同社會的體制構想出來的，是大同社會的生活風貌的藝術再現(xiàn)，大同社會大同社會中人人都能受到關愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是大同社會中的“老有所終，幼有所長矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。5.文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設有何啟示？大同社會的理想古已有之，陶淵明的《桃花源記》、康有為的《大同書》、太平天國的《天朝田畝制度》、孫中山的“天下為公”思想均有所體現(xiàn)，這種理想是我們完成“中國夢”、實現(xiàn)“兩個一百年”夢想的精神基礎。五、品味語言1.本文中有許多對偶句，請你找出來，品味其好處。(1)選賢與能，講信修睦：平仄相對，簡捷凝練。(2)不獨親其親，不獨子其子：句式相同，表意相對，順承自然。(3)男有分，女有歸：對舉男女“待遇”，簡明有力。(4)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己：對比兩種態(tài)度，加重了推理的意味。(5)謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：對偶鋪排，整飭嚴謹。2.本文寫作特色。(1)結(jié)構嚴謹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關于人類美好社會的構想。(2)排比氣勢強排比句的功能主要是造成鋪排效果，增強氣勢，如《大道之行也》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，一貫而下，氣勢十足，讓人感到社會各個階層、各個群體都能夠安居樂業(yè)，是最好的社會狀態(tài)。六、課堂小結(jié)《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。七、布置作業(yè)1.搜集資料