第4課歐洲文化的形成課件-高二歷史選擇性必修3文化交流與傳播2

第4課歐洲文化的形成 觀洲文化的形成文明濫觴--

古希臘羅馬文化萬(wàn)流歸宗一一基督教文化'正統(tǒng)'教派

一

一拜占庭、俄羅斯文化目

錄Catalogue文明濫觴—

一古希臘羅馬文化Part

01文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期百家爭(zhēng)鳴

希臘三賢戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

古典時(shí)代軸心時(shí)代伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一

場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終斯巴達(dá)獲得勝利。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的古典時(shí)代，也結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)給繁榮的古希臘帶來(lái)了前所未有的破壞，導(dǎo)致戰(zhàn)后希臘奴隸制城邦的危機(jī)，整個(gè)希臘開始由盛轉(zhuǎn)衰?！堆诺鋵W(xué)院》拉斐爾于1510～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫作品。該畫以古希臘哲學(xué)家柏

拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事為題材，

以極為兼容并蓄、自由開放的思想，

打破時(shí)空界限，把代表著哲學(xué)、數(shù)

學(xué)、音樂(lè)、天文等不同學(xué)科領(lǐng)域的

文化名人會(huì)聚一堂，以回憶歷史上

的黃金時(shí)代。雅典衛(wèi)城雅典的阿克羅波利斯，又稱”雅典衛(wèi)

城”,建造在高海拔的石灰?guī)r山岡上，

是祭祀雅典守護(hù)神雅典娜的神圣地?，F(xiàn)存的主要建筑有山門、帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、埃雷赫修神廟等。這些古建筑無(wú)可非議的堪稱

人類遺產(chǎn)和建筑精品，在建筑學(xué)史

上具有重要地位。光榮屬于希臘The

Glory

ThatWas

Greece《阿克琉斯的凱旋》該畫作取材于《荷馬史詩(shī)》中的

《伊利亞特》,描繪了希臘英雄阿

克琉斯，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死特洛

伊王子赫克托爾的場(chǎng)景。雕刻與建筑文學(xué)史學(xué)哲學(xué)PAGE

5在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽。

——恩格斯光榮屬于希臘The

Glory

That

Was

Greece亞里士多德蘇格拉底柏拉圖PAGE

6它以世界文學(xué)寶庫(kù)中的一塊異彩紛呈的瑰寶而馳名，

同時(shí)也是反映希臘上古英雄

時(shí)代社會(huì)歷史風(fēng)貌的一份極

具價(jià)值的文獻(xiàn)。—

—

王斯德

主

編《世界通史》光榮屬于希臘TheGloryThatWasGreece古希臘盲詩(shī)人——荷馬《荷馬史詩(shī)》7希臘古典戲劇影響巨大，不但在當(dāng)時(shí)各城邦的社會(huì)生活里占有重要的位置，而且從內(nèi)容到形式，也給后世西方戲劇的發(fā)展開啟了先河?！跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰饭鈽s屬于希臘The

GloryThat

Was

Greece埃斯庫(kù)羅斯歐里庇德斯索?？死账拱⒗锼雇蟹襊AGE

8希臘人的神廟建筑，氣勢(shì)恢宏，華美壯麗。方頂柱式結(jié)構(gòu)，是

他們的一大創(chuàng)造。長(zhǎng)方形的神席殿堂，巍峨敞亮，四周圍以高大的

圓柱柱廊，烘托出其建筑物特有的頂天立地的氣度。光榮屬于希臘TheGloryThatWasGreece多利亞式——雅典衛(wèi)城入口愛(ài)奧尼亞式——耐基神廟科林斯式——宙斯神廟PAGE

9充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力依據(jù)圖片及所學(xué)知識(shí)，古希臘雕塑的興盛的原因及特點(diǎn)?光榮屬于希臘TheGloryThatWasGreece裝飾神廟及公共建筑《薩莫色雷斯的勝利女神《米羅島維納斯》《拉奧孔》PAGE103、

埃福羅斯，據(jù)說(shuō)是第一部通史的作者，曾將神話和歷史明確區(qū)分開來(lái)。據(jù)

材

料

可

知

，

古

希

臘

史

學(xué)

發(fā)

展

的

趨

勢(shì)

及

影

響

?求真的精神

，

逐漸成為希臘史學(xué)悠久傳統(tǒng)里的一種極為珍貴的素質(zhì)2、修昔底德，

曾任雅典將軍，結(jié)合

親身經(jīng)歷，受希羅多

德史觀影響，寫成

《

伯

羅

奔

尼

撒

戰(zhàn)爭(zhēng)

史》,但力求避免以

神意解釋歷史進(jìn)程。1、“西方史學(xué)之

父”

—

—

希羅多德，

著有《歷史》

一書，

開創(chuàng)紀(jì)事為主的正式

體裁，對(duì)后世影響深

遠(yuǎn)，但卻將一些因果

歸結(jié)為神意。光榮屬于希臘The

Glory

That

Was

Greece1]條件

。

此外

，

希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境

，

它以地利之便

，

自古即與埃及

、

小亞細(xì)亞

、

腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系

，

能夠就近吸納這些

東方文明古國(guó)的優(yōu)秀文化素養(yǎng)

，

取人之長(zhǎng)

，

融會(huì)貫通

。

所以

，

希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。生產(chǎn)力進(jìn)步，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；城邦制度繁榮，公民階層活躍；地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果。12探究一：希臘古典時(shí)期文化為何如此繁榮?生

產(chǎn)

力

的

進(jìn)

步

，

使

農(nóng)

業(yè)

和

手

工

業(yè)

、

體

力

勞

動(dòng)

和

腦

力

勞

動(dòng)

之

間

的

分

工

成

為

可

能

。奴隸

承

擔(dān)

了

主

要

的

生

產(chǎn)

勞

動(dòng)

，

社

會(huì)

才

有

可

能

分

化

出

一

個(gè)

無(wú)

須

為

日

常

生

計(jì)

而

奔

忙

、

能

夠

專

心

致

志

從

事

特

定

的

文

化

創(chuàng)

作

活

動(dòng)

的

知

識(shí)

階

層

，

也

才

有

可

能

大

力

推

進(jìn)

文

化

和

學(xué)

術(shù)事

業(yè)。

希

臘

城

邦

制

度

下

，

公民

生

活

安

定

，

思

維

活

躍

，

精

神

束

縛

少

，

人

們

普

遍

具

有比

較

強(qiáng)

的

政

治

參

與

意

識(shí)

，

重

視

個(gè)

性

發(fā)

展。

這

些

都

為

文

化

的

廣

泛

發(fā)

展

提

供

了

重

要

的內(nèi)

部光榮屬于希臘The

Glory

That

Was

GreeceWhy?光榮屬于希臘TheGloryThatWasGreece知

識(shí)

擴(kuò)

展希臘

化

時(shí)

代

指

從

公

元

前

3

3

0

年

波

斯

帝

國(guó)

滅

亡

到

公

元

前3

0

年

羅

馬

征

服

托

勒

密

王

朝

為

止

的

一

段

中

近

東

歷

史

時(shí)

期

，這

段

時(shí)

期

內(nèi)

地

中

海

東

部

原

有

文

明

區(qū)

域

的

語(yǔ)

言

、

文

字、

風(fēng)俗

、

政

治

制

度

等

逐

漸

受

希

臘

文

明

的

影

響

而

形

成

新

的

特

點(diǎn)

，

在

1

9

世

紀(jì)

3

0

年

代

以

后

逐

漸

被

西

方

史

學(xué)

界

稱

為

"

希

臘

化

時(shí)

代

"

。羅馬法公

元

前

6

世

紀(jì)

末

至

7

世

紀(jì)

中

葉

古

羅

馬

奴

隸

制國(guó)

家

制

定

和

實(shí)

施

的

全

部

羅

馬

法

律

的

總

稱

。

習(xí)慣法和成文法

公民法和萬(wàn)民法偉大屬于羅馬The

GrandeurThat

WasRomePAGE

14偉大屬于羅馬The

Grandeur

That

Was

Rome“野蠻”

“文明”習(xí)慣法——

是社會(huì)約定俗成的一些行為規(guī)范。是不成文的，

具有伸縮性和不確定性?？陬^形式歷

史

的

進(jìn)

步文字形式成文法——是經(jīng)有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，并以法

律條文作為表現(xiàn)形式的法律的總稱。有法可依隨意解釋15《羅馬民法大全》最高成就法

律

匯

編發(fā)展到完備階段《

十

二

銅

表

法

》第

一

部

成

文

法習(xí)

慣

法

匯

編成為羅馬法的基礎(chǔ)偉大屬于羅馬The

Grandeur

That

Was

Rome公

民

法

—

—

萬(wàn)

民

法代

表地位

內(nèi)容16偉大屬于羅馬The

Grandeur

That

Was

Rome這部傳統(tǒng)習(xí)慣法的整理、匯編，盡管終究是為維護(hù)貴族利益的，但也多少體現(xiàn)了平民

的某些要求，突出了法律對(duì)社

會(huì)生活

一

定的規(guī)范和制約作用。——王斯德主編《世界通史》優(yōu)

越

性

：成文法按律量刑和判決，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，

也在

一

定程度上保障了平民利益；局

限

性

：仍然維護(hù)貴族的既得利益。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，如何評(píng)價(jià)

《十二銅表法》?《十二銅表

法

》

在

羅

馬

街

頭頒布時(shí)人們圍觀時(shí)的情景17偉大屬于羅馬The

Grandeur

That

Was

Rome(2012年，江蘇單科)十二銅表法自從定下來(lái)之后，

…

…

有些條款甚至

一

直保留下來(lái),到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來(lái)對(duì)這

一

古代法典有

一

種引以為傲的感情。十二銅

表法的語(yǔ)言也成為后世法典語(yǔ)言的典范?！边@段論述表明《十二銅表法》[]①

適用于整個(gè)羅馬帝國(guó)②

成

為

羅

馬

成

文

法

的

起

點(diǎn)③

對(duì)后世立法影響深遠(yuǎn)

④

標(biāo)志著羅馬法體系形成A.①②

B.②③

C.①②③

D.①③④(2016年，全國(guó)卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同潛入水下的

一

只鴨子，雖然

一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是

一

次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”,對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法[

]A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.

不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向《十二銅表法》是羅馬法制建設(shè)的第

一步，它和后世的羅馬法典是歐洲法學(xué)的淵源!18儒略歷儒略歷是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·凱撒采納埃及亞歷山大的數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。PAGE

19李維他用40年左右時(shí)間寫成的巨著——《羅馬建城以來(lái)的歷史》,書中充滿愛(ài)國(guó)思想、道德說(shuō)教、復(fù)古主張和對(duì)共和制度的贊賞。其著作保存

了豐富和寶貴的歷史資料，

是研究羅馬歷史的重要文獻(xiàn)。西塞羅羅馬共和晚期的哲人、政治家、律師、作家、雄辯家。他被認(rèn)為是古羅馬最好的演說(shuō)家和最好的散文作家之一。其演說(shuō)風(fēng)格雄偉、論文機(jī)智、

散文流暢，設(shè)定了古典拉丁

語(yǔ)的文學(xué)風(fēng)格。萬(wàn)神殿萬(wàn)神殿是至今完整保存的唯——座羅馬帝國(guó)時(shí)期建筑，

始建于公元前27-25年，由

羅馬帝國(guó)首任皇帝屋大維的

女婿阿戈利巴建造，用以供

奉?yuàn)W林匹亞山上諸神，可謂

奧古斯都時(shí)期的經(jīng)典建筑。偉大屬于羅馬The

Grandeur

That

Was

Rome史學(xué)文學(xué)歷法建筑萬(wàn)流歸宗——基督教文化Part

02基督教發(fā)展歷程王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局加洛林王朝君主丕平為答謝教

皇，使教皇建立“教皇國(guó)”,

并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族

南下，日耳曼人在西歐地區(qū)建

立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督

教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)?；浇涛幕疌hristianCulture476年基督教文化ChristianCulture探究二：西歐中世紀(jì)文化的特征?基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識(shí)形態(tài)

，

在知識(shí)領(lǐng)域里擁有無(wú)可置疑的影響力

。

哲學(xué)

、

法學(xué)

、

文學(xué)

、

政治學(xué)

、

科學(xué)一類學(xué)問(wèn)

，

無(wú)不

成了神學(xué)的附庸和婢仆

，

最終都是為神學(xué)服務(wù)的

。

為了突出神學(xué)至高

無(wú)上的地位，教會(huì)往往將古典科學(xué)文化貶斥為"異端"邪說(shuō)，恣意摧殘。

6世紀(jì)時(shí)，教皇格列高利

一

世曾下令焚毀藏有大批古代典籍的羅馬圖書

館

。

教會(huì)還開列禁書目錄

，

不準(zhǔn)人民閱讀

。

當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)分子的學(xué)術(shù)

活動(dòng)

，

很大程度上不是從學(xué)理方面去探究自然與社會(huì)的法則

，

而是沉

醉于維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威性、為詮釋宗教經(jīng)文而進(jìn)行的煩瑣考證。形成了以基督教文化為特征的地域文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。基督教文化Christian

Culture探究三：基督教文化發(fā)展的目的和意義?(

教

會(huì)

學(xué)

者

)

阿

爾昆

宣

稱

，

他

辦

學(xué)

是

為了

培

養(yǎng)

為

教

會(huì)

和

神

圣

上

帝

服

務(wù)

、

并

為帝國(guó)

政

府

效

力的

人。

學(xué)

校

傳

授

的

各

科

知

識(shí)

，

也

無(wú)

不

出

于

宗

教

之

需

。

教

會(huì)

學(xué)

者

安

瑟倫說(shuō)過(guò)：“知識(shí)是信仰的奴仆“。當(dāng)時(shí)所授的課程稱作"七藝",即文法、修辭、

邏

輯

三

藝

，

算

術(shù)

、

幾

何

、

天

文

、

音

樂(lè)四

科。

學(xué)

生

學(xué)

習(xí)

三

藝

無(wú)

非

是

為

訓(xùn)

練

傳

經(jīng)

講

道

、

論

證

神

學(xué)

命

題

的

辯

才

，

學(xué)

天

文

則

為

推

算

宗

教

節(jié)日

之

用

，

學(xué)

音

樂(lè)

也

主

要

因

為

宗教儀式上須唱誦贊美詩(shī)。然而，從文化演進(jìn)的意義上看，"七藝"有關(guān)學(xué)科對(duì)于

拉

丁

語(yǔ)

言

及

形

式

邏

輯

的

發(fā)

展

，

對(duì)

于

科

學(xué)

進(jìn)

步

乃

至

音

樂(lè)

創(chuàng)

作

技

巧

的

發(fā)

展

，

也曾

具

有一定的積極作用

。目

的

：

維

護(hù)

基

督

教

會(huì)

和

封

建

主

的

統(tǒng)

治

。意義：對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響1

1

世

紀(jì)以

后

，

西

歐

城

市

經(jīng)

濟(jì)

復(fù)

蘇

，

給

文

化

的

再

興

提

供了

重

要

的

歷

史

條

件

，1

2

、

1

3世

紀(jì)出

現(xiàn)了

文

化的

蓬

勃

發(fā)

展

。

.

.

.

一

些

作

品(

騎

士

文

學(xué)

)

則

主

要

贊

頌以

忠

君

、

勇

武

、

俠

義為特色的封建騎士道

…

…

從

一

個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的騎士習(xí)尚，也透露出

一

種力

圖

沖

決宗教禁欲主義傾向的生活態(tài)度。

…

.

.

.

.

(市民文學(xué))以詩(shī)歌或散文形式寫成的寓言，流露

了

日

漸

成

熟

的

城

市

市民的

思

想

感

情。

—

—

摘

編

自

《

世

界

通

史

》騎士文學(xué)、市民文學(xué)Knight

LiteratureandCivicLiterature>

名著插畫：

《列那狐的故事》>

名著插畫：

《羅蘭之歌》'正統(tǒng)'教派-

拜占庭、俄羅斯文化Part033

9

5

年

，

羅

馬

帝

國(guó)

分

裂

，

東羅

馬

帝

國(guó)

以

君

士

坦

丁

堡

(

舊

稱

拜

占

庭

)

為

首

都

，

俗

稱

“

拜

占

庭帝國(guó)”。1

0

5

4

年

，

基

督

教

正

式

分

裂為

以

羅

馬

為

中

心

的

天

主

教

和

以

君士坦丁堡為中心的東正教。思考：拜占庭帝國(guó)的地理

位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展

有何重要影響?拜占庭、俄羅斯文化Byzantium

and

Russia

Culture>

羅馬帝國(guó)的分裂查士丁尼

一

世，東羅馬帝國(guó)皇帝，公元527年

—

565年在位。執(zhí)政期間不僅編纂了

《

羅馬民法大全

》

,還主持建造了圣索菲亞大教堂

，

因其文治武功

，

后人稱這段時(shí)間為拜占庭帝國(guó)的第

一

次黃金時(shí)代。拜占庭、俄羅斯文化Byzantiumand

RussiaCulture拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本

，

羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古

代雕像

，

在驚訝的西方面前展示

了

一

個(gè)新世界

—

—

希臘的古代；在

它的光輝的形象面前

，

中世紀(jì)的

幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未

見(jiàn)的藝術(shù)繁榮

，

這種藝術(shù)繁榮好

像是古典古代的反照

，

以后就再

也不曾達(dá)到了。

—

—

恩

格

斯拜占庭、俄羅斯文化Byzantium

and

Russia