高三論述類文本閱讀導(dǎo)學(xué)案(3份打包)-蘇教版

授課學(xué)案學(xué)生姓名授課教師班主任上課時(shí)間月日時(shí)—時(shí)主任審批授課標(biāo)題一對(duì)一授課高三語(yǔ)文論述類文本閱讀專題復(fù)習(xí)（第三課）學(xué)習(xí)目標(biāo).知識(shí)與能力：復(fù)習(xí)論述類文本相關(guān)知識(shí)，熟練掌握“論證方法”作用類題型的主要答題思路。.過(guò)程與方法：講授法，類型題集訓(xùn)，綜合訓(xùn)練.情感態(tài)度與價(jià)值觀：讓學(xué)生了解文學(xué)體裁，感受文學(xué)的魅力，不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提升個(gè)人綜合能力。重點(diǎn)難點(diǎn)論述類文本文體知識(shí)復(fù)習(xí)鞏固文章論證方法簡(jiǎn)析，掌握常見(jiàn)題型——各類論證方法的作用授課內(nèi)容．【知識(shí)回顧與練習(xí)】分析文章的論證思路首先應(yīng)該了解一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題（引論）————解決問(wèn)題（結(jié)論）。分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這個(gè)題目，尤其要注意開(kāi)頭結(jié)尾的表述。開(kāi)頭的內(nèi)容有：（）提出；（）引出；以上二個(gè)方面，要具體回答出提出中心論點(diǎn)或引出論題的具體方試，有的是通過(guò)名人名言、有的是通過(guò)名人佚事、有的是通過(guò)趣聞笑話等。結(jié)尾的內(nèi)容：（）深化，提出……的結(jié)論；（）重復(fù)或強(qiáng)化……的中心論點(diǎn)；（）發(fā)出……的號(hào)召或勸勉人們……；（）補(bǔ)充論證了……。（有時(shí)候會(huì)考查這方面作用，其作用是使論證更嚴(yán)密。）做這個(gè)題目，就是把文章的引論、本論、結(jié)論具體化地陳述出來(lái)。【作業(yè)批改與評(píng)講】為什么我們會(huì)如此平庸？劉鐵芳①一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過(guò)早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。②杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：（）豐富的情感；（）發(fā)達(dá)的想象；（）對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、從小就開(kāi)始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。③豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛(ài)，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛(ài)源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開(kāi)始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛(ài)。偉大的心靈總是與偉大的愛(ài)連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛(ài)。④發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開(kāi)啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛(ài)因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題，本身意味著我們的精神空間開(kāi)出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開(kāi)始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。⑤自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。⑥回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí)，狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，以及個(gè)人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。⑦這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見(jiàn)的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛(ài)取代大愛(ài)，用私己之愛(ài)擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我的想象世界中，他要對(duì)人類作出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，甚至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。⑧為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)要說(shuō)明第②段和③④⑤段論述上的關(guān)系，⑥⑦兩段的論證有何作用？（分）【知識(shí)講解與練習(xí)】分析論證方法的作用：作用二個(gè)要點(diǎn)。具體如下：①舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更。②道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更。③比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證。④對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是。⑤：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的例：文章中引用“……”的話，有什么作用？該類題型可以從使用的論證方法，論述內(nèi)容（觀點(diǎn)），語(yǔ)句（段）結(jié)構(gòu)上的作用，表達(dá)效果方面進(jìn)行回答。答題模式：.使用了引用論證的論證方法.通過(guò)引用……證明了……的觀點(diǎn).使論證更有說(shuō)服力、權(quán)威性。（或更有趣味性，更具真實(shí)性，吸引讀者）.結(jié)構(gòu)作用（如：引出論題，總結(jié)觀點(diǎn)等）【“論證方法”作用類題型集訓(xùn)】（南京、淮安二模，）名單學(xué)何滿子古今中外都講究名單學(xué)，要排出個(gè)尊卑等次來(lái)，古代叫做禮法名分，現(xiàn)在叫做擺平關(guān)系。排得不妥當(dāng)，就要出麻煩，甚至鬧亂子。所以，各種國(guó)際性的集會(huì)，以國(guó)名的首字母，來(lái)定先后，這樣才能不偏不倚，大家沒(méi)話說(shuō)。中國(guó)則將三山五岳的英雄一律以姓氏筆畫(huà)為序，免得有人嘰里咕嚕，彼此不開(kāi)心。其奧妙都基于名單學(xué)的原理。不少報(bào)章雜志上發(fā)表文章，卻常以作者的社會(huì)地位、知名度安排其先后，放在顯著位置或塞進(jìn)邊邊角角，令人感到官場(chǎng)的名單學(xué)也侵入了文場(chǎng)。論資排輩的風(fēng)習(xí)有時(shí)誠(chéng)不可免，似乎也只宜偶爾為之，可權(quán)而不可經(jīng)。倘一味遵循官場(chǎng)式的名單學(xué)，放棄編者的鑒別主張，雖然省心得多，但也不免和勢(shì)利眼同調(diào)了。社會(huì)地位從來(lái)不應(yīng)作為衡文的標(biāo)準(zhǔn)，可以置之不論。以知名度來(lái)論，也很難辦。以寫(xiě)小說(shuō)知名的人未必在別種文體上是高手，如果此人偶爾也寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌、小品或論文，那他由小說(shuō)而得的聲名就和別的文體無(wú)涉，按理是不能挪用的。小說(shuō)家寫(xiě)的詩(shī)歌、論文，就得到詩(shī)歌、論文堆里去接受檢驗(yàn)。有名的大評(píng)論家忽然興致來(lái)了，也寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌、小說(shuō)，如以其由評(píng)論家所得的盛名凌駕于詩(shī)人、小說(shuō)家之上，顯然有失公允。有如以造房起屋知名的大木匠師不應(yīng)蓋過(guò)作細(xì)木、雕花的匠師一樣。梅蘭芳如到粵劇班子去也掛頭牌，觀眾是會(huì)瞠目不解的。再說(shuō)，名作家是以某一作品或某些作品而成名，并非篇篇都是成功之作，可以壓倒眾芳冠冕群倫。嚴(yán)肅認(rèn)真的作家為了珍惜自己的聲譽(yù)，為了尊重讀者，不太像樣的東西不肯輕易示人，這樣的人是有的，或很多的；但也并不見(jiàn)得個(gè)個(gè)如此，盛名之下不少作品其實(shí)難副者比比。更加上，報(bào)刊編者為了名人效應(yīng)，而且名人拿出來(lái)的作品比較可靠也是事實(shí)，于是紛紛向?yàn)閿?shù)不多的名作家索稿；有些作家疲于應(yīng)付，只得草率成文，雖不一定是次貨，但某些文章不如無(wú)名新人的奮力之作，也是常事。但文以人重，編者硬是將名家的任何作品都?jí)涸谥炔桓呋蛏袩o(wú)聲名的作家之前，文章的質(zhì)量雖不能以衡器量器來(lái)測(cè)算，但亦如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“文章如精金美玉，市有定價(jià)”，大體可以見(jiàn)出分曉。按名按資排列，對(duì)名作家來(lái)說(shuō)是僭越，對(duì)無(wú)名作家來(lái)說(shuō)是委屈。話本《拍案驚奇》中有一篇《波斯胡指破鼉龍殼》，里面也有個(gè)屬于名單學(xué)的排座次的情節(jié)。那位波斯國(guó)的巨商是以貿(mào)客的貨單定席位的，以擁有奇珍異寶挾資豐厚者坐上席,“余者看貨輕重，挨次坐去，不論年紀(jì)，不論尊卑”。于是那些有貓兒眼、祖母綠等珍寶的客商坐上座；小說(shuō)中的主人公，攜帶著不自知其價(jià)值的鼉龍殼的文若虛“滿面羞慚，坐了末位?！辈涣线@回卻大錯(cuò)特錯(cuò)了，直到筵散后開(kāi)始發(fā)貨，巨眼識(shí)寶的波斯老板一見(jiàn)鼉龍殼，才“滿面掙得通紅”，慚悵地忙向文若虛賠禮道歉，重新再擺較前更豐盛的筵席，尊文若虛為首座，連賠不是，以糾正先前排位不當(dāng)?shù)氖д`?？磥?lái)，這種不論大小尊卑看貨排位的名單學(xué)，倒值得文場(chǎng)、報(bào)章雜志效法。文章的鑒別當(dāng)然不像鼉龍殼那樣難，必須有識(shí)寶的高手，但評(píng)價(jià)質(zhì)量也必須有一定的眼力，這點(diǎn)眼力也是編者所應(yīng)該具備的。否則，編排文章次序的編者就成了接應(yīng)賓客入座的招待員了。（有刪改）第五段講述了《波斯胡指破鼉龍殼》的故事，用意是什么？（分）（鹽城二調(diào)）相見(jiàn)以誠(chéng)郭沫若“事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)逾花巧，逆效果來(lái)得便愈大。欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么“巧”，多么“速”。年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了好多次，然而結(jié)果怎樣了呢？專門(mén)靠欺詐便能打勝仗，專門(mén)靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒(méi)有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可以治國(guó)平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。今天應(yīng)該是大家相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。有誠(chéng)便能有勇，所謂“真金不怕火來(lái)燒”。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過(guò)錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個(gè)“誠(chéng)”。老老實(shí)實(shí)的做人，說(shuō)話，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！沒(méi)有誠(chéng)意的人便沒(méi)有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門(mén)損人利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢(shì)，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來(lái)的資本，便是靠他人也沒(méi)有誠(chéng)意。只要你有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫(xiě)在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。（選自《沫若文集》第十三卷，有刪節(jié)）注：本文作于年年底。文章開(kāi)篇并未直接從“相見(jiàn)以誠(chéng)”的論題切入，這樣寫(xiě)有什么作用？（分）【完整練習(xí)】智慧與國(guó)學(xué)王小波物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對(duì)論”和“湍流”兩道難題。我也有一個(gè)問(wèn)題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對(duì)此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無(wú)所知。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對(duì)某種偏向是種解毒劑。如果說(shuō)我們都一無(wú)所知，中國(guó)的讀書(shū)人對(duì)此肯定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說(shuō)自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬(wàn)古不長(zhǎng)如夜了。再后來(lái)的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過(guò)，世界上早沒(méi)有了未解決的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)人總要以為自己有了一種超級(jí)的知識(shí)，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國(guó)救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡(jiǎn)直就無(wú)事可干。馬克?吐溫在世時(shí)，有一次遇到了一個(gè)人，自稱能讓每個(gè)死人的靈魂附上自己的體。他決定通過(guò)這個(gè)人來(lái)問(wèn)候一下死了的表兄，就問(wèn)道：你在哪里？死表哥通過(guò)活著的人答道：我在天堂里。當(dāng)然，馬克?吐溫很為表哥高興。但問(wèn)下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒？靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問(wèn)抽什么煙？回答是不抽煙。再問(wèn)干什么？答案是什么都不干，只是談?wù)撐覀冊(cè)谌碎g的朋友，希望他們到這里和我們相會(huì)。這個(gè)處境和我們有點(diǎn)相像，我們這些人現(xiàn)在就無(wú)事可干，只能靜待外國(guó)物質(zhì)文明破產(chǎn)，來(lái)投靠我們的東方智慧。這話梁任公年就說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在還有人說(shuō)。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂(lè)，正如在天堂里的人閑著沒(méi)事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會(huì)表示自己的善良了。要不是達(dá)?伽馬找到好望角繞了過(guò)來(lái)，我們還真閑著沒(méi)事干。從漢代到近代，全中國(guó)那么多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒(méi)得弄。馬克?吐溫的下一個(gè)問(wèn)題，我國(guó)的一些人文學(xué)者就不一定愛(ài)聽(tīng)了：等你在人間的朋友們都死掉，來(lái)到了你那里，再談點(diǎn)什么？是啊是啊，全世界的人都背棄了物質(zhì)文明，投奔了我們，此后再干點(diǎn)什么？難道重操舊業(yè)，去弄八股文？除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過(guò)去的讀書(shū)人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級(jí)智慧比作上天堂，馬克?吐溫的最后一個(gè)問(wèn)題深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道！言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒(méi)事要好。是啊是??！我寧可做個(gè)蘇格拉底那樣的人，自以為一無(wú)所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂(lè)，也不肯做個(gè)“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無(wú)所事事的煎熬?。?lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)“這對(duì)某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。（分）★．文章第三段引述馬克?吐溫的故事，主要有哪些作用？（分）．簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（分）【課堂總結(jié)與反思】【作業(yè)布置及反饋】（徐州、宿遷三調(diào)）做人和做事周國(guó)平①做人最重要的是誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，在自己良心的法庭上公正地審視自己，既不護(hù)己之短，也不疑己之長(zhǎng)，從而對(duì)自己有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。這是一種巨大的精神力量，足以使他哪怕在全世界面前坦然承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，也淡然面對(duì)哪怕來(lái)自全世界的誤解和不實(shí)的責(zé)罵。②做事即做人。人生在世，無(wú)論做什么事，都注重做事的精神意義，通過(guò)做事來(lái)提升自己的精神世界，始終走在自己的精神旅程上，只要這樣，無(wú)論做什么事都是有意義的，而所做之事的成敗則變得不很重要了。③做事有兩種境界。一是功利的境界，事情及相關(guān)的利益是唯一的目的，于是做事時(shí)必定會(huì)充滿焦慮和算計(jì)。二是道德的境界，無(wú)論做什么事，都把精神上的收獲看得更重要，做事只是靈魂修煉和完善的手段，真正的目的是做人。因此，做事時(shí)反而有了一種從容的心態(tài)和博大的氣象。④人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計(jì)利害得失，堂堂正正做人。如果說(shuō)站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人為什么會(huì)墮落？往往是因?yàn)橄菰趬m世一個(gè)狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋眼前的誘惑。佛教說(shuō)“無(wú)明”是罪惡的根源，基督教說(shuō)墮落的人生活在黑暗中，說(shuō)的都是這個(gè)道理。相反，一個(gè)人倘若經(jīng)常跳出來(lái)看一看人生的全景，就不太會(huì)被那些渺小的事物和次要的價(jià)值絆倒了。⑤權(quán)力是人品的試金石。惡人幾乎本能地運(yùn)用權(quán)力折磨和傷害弱者。比如一個(gè)辦事員，手里有了一點(diǎn)小小的權(quán)力，即使辦一個(gè)正常的手續(xù)，他也會(huì)百般刁難，以顯示他的重要。而善人幾乎本能地運(yùn)用權(quán)力造福和幫助弱者。他們都從中獲得了快樂(lè)，但這不同的快樂(lè)，體現(xiàn)了多么不同的人品啊。一切世俗的價(jià)值，包括權(quán)力、財(cái)富、名聲等，都具有這樣的效應(yīng)，能彰顯其擁有者的善和惡。⑥天賦，才能，眼光，魄力，這一切都還不是偉大，必須加上真實(shí)，才成其偉大。真實(shí)是一切偉人的共同特征，它源自對(duì)人性的真切了解，并由此產(chǎn)生一種面對(duì)自己、面對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)和坦然。精神上的偉人必定是坦誠(chéng)的，他們足夠富有，無(wú)須隱瞞自己的欠缺，也足夠自尊，不屑于用做秀、演戲、不懂裝懂來(lái)貶低自己。（選自《周國(guó)平文集》，有刪改）.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“做人與做事”的關(guān)系。（分）.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段的論證思路。（分）★.結(jié)合文本，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)文章第\*\*⑥段畫(huà)線句子的理解。（分）她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的