《勸學(xué)》《師說》課件

10勸學(xué)

*師說勸學(xué)一、識作者先秦儒家的最后代表——荀子荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒①，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I。[伴讀]①稷下學(xué)宮是齊國君主在國都附近建造的學(xué)宮?！凹谰啤敝傅谋闶丘⑾聦W(xué)宮之長，相當(dāng)于現(xiàn)在的“校長”。二、知背景荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時間之長。②稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機構(gòu)，老師來自全國各地，學(xué)生來自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題。另外，荀子認(rèn)為人性本惡，人必須經(jīng)過外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫下了著名的傳世之作《勸學(xué)篇》。[伴讀]②他是稷下學(xué)宮的最后一位大師了。三、拓知識荀子的思想主張荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。③[伴讀]③荀子強調(diào)禮法并治，難怪一位大儒，卻培養(yǎng)出兩位法家——韓非和李斯。四、理基礎(chǔ)1.記字音róu·zhòngyòupùlìzhìyúqǐyújíxìngkuǐqíjìnúqièlòuzhǎoāiáo2.通假字·煣用火烘烤木材使之彎曲有又知智見識生性天性3.古今異義有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。把它做成。廣博地學(xué)習(xí)。爪子、牙齒。寄居存身。4.一詞多義(1)疾勁疾痛苦，憂患小病妒忌急劇而猛烈借助與“真”相對借給予，授予橫渡停止與世隔絕的極，最盡，完斷，斷絕強健有力的弓有余強盛強橫勉強連詞，表遞進關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表順承關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表并列，可不譯介詞，從介詞，表比較，比介詞，引進動作對象，可不譯介詞，到介詞，對介詞，表被動，被介詞，向介詞，表時間或地點，在5.詞類活用名詞用作動詞，游泳形容詞用作動詞，變直形容詞用作動詞，變鋒利名詞作狀語，每天名詞作狀語，向上，向下形容詞用作名詞，高處形容詞用作名詞，善行形容詞的使動用法，使……快數(shù)詞用作形容詞，專一6.文言句式①蚓無爪牙之利，筋骨之強_____________②青，取之于藍，而青于藍_____________③君子博學(xué)而日參省乎己_______________定語后置句狀語后置句狀語后置句附文白對譯④為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認(rèn)為“性惡”，必須用禮義來矯正。⑤全段除結(jié)尾有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。從比喻論證到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。⑥荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。這與他的“制天命”的思想也是有聯(lián)系的。⑦前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。比喻的使用，把道理講得十分清楚。*師說一、識作者文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”⑧，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。⑨[伴讀]⑧一個“文”字概括了韓愈的一生。⑨韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說韓愈是一個典型的落榜生，但是金子總會發(fā)光的。二、知背景魏晉以來，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。⑩[伴讀]⑩有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。三、明文體四、拓知識2.“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?《上歐陽內(nèi)翰第一書》)五、理基礎(chǔ)1.記字音dòufǒubēiyúyútánchángdānpánzhuànyí2.通假字受授傳授不否3.古今異義求學(xué)的人。用來……的。兩個詞,動詞“從”(跟隨)和連詞“而”。一般人。小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。不一定。4.一詞多義(1)師意動用法，以……為師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)老師軍隊學(xué)說，主張風(fēng)尚道路說方法道德，道義，正義傳授流傳古代解釋經(jīng)書的著作傳記疑難問題糊涂迷惑使……迷惑副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而副詞，表順承，就副詞，才副詞，僅僅，只副詞，表判斷，是，就是代詞，你的連詞，于是人稱代詞，他們的人稱代詞，他們指示代詞，那語氣副詞，表感嘆語氣副詞，表猜測、推測5.詞類活用名詞用作動詞，學(xué)習(xí)形容詞用作名詞，小的方面、大的方面形容詞用作名詞，圣人、愚人形容詞的意動用法，以……為恥名詞的意動用法，以……為師形容詞的意動用法，以……為恥名詞的意動用法，以……為師名詞作狀語，成群地6.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也_________②道之所存，師之所存也_________③句讀之不知，惑之不解____________④不拘于時________⑤恥學(xué)于師____________判斷句判斷句賓語前置句被動句狀語后置句附文白對譯任務(wù)群構(gòu)建與探究文本構(gòu)建勸學(xué)結(jié)構(gòu)圖示主旨歸納本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點，取譬設(shè)喻，生動而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度，說明學(xué)習(xí)可以增長才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。*師說結(jié)構(gòu)圖示主旨歸納文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚了勞動者樂于從師的風(fēng)尚。任務(wù)探究任務(wù)探究一對照鮮明，立論嚴(yán)密——品讀文章的對比論證任務(wù)導(dǎo)引對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。任務(wù)設(shè)計1.本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點，請分別舉例說明。答案《勸學(xué)》第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一?！稁熣f》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.(拓展延伸)《勸學(xué)》和《師說》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點，運用對比論證的方法寫一個片段。(不少于200字)示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。分析：反面＋正面→對比點寫作運用：_____________________________________________________答案(示例)也許有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人，他憑著滿腹才學(xué)，爭來了官職，爭來了榮譽，爭來了名聲，爭來了一幫朋友。但當(dāng)造化將他推向人生的低谷時，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實”。一個“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從此橫空出世。任務(wù)探究二喻巧而理至——賞析《勸學(xué)》的比喻論證任務(wù)導(dǎo)引比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。在比喻論證中，喻體是形象的事物，其中包含著一定的關(guān)系和道理；本體則是抽象的道理。喻體和本體雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。運用這種論證方法，能夠以事喻理，形象生動地論證觀點，使論證淺顯易懂，易于被讀者接受和理解。任務(wù)設(shè)計1.《勸學(xué)》能把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻論證時手法極其靈活自然。請結(jié)合文本分析。注意著眼于本體和喻體間的相似點分析。答案①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運用到了極致。例如：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！痹谶@種排比中，語氣越來越強；并在這越來越強的語氣中，通過形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，通過積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語氣形象而生動地展現(xiàn)在了讀者的眼前。②對比中的比喻論證本文把對比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”的蟹進行了詳細的對比。這種正反相差極大的對比，在強調(diào)這些事物有巨大差異的同時，把“用心躁也”的事理，論證得既形象，又生動。③遞進中的比喻論證本文把要論證的道理，通過一種遞進的方式形象而生動地展現(xiàn)在讀者面前。例如第二段中，“登高而招……假于物也”。首先，由登高時的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進，而從生活現(xiàn)象到本質(zhì)所蘊含的道理引出自己的觀點則又是一種遞進。2.《勸學(xué)》第二段中運用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？答案這一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”和第二個比喻“冰寒于水”，是說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。3.(拓展延伸)續(xù)寫訓(xùn)練：用下列材料做喻體，在材料后面補上幾句話，構(gòu)成一段用比喻論證的文字。補寫的文字要和語段中的比喻契合，做到語言連貫。(1)蝴蝶要歷經(jīng)從卵到毛蟲再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放美麗。答案(示例)人的一生也不可避免地會經(jīng)歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅強成熟，脫穎而出，獲得成功。(2)房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也會灰塵滿面。答案(示例)人的心靈也要經(jīng)常清理，才能保持住生命之初的那種純潔、明凈，否則就會被自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。(3)一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長起來，形成茂密的森林。而大片森林的出現(xiàn)，會使氣候變得更好。答案(示例)個人、社會、社會風(fēng)氣之間的關(guān)系就像樹木、森林、氣候之間的關(guān)系一樣。一個人不能改變社會風(fēng)氣，只有整個社會的絕大多數(shù)成員的思想端正了，整個社會風(fēng)氣才會好轉(zhuǎn)。有父母的教育、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的幫助，相信同學(xué)們會迅速成長，養(yǎng)成良好的品格，等你們這一代人成長起來，整個社會的風(fēng)氣有望變得更好。(4)氣候變了，衣服必須跟著要變。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要換一次衣服。不會變換衣服，就會鬧出一些毛病來。答案(示例)凡事都要與時俱進，不可墨守成規(guī)。時代變化了，社會前進了，我們的思想與行為，也要像隨季節(jié)變換衣服那樣，跟著改一改，變一變。否則，老是因循守舊、墨守成規(guī)，死守老套套，硬搬老框框，就會被時代淘汰，為歷史所拋棄。任務(wù)探究三尊師重學(xué)，塑形鑄魂——探究文本的思想內(nèi)容任務(wù)導(dǎo)引本課兩篇文章都是傳統(tǒng)的經(jīng)典論文?！秳駥W(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章；《師說》批判了當(dāng)時社會上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。兩篇文章都對傳統(tǒng)文化中的師道與學(xué)之精神做出了完美的闡釋，在今日仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。任務(wù)設(shè)計1.《勸學(xué)》的中心論點是什么？作者圍繞這個中心論點是從哪幾個不同角度進行論證的？注意本文中心論點提出的位置以及總分式結(jié)構(gòu)的特點。答案中心論點是“學(xué)不可以已”。①第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。2.如何理解《師說》思想的進步性？進步性體現(xiàn)在思想的解放性和人民性上。答案《師說》中有三點嶄新的、進步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個進步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。③擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低、而不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師?！稁熣f》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。3.(拓展延伸)尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。請完成以下任務(wù)。在一年一度的教師節(jié)來臨之際，高一年級開展向老師獻真情活動，請自選“五個一”(寫一封信，談一次心，做一張賀卡，提一個建議，表一個決心等)中的一項來表達對老師的感激之情。答案略任務(wù)群閱讀與實踐閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 (顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。當(dāng)今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來》)1.翻譯畫線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？答案點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點？答案材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。答案材料一強調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識，跟上時代的發(fā)展。

附【參考譯文】晉平公向師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕太晚了吧！”師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢？”師曠連忙說：“我這個愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽人說：‘少年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽一般陽氣充沛；壯年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽光，還很強烈；老年的時候喜好學(xué)習(xí)，則如同點亮蠟燭一樣明亮。’點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽了，點頭道：“說得有理！”長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當(dāng)一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場車禍。要么失憶。要么死。有些人說：我愛