中國正義思想研究綜述范文

中國正義思想研究綜述范文第一篇中國正義思想研究綜述范文第一篇世界在不斷發(fā)展，社會在不斷進步，似乎，一切都在改變著，然而，在現(xiàn)在這個燈紅酒綠，物欲縱橫的世界，正義卻不知被遺忘了多久。

隨著社會的發(fā)展，人們越來越覺得，正義，沒有多大的作用，取而代之的是金錢，權(quán)勢，欲望，自私，謊言……

但是，事實并非如此，像三鹿奶粉這樣的非正義行為，不是慘遭破產(chǎn)嗎?相反，古代的那些正義的仁人志士，不是也流芳百世嗎?

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，為了正義，文天祥引吭高歌《正氣歌》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，用自己的鮮血染紅了正義的旗幟。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了正義，屈原走在生命的邊緣，“眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清”，用自己的生命奏響了正義的壯歌。

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為了正義，譚嗣同毅然走向刑場“各國變法，莫無派血而死者，而中國自古未有，若有，請自嗣同起!”，用自己的鮮血浸潤了正義的身軀。

“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”為了正義，司馬遷慘遭宮刑，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”，用自己的一生，譜寫了正義的篇章。

那么，我們?yōu)槭裁床荒芟窆湃四菢幽?“人之初，性本善”，我相信，每個人，都有一顆正義的心，只是生活的麻木冰凍了它，所以，我呼吁，試著融化這些冰雪，讓正義永駐你心!

我們需要正義，永遠!

中國正義思想研究綜述范文第二篇我們永遠忘不了那個長達6周的南京大屠殺，僅僅一個多月，就有30多萬個同胞倒在血泊當(dāng)中，這是我們中華兒女莫大的恥辱!近日，日本自稱“xxx是他們的。”，我想問一下他們，你們憑什么說xxx是你們的?我還說xxx是中國的呢!無憑無據(jù)，只是說有什么用，有本事你們來搶啊!

從古至今，xxx一直都是中國的，無一例外。我們對待日本也報以友好的態(tài)度，即使日本參照漢字創(chuàng)造了日本字，中國也沒有侵略日本，仍然與日本友好往來。

可是，日本不領(lǐng)情，三番兩次占領(lǐng)中國領(lǐng)土(香港、澳門、臺灣，你們說是吧?)，現(xiàn)在居然想霸占xxx!xxx以及附近海域，蘊藏著大量的石油資源和巨大的經(jīng)濟價值。日本想要xxx也是情有可原的，換做誰，誰也想把這塊寶地占為己有。但是，日本與中國談不攏，居然想用金錢來收購xxx!好家伙，這下子引起了全國人民的憤怒?！叭毡景阎袊?dāng)成什么了?中國是那種見利忘義的國家嗎?”“就是就是，用錢來誘惑中國，我們不吃那一套!”這是我逛街時聽到的。

同時，街上也出現(xiàn)了大大小小的游行隊伍，手里高舉五星紅旗，帶頭的人舉著條幅，上面寫著什么的都有“xxx是中國的!”“日本，滾出xxx!”等等。不過，我覺得這些并非全是愛國者，真正的愛國主義者現(xiàn)在正為中國付出自己的努力，用事實說話。而這些人，整天無所事事，卻聲稱“自己很忙”，這樣的人才是真正的社會搗亂分子，真正的唯恐天下不亂。

我想說：中國在世界排名前五，科技、軍事、文學(xué)，都有了很大的提高(最起碼攻打日本是綽綽有余的了)，中國再也不是西方人口中的“xxx”了，他會像初升的太陽一樣，一步步走向輝煌!

中國正義思想研究綜述范文第三篇《我的朋友是條龍》，咦，好奇怪的書名。剛拿到這本書，我就被一個小男孩騎在龍背上，飛越在天空中，下面是藍色的大海和城市，這幅唯美的書皮給深深吸引了。

迫不及待地看完全書，更是被書的內(nèi)容給深深打動。這本書講的是一個男孩名叫丁豆豆，一天，他在海邊游玩，偶然遇到了藏到海螺中的小金龍。于是，丁豆豆和小金龍成為了朋友。后來為了救胡叔叔，小金龍不幸暴露了身份。一瞬間，它成為了世界焦點，不少別有用心的人想盡各種方法捕捉它。邪惡力量總是十分狡猾，用各種詭計。后來還利用“捉龍器”捉住了小金龍的妹妹……最后，邪惡的屠博士將許多不幸被抓的龍身上的能量匯聚到了自己身上。他本以為自己天下無敵，可以為所欲為了。哪知道在最關(guān)鍵的時刻，老龍王終于來了，它用鎮(zhèn)族之寶――射龍箭將屠博士擊敗。小金龍和丁豆豆經(jīng)過了這一系列的磨難，總算能夠平平安安的過上開心的日子了。

讀完了這本書，我心中還有些氣憤，心中暗想：“這屠博士怎么這么壞，龍們多次將他擊敗，但因為心存仁厚一直沒有將他殺掉。即便他傷害了那么多龍、做了那么多壞事，龍們還是放掉了他。這倒也證明了正義總會戰(zhàn)勝邪惡，雖然胡博士十分奸狡，還利用了龍的力量，看起來天下無敵。但是還是被丁豆豆擊敗。只要心存希望，不拋棄、不放棄，相信正義就能夠戰(zhàn)勝邪惡?！?/p>

就拿我們敬愛的解放軍叔叔抗日來說。當(dāng)時情況可謂十分不利，日本人仗著自己擁有強大的裝備對我國的軍人進行層層包圍。因為叛徒的出賣和裝備的差距，我們中國人犧牲了不少?？雌饋韺⑷毡敬驍『翢o希望，日本當(dāng)時簡直就是中國人的噩夢。但是，雖然面對著重重險關(guān)，中國的軍人們還是英武不屈。為了保護自己美好的家園，為了守護腳底下的這片土地。xxx聯(lián)合一起抗日，剖頭顱、灑熱血，通過一次次的伏擊戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)……

盡管無數(shù)戰(zhàn)士都犧牲了，但最終還是將日本人打敗。隨著日本人投降的那一刻，有多少中國人流下了激動的淚水。那種正義戰(zhàn)勝邪惡后的高興不是能用語言形容的。你看這腳下黃色的大地，哪一處沒撒過戰(zhàn)士們炙熱的鮮血，哪一處沒埋過敵人的累累白骨。正是因為懷著“正義總會戰(zhàn)勝邪惡”這種信念，中國才能獲得勝利。對于我們而言，雖然現(xiàn)在很少遇到邪惡，但是遇到邪惡勢力的時候，我們一定要不怕，不要怕，團結(jié)起來，要堅信正義必將戰(zhàn)勝邪惡。

讓我們心中都懷著“正義總會戰(zhàn)勝邪惡”這種信念，來建設(shè)我們美好的家園吧。

中國正義思想研究綜述范文第四篇金黃的陽光撒落在房檐上，在高低不齊的樓房中，找到一絲縫隙，暖暖的陽光正好打落在一位花甲老人身上。

那位老人與我素不相識，只是在同個小區(qū)里常常碰面。老人的智力或許受過什么損傷，每天像個小孩似的，在家門前閑逛。人們都對她避而遠之。但我每每看到她，心底都會泛起陣陣心疼。小學(xué)時，每天早上七點去坐校車，下樓總能看見她在等候的身影。起初，我們四目相對，一片茫然。后來，她每次見到我都會和我打招呼，嘴咧著笑，朝我擺擺手，目送著我上校車才離開。如今上了初中的我，只有周六會回家，她還是沒忘記同我打招呼。以至于一下車看見的是她，便成了種習(xí)慣。

但在那天，我下車后，下意識地尋找到那個身影，卻沒找到，心有些空落落的。正當(dāng)我走進小區(qū)時，意外地發(fā)現(xiàn)，原來她在那兒!我正高興地準備去打招呼，卻發(fā)現(xiàn)氣氛不妙。

一個年輕人在站在她面前，虎視眈眈地瞪著她。我望一眼年輕人的身后，小男孩躲在他后背哭泣著。我似乎明白發(fā)生了什么。那個年輕人就這樣指著她的鼻子破口大罵，氣勢洶洶。而她也似乎沒聽懂，還在那里含蓄不清地說著，卻也咬牙切齒。行人來來往往，沒有人去關(guān)注，連保安也躲在小亭子里，他看我望了很久，就悄悄地跑來告訴我來龍去脈，還在那指指點點老人的不對。

我聽完他說的話，不過是老人想送碗湯給孩子，可由于孩子的恐懼，將湯打翻了，燙傷了自己。這本是老人的好心，怎么就錯了呢?我站在那看，卻又不敢上前，我不敢多管困事，年輕人高大魁梧地站在那，倆人牛頭不對馬嘴地吵著，說著，那人動起了手。我再也沒沉住氣了。沖上前去，握住已被嚇壞的老人的手。我瞪著他，可還是沒說什么，年輕人更變本加厲。

幸運的是，有一位哥哥朝我們走來，我仿佛看到了勝利的曙光!他不屑地望著年輕人，握住他正要揮出的拳頭，沖他吼道：“她是個老人，行動不便，也是出于好心，你還有人性嗎!”年輕人臉上登時一塊青一塊白，掛不住面子，還想反駁，卻是無言以對。男孩早已在一旁鬧著小脾氣，拉了拉年輕人的衣角，嚷著要回家，他無奈，指了指我們，落荒而逃。他倉皇失措的背影也讓我滿是厭惡。

老人平復(fù)了心情，不停地向我們點頭，轉(zhuǎn)身跑進家，盛了兩碗湯遞給我們。笑容在她密布皺紋的臉上蕩漾開來，還是像個孩子般天真。

正義也許會遲到，但永遠不會缺席!

中國正義思想研究綜述范文第五篇當(dāng)犯罪的陰影向我們襲來時，法律就是我們保護傘，無論貧窮還是貴賤，它都一視同仁，公平公正。它形如我們數(shù)學(xué)中的平行線，絕不偏向任何一邊。因為法律的存在，讓每個公民嚴格要求自己，盡自己的義務(wù)。

5月13日，我校召開了法制警示宣傳教育大會。站在操場上，看著警察押著的犯人，都低著頭，不語。在公安人員的講解下，我才明白，原來我們都是同齡人，有的甚至比我還小。原來應(yīng)和我們一樣在教室里快樂地學(xué)習(xí)，在草地里自由地奔跑、嬉戲。但今昔面對的卻是冰冷的枷鎖還有無情的xxx。我們要對他們抱有同情心嗎?不，這是他們挑戰(zhàn)法律而種下的苦果，他們在褻瀆法律的那一刻，可曾想過害了多少人。我能想象到那一幅讓人痛苦無淚的畫面——受害人本應(yīng)和父母他們快樂地生活在一起，得到家人的呵護，本應(yīng)弘毅自強，奮斗未來。但由于這突如其來的一切，自己的生命財產(chǎn)受到嚴重威脅，身心遭到極力摧殘。心中從此埋下的陰影而失去了常人應(yīng)有的幸福。無辜的人為何遭受如此悲慘的命運。站在這個角度，那些侵犯他人的人怎能值得我們同情。

法律是正義的化身，是維護社會的有力武器，它是我們心中的泰山，永遠毅力不倒!

在受害人孤立無援的時候，是法律幫助了他們，讓他們有膽量為自己討回公道，將逍遙法外的惡人繩之以法……

再次回望主席臺上的囚犯，他們都那么默契地低著頭，是不是已經(jīng)悔悟自己犯下的錯，看著他們，我們更應(yīng)該要反省一下自己，他們其實就是自己的一個反面鏡子。他們之所以走上這條犯罪的道路，是因為他們沒有重視法律，無視法律的存在。在當(dāng)今社會，許多人都還沒有樹立法律意識，其中不也包括我們嗎?我們從來都不去關(guān)注社會，了解法律，對法律的認識只能說是雞毛蒜皮，輕視法律的我們可曾想過今天這個以法為先的社會如何立足。法律捍衛(wèi)的是正義，是公平，我們要學(xué)法，懂法，守法，學(xué)會用法律武器保護自己，相信亡羊補牢，為時不晚……

我的視線再次被拉回到了主席臺，聽著警察的發(fā)言，不由得讓人深思，他們在宣傳法律意識，但何嘗不是在詮釋我們生活的真諦?

讓我們宣言：樹立法律意識，在心中筑起法律的堤壩，用法律來捍衛(wèi)正義。

中國正義思想研究綜述范文第六篇近代以來、尤其五四運動以來，為了救國保種，由于政治、文化、歷史與現(xiàn)實等多種復(fù)雜的因素，使得當(dāng)時的人們認為，儒家就等于封建專制，因此中國正義論便隨著“打倒孔家店”而逐漸淡出人們的視線了。當(dāng)以羅爾斯為代表的現(xiàn)代西方正義論涌入中國的時候，不論是在學(xué)術(shù)研究的文本中，還是在政治生活的言論、日常生活的言談中，中國正義論都成為了一個空白。黃玉順先生指出，“這是一種“‘集體失語”’：人們實際上往往只是在那里津津樂道地傳達著西方的正義話語、轉(zhuǎn)達著西方的正義觀念、甚至表達著西方的正義立場。這就造成了一種嚴重的錯覺，似乎中國文化傳統(tǒng)從來就不曾有過自己的正義論?！盵26]

為了改變這種局面，郭齊勇和黃玉順兩位先生做出了艱苦的努力。郭先生在《xxx》的文章中指出，沒有抽象的公平正義，任何時空條件下的公平正義都是歷史的、具體的。在歷史上，儒家的社會理想與制度設(shè)計多是針對當(dāng)世的弊病提出，并用來批評、指導(dǎo)當(dāng)世的；儒家思想與專制體制是有距離、有張力的。接著，他具體論證了儒家思想有以下四個方面可以作為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的精神資源：首先是“富民”與“均富”論；其次是養(yǎng)老、救濟弱者、賑災(zāi)與社會保障的制度設(shè)計及其落實。再次是平民通過教育因任授官、參與政治的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校；最后是防止公權(quán)力濫用的思想。[27]

郭先生接著發(fā)表了一組文章，強調(diào)儒家的公平正義思想，可以作為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的精神資源，值得我們珍視與尊重。[28]以此為基礎(chǔ)，他進一步從政治哲學(xué)的角度，研究了儒家對政治權(quán)力的源頭、合法性、權(quán)力分配與制衡等。他認為，儒家重視社會力量的培植、社會自治、士大夫參政及言路開放，儒家的“道德的政治”就是要堅守政治的應(yīng)然與正當(dāng)性。儒家學(xué)說中的政治正當(dāng)性，即認為政治權(quán)力之根源在天、天命、天道；之根據(jù)，本位在人民；之基礎(chǔ)是廣闊的民間社會空間、民間力量及其自治；之指導(dǎo)、參與、監(jiān)督與言責(zé)則在士人。[29]

黃玉順先生先是通過解讀《白虎通義》指出，最重要的是它所傳達的大漢帝國所賴以制定那些制度規(guī)范的一般正義原則，那其實是“古今通義”，因而具有特別重要的現(xiàn)實意義。推而廣之，在儒學(xué)的現(xiàn)代意義這個問題上，如果說“禮”是具體的歷史地變動的制度規(guī)范，“義”是這些規(guī)范賴以確立的不變的正義原則，那么，儒學(xué)對于現(xiàn)代制度建設(shè)的意義乃在其“義”，不在其“禮”。[30]

在說明了儒學(xué)對于現(xiàn)代制度建設(shè)的意義在其背后的正義原則之后，黃玉順先生進一步就儒學(xué)與現(xiàn)代民主的關(guān)系問題做了探討，他認為：中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)就是“民本”政治。這種傳統(tǒng)是由周公奠定基礎(chǔ)的?！懊癖尽彼枷氲膶嵸|(zhì)乃是“人民主權(quán)”；而不論是我們正在建設(shè)的現(xiàn)代民權(quán)政治，還是中國歷史上的王權(quán)政治和皇權(quán)政治，都不過是實現(xiàn)這種人民主權(quán)的不同方式而已。而此表現(xiàn)形式之變革，又無不基于中國政治哲學(xué)傳統(tǒng)的正義原則：正當(dāng)性、適宜性。因此，現(xiàn)代民主應(yīng)僅僅被視為民本的一種特定表現(xiàn)形式。[31]在這篇文章中，黃先生初步明確了他的兩條正義原則：正當(dāng)性、適宜性。

黃玉順先生隨之旗幟鮮明地提出了“中國正義論”的概念，他認為：中國正義論的主題是禮的“損益”根據(jù)問題，即是賴以進行規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的正義原則問題。中國正義論的論域是利的問題，即是由仁愛中的差等之愛所導(dǎo)源的利益沖突問題。然而同是仁愛中的由推擴而溥博的一體之仁卻正是解決利益沖突問題的保證，即保證對他者私利、群體公利的尊重。這里存在著兩條正義原則：正當(dāng)性原則（公正性準則、公平性準則）；適宜性原則（地宜性準則、時宜性準則）。正義原則其實是正義感的自覺的理論表達，而正義感則是在當(dāng)下生活中獲得的一種直覺的智慧或良知。根據(jù)正義原則來進行制度規(guī)范的建構(gòu)，還需要理智或理性。正義的最終目標不僅是禮，而是禮樂，即是差異和諧。[32]然后他用這一思想框架發(fā)表了一系列文章。[33]

如果說羅爾斯的思想限定在政治哲學(xué)領(lǐng)域，黃玉順先生以生活儒學(xué)為根基的中國正義論更哲學(xué)一些。下一步，應(yīng)該期盼的是，黃先生如何由他的兩條正義原則（正當(dāng)性、適宜性）推出羅爾斯的自由原則和平等原則以及包含在平等原則之中的差別原則，當(dāng)然他也可以從中國正義論出發(fā)，推出與羅爾斯不一樣的具有現(xiàn)代意味的自由、平等原則來。如若不然，中國正義論也就只能在抽象的哲學(xué)層面討論其意義，而無關(guān)乎當(dāng)下中國如火如荼的民主進程，政治哲學(xué)也許首先就是政治的，它應(yīng)該為現(xiàn)實的政治需要而謀劃。

依據(jù)中國傳統(tǒng)正義思想的資源思考當(dāng)今全球正義的問題，所取得的成果及反響似乎更多一些，趙汀陽在純粹哲學(xué)的意義上試圖闡明中國傳統(tǒng)的天下理念對于一種可能的世界體系會有什么樣的理論意義。他認為，西方的國際理論只是國家理論所附屬的對外的策略研究，是國際政治理論的一個特殊附庸?？档录捌洮F(xiàn)代改進版的和平理論有效的條件是“同質(zhì)國家”之間的國際聯(lián)盟，康德想象的是自由國家，今天的說法是民主國家，根本無法對付亨廷頓的文明沖突問題，因此，“天下體系被設(shè)想為一個能夠解決康德理論所不能解決的亨廷頓問題的永久和平理論?！薄疤煜麦w系試圖推薦一種世界制度，以便克服世界無政府狀態(tài)所導(dǎo)致的各種災(zāi)難，是旨在發(fā)展世界公利的世界集體理性行動成為可能?！盵34]

趙汀陽并不諱言他的天下正義的理念是個世界烏托邦，中外學(xué)者希望這個烏托邦更現(xiàn)實一些，所以對趙汀陽天下體系提出了很多有價值的批評，比如天下這個概念，在古代中國有哪些解釋，今天又該如何去界定它等等，干春松繼續(xù)進行了探討，他以其廣泛的閱讀厘清了天下這個概念的歷史演變，并以重回王道作為中國正義觀。

他說：“‘天下一家’意味著我們要尋找一個超越現(xiàn)有從民族國家為基點的理解為基點的理解世界的基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)并不是霍布斯式的仇恨，而是被現(xiàn)代性所忽視和否定的‘人類良知’和‘道德律’。只有確定了人類之間的親近感和根本利益的一致性，新的世界格局才能真正建立起來。”在確立王道的道德基礎(chǔ)之后，干春松說：“中國一直宣稱中國的發(fā)展是和平崛起，這也意味著中國愿意承擔(dān)更多的國際責(zé)任，要在中國的發(fā)展和全球共同利益之間尋求一種新的平衡。這意味著，我們的國家哲學(xué)正在由原先單一的民族主義和國家主義轉(zhuǎn)向國家主義與世界主義相結(jié)合。因此，重提儒家的王道理想，發(fā)掘儒家思想的普遍性面向，是建設(shè)新的中國政治哲學(xué)的一個重要部分?！盵35]

綜上所述，中國傳統(tǒng)正義思想的研究，從最初小心翼翼地探求漢語的“正義”與西語“justice”之間的對應(yīng)性與非等同性開始，到中西方正義思想的比較研究的展開，再到中國正義論的提出，天下體系的發(fā)展直至重回王道，可以說，已經(jīng)由涓涓細流匯流成河，與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)一起構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)界當(dāng)下正義問題大討論的亮麗景觀，這是學(xué)術(shù)使然，也是現(xiàn)實使然。但應(yīng)該清晰地意識到，“集體失語”的現(xiàn)象雖然有所改變，中國文化的自信心有所增強，但要成就與西方正義論相拮抗的中國正義論還有待時日。

[1]黃克劍：《“正”、“義”與“正義”——中西人文價值趣求之一辨》，《福建論壇》，2002年第2期。

[2]萬俊人編：《正義二十講》《編者序》，天津人民出版社，2008年，第3頁。

[3]汪聚應(yīng)：《儒“義”考論》，蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2004年第3期。

[4]劉雪河：《先秦“義”學(xué)新論》，《北方論叢》，2002年第3期。

[5]查中林：《說“義”》，四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)杜會科學(xué)版），2000年第1期。

[6]陳少峰：《正義的公平》，人民出版社2009年版，第32頁。

[7]石永之：《論儒家正義思想的形成》，載拙著《中國文化的再展開》，安徽人民出版社，2012年版。

[8]劉白明：《老莊正義思想研究》，湖南師范大學(xué)，博士學(xué)位論文，2011。

[9]黃玉順：《中國正義論綱要》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)杜會科學(xué)版），2009年第5期。

[10]成中英：《論孔孟的正義觀》，《中國人》1980年第10期。

[11]蒙培元：《略談儒家的正義觀》，《孔子研究》2011年第1期。

[12]唐士其：《儒家學(xué)說與正義觀念一一兼論與西方思想的比較》，《國際政治研究》2003年第4期。

[13]包利民：《禮義差等與契約平等》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第3期。

[14]呂錫?。骸墩摰兰覍ι鐣x的訴求》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005年第6期。

[15陳戈寒、梅珍生：《論道家正義觀的內(nèi)在因素》，《江漢論壇》，2006年第11期。

[16]劉白明：《老莊正義思想研究》，湖南師范大學(xué)，博士學(xué)位論文，2011。

[17]孟凡拼：《弱者關(guān)懷：羅爾斯與老子正義思想之契合》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第8期。

[18]顏炳罡：《正義何以保證？—從孔子、墨子、孟子、荀子談起》，《孔子研究》，2011年第1期。

[19]霍國棟：《墨家“義”思想及其當(dāng)代價值》，《倫理學(xué)研究》，2010年第期。

[20李剛：《<太平經(jīng)>的正義思想》，《哲學(xué)研究》，2012年第2期。

[21]石永之：《讓羅爾斯對話孔子》，《猶太研究》第十一輯，宗教文化出版社，2012年版。

[22]白彤東：《舊邦新命——古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第28頁。

[23]安靖如（StephenC.Angle）：《走向進步儒學(xué)的當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》，英文版，政治出版社2012，第142-144頁。（StephenC.Angle,ContemporaryConfucianPoliticalPhilosophy,PolityPress2012.）

[24]石永之：《孔子的正義思想及