2023-2024學(xué)年上海虹口區(qū)高二語文下學(xué)期期中試卷附答案解析

2023-2024學(xué)年上海虹口區(qū)高二語文下學(xué)期期中試卷一、默寫1．按要求填空。（1）子曰：“質(zhì)勝文則野，

?！保ā墩撜Z·雍也》）（2）

，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)》）（3）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，

。（《老子·第六十四章》）（4）屈平疾王聽之不聰也，

，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（司馬遷《史記·屈原賈生列傳》）（5）《過秦論》第一段中與“天下”“宇內(nèi)”意義近似的詞語是

。二、選擇題（新）2．將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)關(guān)涉教育全鏈條的系統(tǒng)性工程。______，______，______，______，這些都需要尊重學(xué)生的身心成長規(guī)律并循序漸進(jìn)地升華。①在能力層面則是從點(diǎn)滴的知識(shí)積累轉(zhuǎn)化到產(chǎn)出創(chuàng)新成果②創(chuàng)新在心理層面往往起源于好奇心③從人才成長規(guī)律來看④逐漸發(fā)展成追求真理、探索未知的科學(xué)精神A．③①②④

B．②④③①

C．③②④①

D．②③④①三、非選擇類3．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。（《屈原列傳》）（2）每一令出，平伐其功。（《屈原列傳》）（3）單于益驕，非漢所望也。（《蘇武傳》）（4）會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。（《蘇武傳》）（5）不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。（《過秦論》）（6）謫戍之眾，非抗于九國之師也。（（《過秦論》）（7）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（《五代史伶官傳序》）四、選擇類4．下列句子的句式與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）。A．非我莫能為（《屈原列傳》）B．舉賢以自佐（《屈原列傳》）C．何以汝為見（《蘇武傳》）D．子卿尚復(fù)誰為乎（《蘇武傳》）五、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。①放眼全球，偉大文明的起源，無不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀：埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫神廟廟塔，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等等。對(duì)照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術(shù)方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面。如凌家灘5300年前80公斤巨型玉豬，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類。還有延續(xù)五千多年，至今依然發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用的西玉東輸路線——“玉石之路”。②與其他文明古國相比，中國文明起源期覆蓋的地理范圍非常廣袤，與尼羅河、兩河流域和希臘半島孕育出的偏于一隅的文明古國截然不同。這就需要從理論上解釋：為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中﹖化干戈為玉帛，這一句古代熟語已道出此中奧秘，那就是認(rèn)同華夏文明特有的最高價(jià)值觀。如《論語》所記孔子的發(fā)問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”《國語》中觀射父對(duì)楚王解惑祭祀原理的“玉帛為二精”說，若套用普通百姓都能掛在嘴邊的一句則是——“黃金有價(jià)玉無價(jià)”。③需要認(rèn)真思考的是，為什么禮神祭祖要以玉器為中介？以玉和帛為至高價(jià)值的國教信仰，究竟源于何時(shí)何地？項(xiàng)目研究成果表明，此類國家信念體系，建立在中國文明獨(dú)有的兩種物質(zhì)的互動(dòng)基礎(chǔ)上。從文明的基因構(gòu)成看，先于青銅時(shí)代王權(quán)國家，還有一個(gè)更早更深遠(yuǎn)的玉器時(shí)代，該時(shí)代鑄就的意識(shí)形態(tài)和話語，注定給文明發(fā)生提供不變的價(jià)值導(dǎo)向。諸如卞和獻(xiàn)玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話等故事，讀書人早已司空見慣，卻未能有效反思其所以然。其實(shí)，這和一萬年來玉文化在東亞大陸的發(fā)生和發(fā)展過程密切相關(guān)。史前玉文化的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ミ^程靠什么因素得以實(shí)現(xiàn)？靠的是共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量。具體講，以玉為神，以玉為天，以玉為永生不死的象征，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國大部分地區(qū)。這是一個(gè)沒有金戈鐵馬的精神統(tǒng)一的漸進(jìn)過程。該過程要比秦帝國武力統(tǒng)一中國，早出整整兩千年，其重要的文化史和思想史意義，不言而喻。④以往的國學(xué)傳統(tǒng)受制于文獻(xiàn)史學(xué)觀，根本無法認(rèn)識(shí)到這一場(chǎng)先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過程。唯有走出已有的書本知識(shí)的束縛，跟隨第四重證據(jù)（考古發(fā)現(xiàn)的遺址和文物）不斷出現(xiàn)的軌跡，才能走進(jìn)前文字時(shí)代物證符號(hào)認(rèn)知的廣闊天地。這就意味著要對(duì)大量史前考古遺址和文物進(jìn)行再學(xué)習(xí)，并由此展開辨析解讀工作，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化文本編碼與再編碼的本土化理論。⑤對(duì)“玉文化先統(tǒng)一中國”這個(gè)重要命題，現(xiàn)已逐漸形成更為細(xì)化的認(rèn)識(shí)推進(jìn)：璧、琮、璜，加上錐形器和冠形器的完整玉禮體系，早在五千年前的環(huán)太湖的長三角地區(qū)就已率先完成。在良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)。此種認(rèn)識(shí)的遞進(jìn)，又推出基于環(huán)太湖地區(qū)田野調(diào)研的考察記類著作《玉文化先統(tǒng)一長三角》（2021年），讓玉文化先統(tǒng)一中國的理論得到進(jìn)一步的細(xì)化探討，揭示出在無文字時(shí)代發(fā)生過的重大文化傳播現(xiàn)象對(duì)文明起源的意義。如果要追問為什么史前玉文化的高峰沒有出現(xiàn)在中原和北方，卻唯獨(dú)孕育在長三角地區(qū)，那一定和一萬年前長江流域率先馴化出稻米，并在七八千年前開啟養(yǎng)蠶縹絲生產(chǎn)等物質(zhì)積累優(yōu)勢(shì)有關(guān)。⑥除了中國，世界上沒有哪個(gè)文明像華夏這樣信奉君子如玉人格理想，也沒有哪個(gè)文明像華夏先民那樣養(yǎng)蠶繅絲。文明發(fā)生的獨(dú)特道路，必然催生本土獨(dú)有的話語，而今也將催生出中國自己的文化理論體系。（節(jié)選自葉舒憲《文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新》）5．第③段中的加點(diǎn)詞“司空見慣”在文中的意思是

。6．對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國文明起源期的文化奇觀不全突出表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術(shù)方面。B．認(rèn)同華夏文明特有的最高價(jià)值觀，使中國人能夠凝聚到一個(gè)文化共同體中。C．以玉帛為最高價(jià)值的信仰，靠認(rèn)同力量跨地域傳播，距今四千年前覆蓋全國。D．完整玉禮體系率先完成于環(huán)太湖地區(qū)，迅速奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)。7．概括本文的論證思路。8．有人認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的“通靈寶玉”是極其重要、生死攸關(guān)的象征物，賈母將其稱為賈寶玉的命根子。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)對(duì)其文化意義加以分析。六、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。絲煙攤兒①庸城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？兩把刀切煙絲兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。②南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那些下苦力的人對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門街上，有點(diǎn)兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘚兒喂”那樣嘚瑟著。南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對(duì)岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計(jì)就在晨光中開始了。④絲煙攤兒是汪記南雜鋪掌柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早飯）；每晚收攤前，汪老板同樣會(huì)來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過早和消夜雷打不動(dòng)。⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撮，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來后，他的整個(gè)大圓臉都有點(diǎn)兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一揉煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老板是開南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說有一次還買過十來?xiàng)l“漢陽造”長槍，之后不見下落。⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來的。兩人來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了兩個(gè)伙計(jì)。兩人一起在汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個(gè)男人？⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會(huì)把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會(huì)剃絡(luò)腮胡，過路的人總擔(dān)心他會(huì)剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”⑨庸城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因?yàn)閮扇怂貋聿缓?，可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉--刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請(qǐng)來庸城名醫(yī)救治。一個(gè)月后，兩人下地走路。又過月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河了后來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾具國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計(jì)們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個(gè)地方埋了。?很長一段時(shí)間，庸城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。?后來庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個(gè)地下交通站，站長就是汪老板汪立人。9．分析第②段在文中的作用。10．結(jié)合全文分析小說結(jié)尾的作用。11．本文的語言頗有特色，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。七、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成各題。別詩二首（其一）[漢]應(yīng)玚朝云浮四海，日暮歸故山。行役懷舊土，悲思不能言。悠悠涉千里，未知何時(shí)旋。12．下列選項(xiàng)中，適宜用來評(píng)價(jià)本詩的一項(xiàng)是（

）A．氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美。

B．奇句豪氣。風(fēng)發(fā)泉涌。C．淺淺數(shù)語，自然入情。

D．真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。13．這首詩表達(dá)情感頗為巧妙，請(qǐng)結(jié)合全詩對(duì)此加以賞析。八、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。①莊君鈞，字振和。乾隆初，劉公奉節(jié)巡修畿輔河道。君年十九，隨幕府，數(shù)為劉公言水利事，劉公甚奇之。當(dāng)是時(shí)，直隸總督高公某方舉能任河工者，即上其名，補(bǔ)霸州判。卓異。君既明習(xí)水利事，又長于治民，其歷州郡皆有殊績，而君性謙謹(jǐn)，未嘗自言。②及君之歿，而其子幼，無以知君之詳，獨(dú)得其卓卓稱誦于人者三事。其一曰：磁州夏秋之間，水潦至，決溢四漫。瀕河之吏歲賦帑筑堤而捍之。潰，又增焉，以為常。君至州，議曰：“水方悍而撓之以堤，是搏之也；請(qǐng)穿河引之，勢(shì)必殺。”總督方公然之，如君所欲穿者，漳患大息。其二曰：漳之瀕有棄地?cái)?shù)千頃，故民田也，為水?dāng)?，?dú)其賦存，吏以敲撲責(zé)之。君請(qǐng)盡蠲之。民祠君于漳水上。其三曰：君始為大名府，歲大旱，君謁守道，請(qǐng)發(fā)粟賑。道曰：“太守擅之乎？咎誰執(zhí)？”君曰：“府去省千里，文移往返，必旬月。饑民旦暮且死，何咎之云乎？知府請(qǐng)任?！绷⑾竺牵龉人娜f石，與民，民無餓者。③張惠言曰：君之子軫與予交，軫言君在東安時(shí)，民號(hào)哭而走送者，百里不絕。余以為世多言今之民情不如古，觀于君，豈其然哉！惜乎，君之未得盡其所設(shè)施，而其事又不得而盡傳之也。余嘗游大名，大名之人，至今能道君之賑民粟也。（節(jié)選自《茗柯文編》）14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）請(qǐng)穿河引之

（2）獨(dú)其賦存15．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）勢(shì)必殺(

)A．殺戮

B．抑制

C．激戰(zhàn)

D．?dāng)模?）太守擅之乎(

)A．自作主張

B．長于

C．占有

D．壓倒16．把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。府去省千里，文移往返，必旬月，饑民旦暮且死，何咎之云乎？知府請(qǐng)任。17．概括本文的寫作意圖。九、材料作文18．作文。有人說，人生的意義，在于承擔(dān)人生無意義的勇氣。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．文勝質(zhì)則史自天子以至于庶人以輔萬物之自然而不敢為讒諂之蔽明也

四海（八荒）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇和詞語的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“勝”“庶”“輔”“讒”“諂”“蔽”。2．C【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段談拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的過程，按照學(xué)生的身心成長規(guī)律及循序漸進(jìn)的過程，應(yīng)該先談培養(yǎng)好奇心，再由好奇心逐漸發(fā)展，最終形成創(chuàng)新能力，并產(chǎn)出創(chuàng)新成果。由此確定③應(yīng)放在首位，由“起源”確定后面接②，由“逐漸發(fā)展”確定再后面接④再接①。故選C。3．（1）志：記。（2）伐：自夸、炫耀。（3）益：漸漸。（4）論：判罪。（5）愛：吝惜。（6）抗：匹敵、相當(dāng)。（7）原：推究?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）志：記。句意：屈原知識(shí)廣博，長于記憶，通曉治理國家的道理，熟悉外交應(yīng)對(duì)辭令。（2）伐：自夸、炫耀。句意：每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞。（3）益：漸漸。句意：單于漸漸倨傲，不是漢所期望的那樣。（4）論：判罪。句意：會(huì)同判虞常的罪，想要趁此機(jī)會(huì)讓蘇武投降。（5）愛：吝惜。句意：不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招納天下的優(yōu)秀人才。（6）抗：匹敵、相當(dāng)。句意：那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊(duì)抗衡。（7）原：推究。句意：推究莊宗得天下和失天下的原因，就可以知道這個(gè)道理了。4．A【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.無文言特殊句式，句意：除了我，沒有人能做得到。B.賓語前置句，“自”作“佐”的賓語提前，正常語序?yàn)椤芭e賢以佐自”，句意：選拔那些賢德有才能的人來輔助自己。C.賓語前置句，“何”作“以”的賓語提前，正常語序?yàn)椤耙院我娙隇椤?，句意：我為什么要見你呢？D.賓語前置句，“誰”作“為”的賓語提前，正常語序?yàn)椤白忧渖袕?fù)為誰乎”，句意：你還打算為誰守節(jié)呢？故選A。5．讀書人經(jīng)常能在書中看到能體現(xiàn)玉器時(shí)代的故事，從而不覺得奇怪。

6．B

7．①文章開篇將中外文化奇觀相對(duì)照，點(diǎn)出中國文明起源期文化奇觀的獨(dú)特處，引出

“為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中”這一話題。②此后引用熟語及《論語》《國語》中的話，證明玉帛承載了華夏文明特有的最高價(jià)值觀。③接著對(duì)中國玉文化探源釋因，最后闡述探源方法，以及當(dāng)下研究成果的推進(jìn)。④最后總結(jié)全文，進(jìn)一步說明中華文明獨(dú)特起源與道路的重要意義。

8．①對(duì)寶玉“除邪祟，療冤疾，知禍?！?，能夠平安健康成長的美好祝愿。②對(duì)寶玉擁有如玉般君子人格，光耀門楣的期待。【解析】5．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語的意義的能力?！八究找姂T”一詞比喻常見之事，不足為奇。這個(gè)詞語在原文中的語境是“還有一個(gè)更早更深遠(yuǎn)的玉器時(shí)代，該時(shí)代鑄就的意識(shí)形態(tài)和話語，注定給文明發(fā)生提供不變的價(jià)值導(dǎo)向。諸如卞和獻(xiàn)玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話等故事，讀書人早已司空見慣，卻未能有效反思其所以然”，讀書人司空見慣的對(duì)象是“諸如卞和獻(xiàn)玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話等故事”，而這些故事體現(xiàn)了玉器時(shí)代鑄就的中華文明特殊的意識(shí)形態(tài)、話語和價(jià)值導(dǎo)向。由此可歸納出：讀書人經(jīng)常能在書中看到能體現(xiàn)玉器時(shí)代的故事，從而不覺得奇怪。6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“不全突出表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術(shù)方面”曲解文意，原文說的是“對(duì)照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術(shù)方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面”，可知并沒有表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術(shù)方面。C.“距今四千年前覆蓋全國”以偏概全，原文說的是“靠的是共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量。具體講，以玉為神，以玉為天，以玉為永生不死的象征，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國大部分地區(qū)”，并非全國。D.“迅速奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)”曲解文意，原文說的是“在良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)”。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。原文第①段中，根據(jù)“放眼全球，偉大文明的起源，無不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀……對(duì)照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術(shù)方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面”可知，作者開篇將中外文化奇觀相對(duì)照，并借助西方的埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫神廟廟塔，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等等和中國古代的凌家灘5300年前80公斤巨型玉豬，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類這些例子加以論證，點(diǎn)出中國文明起源期文化奇觀的獨(dú)特處，引出

“為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中”這一話題。第②段中，作者同樣借助中西方差別的對(duì)比，引出核心話題“這就需要從理論上解釋：為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中﹖”并借助“化干戈為玉帛”“黃金有價(jià)玉無價(jià)”等熟語、《論語》“禮云禮云，玉帛云乎哉？”《國語》“玉帛為二精”來輔助論證，得出“認(rèn)同華夏文明特有的最高價(jià)值觀”這一答案。而在原文第③—④段中，作者則針對(duì)玉帛承載了華夏文明特有的最高價(jià)值觀這一結(jié)論，通過問答等形式，從“項(xiàng)目研究成果表明，此類國家信念體系，建立在中國文明獨(dú)有的兩種物質(zhì)的互動(dòng)基礎(chǔ)上”“史前玉文化的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ミ^程靠共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量得以實(shí)現(xiàn)”“要對(duì)大量史前考古遺址和文物進(jìn)行再學(xué)習(xí)，并由此展開辨析解讀工作，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化文本編碼與再編碼的本土化理論”等方面展開原因分析，并探求方法。第⑤段，根據(jù)原文“對(duì)‘玉文化先統(tǒng)一中國’這個(gè)重要命題，現(xiàn)已逐漸形成更為細(xì)化的認(rèn)識(shí)推進(jìn)”可知，作者對(duì)本文的核心論題，結(jié)合當(dāng)下最新研究成果，展現(xiàn)了“在良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)”這一認(rèn)識(shí)推進(jìn)。而第⑥段，則是作者對(duì)這篇文章的總結(jié)，作者從宏觀角度說明“文明發(fā)生的獨(dú)特道路，必然催生本土獨(dú)有的話語，而今也將催生出中國自己的文化理論體系”這一獨(dú)特意義，對(duì)中國獨(dú)特的文化理論體系進(jìn)行了美好展望。8．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解。原文中，關(guān)于玉有言“具體講，以玉為神，以玉為天，以玉為永生不死的象征，這是一整套神話信念體系”。而追求長壽一直是中華文化中的一種最美好的祝愿。因而賈母將“通靈寶玉”視作賈寶玉的命根子，在一定程度上也是借助“通靈寶玉”“為永生不死的象征”這一特點(diǎn)，寄寓自己對(duì)于這位最珍愛的孫子“除邪祟，療冤疾，知禍?！?，能夠平安健康成長的祝愿。原文中，對(duì)于玉還說“除了中國，世界上沒有哪個(gè)文明像華夏這樣信奉君子如玉人格理想，也沒有哪個(gè)文明像華夏先民那樣養(yǎng)蠶繅絲”。而“信奉君子如玉人格理想”是古代君子、士大夫即為典型的精神象征。因此，賈母將“通靈寶玉”視作賈寶玉的命根子，也在其中寄寓了對(duì)寶玉能成為“君子”光宗耀祖，以及維護(hù)家族興旺發(fā)達(dá)的期待。小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。

10．①小說結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情節(jié)照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時(shí)也是對(duì)朱一刀身份的交代，使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出，凸顯了小說主題。③小說前面多處設(shè)疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。

11．小說語言富有特色?！摆s街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街沿兒“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。小說第②段“南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那些下苦力的人對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘”描寫了南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，結(jié)合下文“劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒”可知，為人物劉一刀和朱一刀切絲煙兒的活動(dòng)的展開創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。10．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①在小說的最后一段，作者交代了汪老板地下黨的身份以及汪老板的雜貨鋪是地下交通站的事實(shí)，這樣，就和前文“劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾具國民黨兵尸體”的情節(jié)形成了照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。②其次，最后一段表明汪老板的地下黨身份，那么劉一刀和朱一刀的身份也就清楚了，他們也是革命者。兩人為了革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)，屈身于一個(gè)絲煙攤兒做著繁瑣的工作，最后為革命獻(xiàn)出生命，這樣處理使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出，凸顯了小說主題。③最后，小說前面多處設(shè)疑，比如汪老板悠閑的生活狀態(tài)，他運(yùn)輸槍支的事實(shí)，劉一刀和朱一刀因縣長被刺而被抓并受刑等情節(jié)，這些情節(jié)讓讀者對(duì)汪老板以及劉一刀和朱一刀身份充滿疑竇，小說在結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。11．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。小說語言富有特色。如“南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對(duì)岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家”“每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早飯）；每晚收攤前，汪老板同樣會(huì)來絲煙攤兒上消夜”中的“趕街”“過早”等方言詞語，使人物顯得更為形象、逼真，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色，使作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；如原文“兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道”“歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根‘喇叭筒’，吧嗒吧嗒抽幾口”中的“街沿兒”“過道”“吧嗒”等詞口語化，語句活潑、生動(dòng)，通俗易懂，生活氣息濃郁，親切自然，更貼近日常生活。12．C13．前兩句由寫景入情。天上浮云白天升起，晚上還可以回到故鄉(xiāng)。詩人就如浮云般漂泊，但卻不能歸故鄉(xiāng)未上路，而先想歸鄉(xiāng)，可見對(duì)故鄉(xiāng)、親人、知己的感情之深。三四句化用古詩，點(diǎn)出行役之苦，思鄉(xiāng)之痛，苦痛交加。五六句暗示前途渺茫，有故鄉(xiāng)不得歸的，令人生悲?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。結(jié)合“懷舊土”“悲思”“何時(shí)旋”等可以看出此詩語言較為質(zhì)樸，淺顯易懂，抒發(fā)離別的感情，所以可以用“淺淺數(shù)語，自然入情”作為評(píng)價(jià)語。故選C。13．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。詩的開端兩句直接入題，寫別時(shí)景象，暗扣詩題離別后的感傷?！俺聘∷暮?，日暮歸故山”這兩句是觸景生情，目及早晨朝霞涌起，由此自然現(xiàn)象，想到浮云升起，飄浮天上，可是到了晚上還是要回到故山，有自己歸宿之處。暗示出自己離家外出，如天上浮云一樣，飄泊海內(nèi)。晚年能否落葉歸根，重回故土，前途茫然，不可知。比擬象征，含蘊(yùn)深厚，不言別情，而情在其中。未上路，而先想歸鄉(xiāng)，可見對(duì)故鄉(xiāng)、親人、知己的感情之深。這就為下面的行役悲思作了鋪墊。詩的三四兩句，敘述別后之悲思。“行役懷舊土，悲思不能言”這兩句是化用古詩“悲與親友別，氣結(jié)不能言”句意。暗示悲傷到了極點(diǎn)，只有嗚咽吞泣而已。平平地?cái)⑹?，感情卻起了波瀾，點(diǎn)出行役之苦，思鄉(xiāng)之痛，苦痛交加，自難承受，而產(chǎn)生了悲傷氣結(jié)不能言的行為。把感情發(fā)展到了高潮。仿佛詩意盡于此，把人引入情海之中，玩味、品嘗，經(jīng)歷這感情的痛引入情海之中，玩味、品嘗，經(jīng)歷這感情的痛苦歷程，這就是詩家所說的象外之象，味外之味。詩的五六兩句絕處逢生，宕開一筆，轉(zhuǎn)寫未來。“悠悠涉千里，未知何時(shí)旋”前途渺茫，心情暗淡，預(yù)兆著有故鄉(xiāng)不得歸的慘極心境。詩至此戛然而止，照應(yīng)開端，浮云暮有歸宿，而自己的人生歸宿，卻難以預(yù)料，相映相襯，令人生悲。14．（1）穿：開挖。（2）賦：稅收。15．B

A

16．州府距離臺(tái)省一千里，文書往返，必定需要一月的時(shí)間。饑民很快將餓死，（發(fā)糧救濟(jì)災(zāi)民），還說什么過錯(cuò)呢？請(qǐng)讓我來承擔(dān)責(zé)任。17．①記敘莊鈞為政的三件事情，贊頌莊鈞的賢能；②表達(dá)對(duì)莊鈞不能盡展才華的惋惜；③希望通過記錄而讓莊鈞的事跡能夠全部流傳下來?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。（1）句意：請(qǐng)?jiān)试S我開挖河道來引導(dǎo)洪水?！按保_挖。（2）句意：但那稅收依舊保留著?！百x”，稅收。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。（1）句意：水勢(shì)一定會(huì)被抑制住?！皻ⅰ?，（被）抑制。故選B。（2）句意：太守想擅自行動(dòng)嗎？“擅”，擅自行動(dòng)，自作主張。故選A。16．