2018版高中語(yǔ)文中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞學(xué)案1(29份)-人教課標(biāo)版26

第課庖丁解牛這個(gè)寓言故事說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問(wèn)題便迎刃而解。品味莊子走近你，沒(méi)有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭，夢(mèng)里不停地構(gòu)筑著赤子的社會(huì)。在這樣一個(gè)文化屈從政治的環(huán)境里，你是獨(dú)樹(shù)一幟的莊子，永遠(yuǎn)在世人不可褻瀆的境界中做著一個(gè)個(gè)美麗的夢(mèng)。你不求名利，不求富貴，面對(duì)朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣?？v使你明白，隱居是對(duì)清潔的放逐，你也只能居于山野。你對(duì)世俗的嘲弄也只是你無(wú)奈的偽裝吧？遠(yuǎn)離廟堂，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。如果說(shuō)儒家是封建制度的產(chǎn)物，是有千萬(wàn)追逐名利的儒生頂起來(lái)的，那么你，莊子，是純粹的，你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。你如同迷宮般的思想吸引著我，指引著我，也影響著我。品味你，無(wú)論站在怎樣的高度，都彌補(bǔ)不了云泥般的差距。莊子，一輪孤月下守望的一株孤獨(dú)的樹(shù)，那是一種難以企及的嫵媚。明理．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印焚p讀：不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚。意思是事情如果不身臨其境，就不知道它的真實(shí)情況。．知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿(mǎn)?！皱汀妒⌒匿洝焚p讀：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問(wèn)又驕傲自滿(mǎn)的人是可恥的。．公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣?！盾髯印ぞ馈焚p讀：公道暢通，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就熄滅了。知識(shí)卡片．作家作品莊子(約前—前)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周(一說(shuō)子沐)。漢族，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣)人。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙。莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然其文采更勝老子。莊子曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。．背景簡(jiǎn)介莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，那是一個(gè)動(dòng)蕩但繽紛的年代，舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級(jí)沒(méi)落消亡，新興的出租土地的地主階級(jí)勃勃向上，士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見(jiàn)解，孜孜不倦地游走四方，這是中國(guó)歷史大變動(dòng)的時(shí)代，也是罕見(jiàn)的在思想上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。這就是《養(yǎng)生主》大的時(shí)代背景。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上，莊子被視為沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的代表，不甘于無(wú)聲息地消亡，但不想也無(wú)能跟上時(shí)代，只能是無(wú)為無(wú)不為，在夾縫中求生存。預(yù)習(xí)作業(yè)．字音識(shí)記①庖丁()②踦()③砉然()④\\\()然()⑤大窾()⑥肯綮()⑦大\\\()()⑧硎()⑨怵然()⑩\\\()然()答案①á②ǐ③?、塄莰＂蕤愧擗括雹啜愧屺储猕埃沤癞惲x①依乎天理古義：今義：②因其固然古義：今義：③雖然，每至于族古義：今義：④雖然，每至于族古義：今義：⑤所見(jiàn)無(wú)非牛者古義：今義：答案①古義：(牛的)生理上的天然結(jié)構(gòu)今義：天然的道理②古義：指(牛體)本來(lái)(的結(jié)構(gòu))今義：一般指表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折③古義：即使這樣今義：表示轉(zhuǎn)折④古義：到了今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事⑤古義：沒(méi)有不是今義：副詞，只，不外乎．通假字①砉然向然：②善哉！技蓋至此乎：③善刀而藏之：答案①“向”通“響”②“蓋”通“盍”，何，怎樣③“善”通“繕”，修治，這里是擦拭的意思．一詞多義(一)虛詞()為①庖丁為文惠君解牛()②吾見(jiàn)其難為()③視為止，行為遲()④如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉()⑤吾屬今為之虜矣()⑥何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為()答案①替、給②做③因?yàn)椤⒂捎冖苁洽荼虎蘧淠┱Z(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰，呢()乃①乃中《經(jīng)首》之會(huì)()②斷其喉，盡其肉，乃去()③問(wèn)今是何世，乃不知有漢()④嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也()⑤家祭無(wú)忘告乃翁()答案①副詞，又②才③竟然④是⑤你的()所①肩之所倚()②某所，而母立于茲()③嬴聞如姬父為人所殺()④師者，所以傳道受業(yè)解惑也()⑤此先漢所以興隆也()答案①助詞②處所、地方③表被動(dòng)④用來(lái)……的⑤……的原因()乎①技蓋至此乎？()②進(jìn)乎技矣()③依乎天理()④而況大乎！()⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣()答案①疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢②相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象③相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象④表感嘆語(yǔ)氣，呢⑤用于形容詞詞尾，助詞(二)實(shí)詞()道①臣之所好者道也()②師者，所以傳道受業(yè)解惑也()③廢先王之道，焚百家之言()④人道是，三國(guó)周郎赤壁()⑤懷其璧，從徑道亡()⑥從驪山下，道芷陽(yáng)間行()答案①天道自然的規(guī)律②道理③思想，學(xué)說(shuō)④說(shuō)，談?wù)摙萋?，道路⑥取?)解①庖丁為文惠君解牛()②其為惑也，終不解矣()③師者，所以傳道受業(yè)解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言，可以解燕國(guó)之患()答案①剖開(kāi)②理解，懂得③解答，解釋④分裂，渙散⑤解救，消除()族①族庖月更刀，折也()②每至于族，吾見(jiàn)其難為()③士大夫之族()④族秦者秦也，非天下也()答案①眾②(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方③類(lèi)④族滅．詞類(lèi)活用①足之所履：②良庖歲更刀，族庖月更刀：③以無(wú)厚入有間：答案①名詞作動(dòng)詞，踩②名詞作狀語(yǔ)，每年，每月③形容詞作名詞，厚度．文白對(duì)照\(chéng)(庖丁為文惠君解牛。,廚師丁給梁惠王宰牛。)\\\[\\](\\\\(為：介,詞，替。))\(手之所觸，肩之,手所接觸的地方，肩膀)\(所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，,所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，)\(奏刀馬砉然，莫不中音。,進(jìn)刀時(shí)豁豁的（聲響），沒(méi)有不合音律的。)\\\[(\\\\(之：結(jié)構(gòu)助詞。,所：助詞，放在))動(dòng)詞前，和動(dòng)詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)?！八弊纸Y(jié)構(gòu)是名詞性短語(yǔ)，表示“……的地方”。踦(ǐ)：支撐，接觸。砉(ā)：\\\\\](\\\\(象聲詞。向（ǎɡ）：通“響”。然：助詞，在形容詞后，做詞,尾，“……的”?！榜R砉（ō）然”的“然”同此。中（òɡ）：合乎。))\(合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》,合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》)\(之會(huì)。,樂(lè)曲的節(jié)奏。)\\\[\\](\\\\(乃：副詞，又。,會(huì)：音律，節(jié)奏。))\(文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至,梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。闫书_(kāi)牛的）技術(shù)怎么會(huì)高超到)\(此乎？”,這種程度啊？”)\\\[\\](\\\\(蓋：通“盍（é）”，,何，怎樣。))\(庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，,廚師丁放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）)\(進(jìn)乎技矣。,超過(guò)技術(shù)了。)\\\[\\](\\\\(道：天道，自然的,規(guī)律。進(jìn)：超過(guò)。))\(始臣之解牛之時(shí)，所,開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所)\(見(jiàn)無(wú)非牛者。,看到的沒(méi)有不是牛的。)\\\[\\](\\\\(之（第一個(gè)）：用在主謂,之間，取消句子獨(dú)立性。))\(三年之后，,三年以后，)\(未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以,不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神和牛接觸，而不用)\(目視，官知止而神欲行。,眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。)\\\[(\\\\(方：介詞，當(dāng)，在。遇：會(huì),合、接觸。官知：耳眼等))\\\\\](\\\\(器官的感覺(jué)，這里指視,覺(jué)。神欲：精神活動(dòng)。))\(依乎天理，批大,依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入)\(郤，導(dǎo)大窾，因其,牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體)\(固然，技經(jīng)肯綮之未,本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不)\(嘗，而況大車(chē)瓜乎！,曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！)\\\[(\\\\(批：擊。郤（ì）：空隙。導(dǎo)：順著，,循著，這里指導(dǎo)入。窾（ǎ）：))空。因：依照。技：應(yīng)是“枝”字，指支脈。經(jīng)：經(jīng)脈。肯：骨間的肉。綮(ìɡ)：結(jié)合處?？萧欤航罟墙Y(jié)合的地方?！拔碶\\\\](\\\\(嘗”后省略謂語(yǔ)“碰”。賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未嘗（碰）技經(jīng)肯綮”。,之：助詞，提賓作用。而：表遞進(jìn)關(guān)系連詞。車(chē)瓜（ɡū）：大骨。))\(良庖歲更刀，割也；族庖,技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師)\(月更刀，折也。,每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。)\\\[(\\\\(更（ɡēɡ）：換。,割：割肉。族：))\\\\\](\\\\(眾。折：斷，指,用刀砍斷骨頭。))\(今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛,如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千)\(矣，而刀刃若新發(fā)于硎。,頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。)\\\[\\](\\\\(發(fā)：出。硎,（íɡ）：磨刀石。))\(彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚,那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的)\(入有間，恢恢乎其于游刃必有,（刀刃）插入有間隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是)\(余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。,有余地的啊，因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。)\\\[\\](\\\\(恢恢：很寬綽的樣子。,是以：即以是，因此。))\(雖然，每至于族，,即使這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，)\(吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為,我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作)\(遲,緩慢下來(lái)。)\\\[\\](\\\\(族：（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地,方。怵然：警惕的樣子。))\(動(dòng)刀甚微，讠桀然已,動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，)\(解，如土委地。,（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。)\\\[\\](\\\\(讠桀（ò）：象聲詞。骨肉,離開(kāi)的聲音。委：卸落。))\(提刀而立，為之四顧，,（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉止四望，)\(為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”,為此志得意滿(mǎn)，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)?！?\\\[\\](\\\\(善：通“繕”，修治。,這里是拭擦的意思。))\(文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生,梁惠王說(shuō)：“好?。∥衣?tīng)了廚師的這番話(huà)，懂得了養(yǎng)生)\(焉。”,的道理了?！?\\\[\\](\\\\(養(yǎng)生：指養(yǎng),生之道。))結(jié)構(gòu)圖示發(fā)疑——解疑——達(dá)于道庖丁解牛\\\{\\}(\\\\(過(guò)程\\\{(\\\\(所見(jiàn)無(wú)非牛者,未嘗見(jiàn)全牛,以神遇不以目視)),方法：依乎天理、因其固然,態(tài)度：怵然為戒，視為止，行為遲,結(jié)果：游刃有余))——釋疑重點(diǎn)突破一、庖丁解牛的場(chǎng)面，在莊子的筆下，竟然成為一次奇妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。請(qǐng)想一想，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？答：提示這一段描寫(xiě)極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來(lái)看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過(guò)了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。二、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？我們可以從中得到怎樣的啟示？答：提示庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話(huà)中可以得知：其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是把探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)；其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律(“目解全?！?過(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律(“目無(wú)全?！?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律(游刃有余)；其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。庖丁解牛技藝的高超，并非天生而來(lái)，而是長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。它說(shuō)明：凡事只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)并掌握其客觀規(guī)律，做起事來(lái)才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。即使認(rèn)識(shí)并把握了其客觀規(guī)律，也不可馬虎大意，掉以輕心，只有“怵然為戒”，謹(jǐn)慎從事，才能把事情做好。三、文惠君說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？答：提示雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家借此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則可從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。一、閱讀延伸別樣的心歷路程：《庖丁解?！方庾x莊子是一個(gè)與孟子一樣的善于講故事的人，無(wú)論是人物，還是事件，他們都能夠講得活靈活現(xiàn)，如在眼前。而且，他們的高明之處，不僅僅是講故事，更是用故事來(lái)表現(xiàn)他們的觀點(diǎn)、信念與思想?！垛叶〗馀！芬晃囊彩侨绱恕！垛叶〗馀！分v述的是一個(gè)關(guān)于技藝之道的故事，最讓人稱(chēng)道的是庖丁解牛的“三重境界”。從最開(kāi)始的“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，到“未嘗見(jiàn)全牛也”，再到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。而從庖丁對(duì)文惠君“技蓋至此乎”的回答“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”來(lái)看，庖丁解牛的故事已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“技”，而走向更高的層次——“道”了，它不單單是“技藝之道”，也不僅僅是“養(yǎng)生之道”。何以見(jiàn)得？可以從文章的第一段里得到解答：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！辈蛔龊檬氯プ非竺?，也不做壞事而觸犯刑律，順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)身體，可以保全生命，可以養(yǎng)護(hù)親人，可以盡享天年。因此，莊子的確是在說(shuō)一個(gè)養(yǎng)生之道的故事及話(huà)題，但更為重要的，是隱藏在養(yǎng)生之道背后的含義：不有意為之，不造作，去私意，保持本心自體表現(xiàn)的狀態(tài)(牟宗三語(yǔ))。不刻意為善，也不刻意為惡，順其自然——這才是道家“無(wú)”與“忘”的智慧。因此，庖丁解牛，不僅僅是技藝之道，也不僅僅是養(yǎng)生之道，更是以技喻道、“技”“道”統(tǒng)一的典型，是莊子“無(wú)”、“忘”及“逍遙游”思想的體現(xiàn)與寄托。由以上的分析來(lái)看，莊子為庖丁解牛的三重境界——第一境界“所見(jiàn)無(wú)非牛者”；第二境界“未嘗見(jiàn)全牛也”；第三境界“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”——都賦予了深刻的涵義。當(dāng)你對(duì)某事某物念茲在茲，時(shí)時(shí)不忘，苦苦追求之時(shí)，在一定程度上，你卻被囚禁了，混沌不堪，失去了展翅高飛的自由，此時(shí)的你就如同“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的當(dāng)局者迷一般。摸爬滾打之后，你漸漸學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)靥与x其中，站在較為客觀的位置上看待那一段經(jīng)歷，此時(shí)，也許它會(huì)帶給你成長(zhǎng)的可能與機(jī)遇；而當(dāng)你終于能夠?qū)⑵浞畔?，它不再完全占有你的身心，你忘記了它的存在，達(dá)到了“無(wú)”的境界之時(shí)，你才有時(shí)間和精力高屋建瓴地看待這整個(gè)的過(guò)程，并且做到心知肚明，因?yàn)槟憬K于看到了你的本心，看到了整個(gè)事件都處在天衣無(wú)縫地自然而然地存在中，無(wú)需掛礙，無(wú)需牽系，你只要將你的心，將你的努力順應(yīng)自然而為，必定能夠獲得質(zhì)的成長(zhǎng)與飛躍，達(dá)到無(wú)限的逍遙與自由。而這，不正是暗合了王國(guó)維先生的“成大事業(yè)者的三重境界”嗎？當(dāng)然，此兩個(gè)“三重境界”并不能完全相合，然而不得不說(shuō)，在思想力方面，莊子與王國(guó)維都是同樣的偉大與深刻。經(jīng)過(guò)三境界后的庖丁，技藝可謂是達(dá)到了爐火純青、游刃有余的地步，用他自己的話(huà)說(shuō)就“游刃必有余地矣”了，然而，他后來(lái)又說(shuō)“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，前后看似相互矛盾，其實(shí)不然。按照一般觀念來(lái)講，當(dāng)我們的技藝嫻熟到爐火純青之時(shí)，做起事情來(lái)就能夠駕輕就熟，俗語(yǔ)“藝高人膽大”說(shuō)的就是如此?？墒牵妓嚦旱拟叶〔坏荒懘?，而且非常地謹(jǐn)小慎微，正所謂“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。其實(shí)，這是與將“道”與“技”合二為一的莊子的思想分不開(kāi)的。莊子講究的是人要靜而虛，這也是他所謂的“虛靜說(shuō)”，虛靜是悟道的必經(jīng)路徑，《道德經(jīng)》中也有“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，只有人內(nèi)心的靜謐安寧，才能夠悟道，從而達(dá)到逍遙游的最高境界。而技藝高超的庖丁如果得意于自身的蓋世技巧，那么，他的心將不會(huì)再保持靜篤而變得躁動(dòng)不安，一旦走入浮躁，悟道將不再可能。因此，在遇到牛體中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，他始終能夠保持心靜如一，謹(jǐn)慎行動(dòng)，這不但不與他之前的游刃有余相矛盾，恰恰是走向最高精神境界所必須。這一點(diǎn)，從庖丁解牛之后的安詳神態(tài)也可以得知，盡管庖丁“躊躇滿(mǎn)志”，然而他立即做的卻是“善刀而藏之”，回復(fù)寧?kù)o虛和的心境?！垛叶〗馀！罚粌H僅是一個(gè)關(guān)于技藝之道或者養(yǎng)生之道的故事，更是一篇關(guān)于人生智慧、人類(lèi)精神以及人生哲學(xué)的經(jīng)典之作，還是一場(chǎng)莊子書(shū)寫(xiě)自身生命追求的心路歷程。二、寫(xiě)作遷移【角度一】《庖丁解?！犯嬖V我們：做任何事情，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問(wèn)題便迎刃而解。要想游刃有余，必須厚積而薄發(fā)，請(qǐng)你以“厚積薄發(fā)與游刃有余”為題寫(xiě)一個(gè)片段。答：【寫(xiě)作示例】厚積薄發(fā)與游刃有余我們不應(yīng)該因?yàn)榻袢杖〉靡稽c(diǎn)小小的成就，就在那兒沾沾自喜；也不能因?yàn)榻裉鞗](méi)有得到認(rèn)同，就放棄自己內(nèi)心的追求。只要我們堅(jiān)持下去，一字一字地往下寫(xiě)，日積月累，我們離成功的彼岸就會(huì)越來(lái)越近。厚積才能薄發(fā)，以前老師不是常說(shuō)，“機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人”嗎？我告訴自己，不要被眼前的小成就裹住了前進(jìn)的步伐，更不要因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折失去了拼搏的勇氣。相反，有些人急于求成，急功近利，因此常常失敗。成功沒(méi)有捷徑，厚積薄發(fā)，方能游刃有余，才能走向成功?！窘嵌榷俊耙篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”意思是說(shuō)順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，擊入筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。由此我們想到：人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。請(qǐng)以“規(guī)律”為話(huà)題寫(xiě)一個(gè)文章片段。答：【寫(xiě)作示例】遵循自然規(guī)律庖丁在解牛時(shí)，總是按照牛身上的自然紋理，擊打筋骨間的空隙，把刀引向骨節(jié)間的竅穴，只一用力，牛便解了。他抓住了辦事中的精髓所在，既省力又高效。這說(shuō)明按照事物本來(lái)的規(guī)律辦事，抓住事物的本質(zhì)，不僅能把事情辦得又快又好，而且也會(huì)把付出的成本降到最低。遵循自然的規(guī)律，它會(huì)給科學(xué)引領(lǐng)正確的方向，當(dāng)門(mén)捷列夫用撲克牌排成最早的元素周期表時(shí)，在場(chǎng)的科學(xué)家鮮有認(rèn)同。但當(dāng)門(mén)捷列夫預(yù)測(cè)的元素一一被發(fā)