中國(guó)歷史 第九單元 辛亥革命與民國(guó)初年的社會(huì) 新文化運(yùn)動(dòng) 教案

第八單元辛亥革命與民國(guó)初年的社會(huì)新文化運(yùn)動(dòng)一、目標(biāo)1.了解新文化運(yùn)動(dòng)的興起及其原因。2.知道新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張與代表人物。3.認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代思想解放的影響。二、情境導(dǎo)入提供兩則材料，一則是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的文言文，一則是通俗易懂的白話文，提問(wèn)：同學(xué)們更喜歡哪一個(gè)呢？由白話文導(dǎo)入到新文化運(yùn)動(dòng)。三、講解新知（一）新文化運(yùn)動(dòng)的興起出示材料，提問(wèn)：辛亥革命以后“民眾以為清室退位，天下事大定，所謂‘民國(guó)共和’則取得從來(lái)未有之名義而已，至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問(wèn)。”袁世凱在取得民國(guó)統(tǒng)治權(quán)以后，實(shí)行專制獨(dú)裁，妄圖復(fù)辟帝制。在思想文化領(lǐng)域里掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流。1914年9月，他親率百官到孔廟舉行祭孔大典，又在天壇舉行祭天儀式。在袁世凱政府支持下，各地紛紛成立各種名目的尊孔復(fù)古組織。請(qǐng)同學(xué)們想一想：面對(duì)這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦？講述：反擊復(fù)古逆流，對(duì)廣大民眾進(jìn)行持續(xù)而深入的“民主共和”的思想啟蒙十分必要。深入進(jìn)行民主共和的思想啟蒙，也具備了可能性。一是“民主共和”觀念從時(shí)尚到逐漸深入人心；二是隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的盛行，接受資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子隊(duì)伍在日益壯大。所以，當(dāng)復(fù)古逆流涌動(dòng)、復(fù)辟活動(dòng)橫行之際，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子奮起反擊，在思想文化領(lǐng)域掀起了轟轟烈烈的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的興起有其必要性與可能性。講述：新文化運(yùn)動(dòng)興起的必要性體現(xiàn)在：民國(guó)政體之下，北洋軍閥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，并且在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流；近代以來(lái)學(xué)西方的思潮中，經(jīng)歷了從器物到制度的演進(jìn)，民眾對(duì)民主共和的認(rèn)識(shí)流于表象，深度的思想革命有待加強(qiáng)。新文化運(yùn)動(dòng)興起的可能性體現(xiàn)在：民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)；接受資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子隊(duì)伍的壯大；民主共和觀念在逐漸地深入人心。出示《青年雜志》和《新青年》圖片，講述：1915年9月陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，痛數(shù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗，號(hào)召青年向陳腐的封建思想意識(shí)展開(kāi)斗爭(zhēng)，他說(shuō)“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”，新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕。《青年雜志》第二卷起改名為《新青年》，1916年底，由上海遷往北京。李大釗、胡適、魯迅等一批文化人成為《新青年》的撰稿人。1919年陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《罪案之答辯書(shū)》，聲稱“擁護(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生……只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”接著我們來(lái)了解新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物與基本主張。（二）新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張與代表人物出示陳獨(dú)秀的文章材料，提問(wèn)：“新青年”的六大特征：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。同學(xué)們，這里的賽先生和德先生分別指的是什么呢？講述：德莫克拉西（Democracy）即民主，賽因斯（Science）即科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有科學(xué)與民主才能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)提倡的民主就是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，反對(duì)君主專制和軍閥獨(dú)裁，反對(duì)為專制獨(dú)裁政治服務(wù)的倫理道德?？茖W(xué)就是指自然科學(xué)和科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，發(fā)對(duì)迷信、盲從和武斷，樹(shù)立起積極、進(jìn)取的科學(xué)的精神。他希望青年要解放思想，勇于探索，擺脫奴隸的、保守的、想象的陳舊狀態(tài)，成為自主的、進(jìn)步的、科學(xué)的新青年。講述：在民主與科學(xué)的旗幟下，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們對(duì)專制主義的思想工具——“孔家店”進(jìn)行了猛烈批判。李大釗指出“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也?！鬃诱?，歷代帝王專制之護(hù)符”。但他明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)批判儒學(xué)但不否定儒學(xué)，批判的是儒家思想的統(tǒng)治地位和以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。結(jié)合材料，講述：新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要內(nèi)容是“文學(xué)革命”，即提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張用白話文代替文言文，要求寫(xiě)文章須“言之有物”。白話文并不是新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。白話文始終作為一種市井語(yǔ)言、通俗語(yǔ)言，流行于民間。成于元末明初的《水滸傳》就是中國(guó)最早用白話文寫(xiě)成的章回小說(shuō)之一。新思想、新觀念、新文化只有以白話文的形式加以表達(dá)，才能更好地在民間傳播、深入地啟蒙大眾。有鑒于此，胡適提倡白話文，開(kāi)啟了知識(shí)分子傳播新思想的新表達(dá)方式。唐德剛認(rèn)為：“正式把白話文當(dāng)成一種新的文體來(lái)提倡，以之代替文言而終于造成一個(gè)舉國(guó)和之的運(yùn)動(dòng)，從而為今后千百年的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)出一個(gè)以白話為主體的時(shí)代，那就不能不歸功于胡適了”。此后，陳獨(dú)秀明確提出“文學(xué)革命”的口號(hào)，要把文學(xué)的革新和政治的革新聯(lián)系在一起?！缎虑嗄辍窂牡?卷第1號(hào)起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，開(kāi)始刊登一些新詩(shī)。胡適在《新青年》上發(fā)表第一首白話新詩(shī)《兩只蝴蝶》，魯迅在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。以白話文為載體的新文學(xué)，成為推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，傳播民主科學(xué)思想的有力武器。白話文的使用對(duì)國(guó)民教育的推廣起了重要的促進(jìn)作用。（三）新文化運(yùn)動(dòng)的思想意義講述：新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，為新思想的發(fā)展開(kāi)辟了道路，各種各樣的“主義”傳入中國(guó)，形形色色的思潮涌現(xiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。馬克思主義作為一種新思潮也開(kāi)始在中國(guó)傳播。1919年5月，《新青年》出版了《馬克思主義專號(hào)》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。從此，中國(guó)革命有了新的理論指南。講述：新文化運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，特別是青年學(xué)生在啟蒙思想的影響下，民族覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)熱情空前高漲。在北京，學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中著名的有新潮社、平民演講團(tuán)、少年中國(guó)會(huì)等。在《新青年》的影響下，青年學(xué)生也開(kāi)始出版新式刊物，介紹新思想、新知識(shí)，影響較大的有1919年1月出版的《新潮》、《國(guó)民》等。青年學(xué)生所組建的這些進(jìn)步團(tuán)體和創(chuàng)辦的這些新式刊物，推動(dòng)著啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷高漲。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)可以視為民眾覺(jué)醒的有力見(jiàn)證，可以看成新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的產(chǎn)物。提問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)被稱為文化運(yùn)動(dòng)，那么它的文化性體現(xiàn)在哪里？講述：新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了全面的文化轉(zhuǎn)型，它對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響，白話文的使用就是最顯著的一個(gè)例子。1920年，國(guó)內(nèi)的中小學(xué)都開(kāi)始使用白話文語(yǔ)文教材。如《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》中一篇課文：“青天白日滿地紅，我們的國(guó)旗好光明，小鳥(niǎo)在樹(shù)上唱，我在樹(shù)下聽(tīng)他唱”。新文化運(yùn)動(dòng)的思想意義還體現(xiàn)在“重估一切價(jià)值”的獨(dú)立思考、批判性思維的倡導(dǎo)中。如果說(shuō)之前人們主要把民主科學(xué)作為救亡圖存的手段，那么，從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人將民主科學(xué)作為現(xiàn)代新文化的核心觀念和基本價(jià)值加以追求與崇尚了，這是思想領(lǐng)域的一次重大變革。四、總結(jié)提升講述：新文化運(yùn)動(dòng)中這些代表人物有陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等，其基本主張是提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。陳旭麓說(shuō)：“由辛亥革命喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年的中國(guó)社會(huì)的黑暗產(chǎn)生了巨大的落差，巨大的落差就產(chǎn)生了巨大的浪潮，于是就有了新文化運(yùn)動(dòng)?！币慌邮苄滤枷胂炊Y的知識(shí)分子以《新青年》為陣地，高舉