《念奴嬌 過洞庭》課件 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

念奴嬌·過洞庭南宋

張孝祥劉禹錫《望洞庭》：湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。范仲淹《岳陽樓記》：……予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！鸥Α兜窃狸枠恰罚何袈劧赐ニ?，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。屈原《九歌·湘夫人》：裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。

“研讀詩歌”四步驟——1、通讀詩句，整體感知【人、事、詩歌結(jié)構(gòu)……】2、關(guān)注注釋，知人論世【結(jié)合書下注釋①⑦】3、結(jié)合語境，精準(zhǔn)翻譯4、鑒賞技巧，分析情感★★張孝祥的詞多以抗金為主旨，氣勢(shì)豪邁，淋漓痛快。與張?jiān)梢黄鹛?hào)稱南渡初期詞壇雙璧。他的詞上承蘇軾，下啟辛棄疾，是南宋詞壇豪放派的代表。一、結(jié)合語境，精準(zhǔn)翻譯翻譯原則：

信、達(dá)、雅（1）“信”指意義不悖原文，即是譯文要準(zhǔn)確，不偏離，不遺漏，也不要隨意增減意思；（2）“達(dá)”指不拘泥于原文形式，譯文通順明白；（3）“雅”則指譯文時(shí)選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡(jiǎn)明優(yōu)雅。

洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。示例：洞庭湖與青草湖相連，中秋將至，湖面上沒有一絲風(fēng)。1、更：①再，另；②更加。2、風(fēng)色：風(fēng)有風(fēng)向、強(qiáng)弱，從來沒有聽說過風(fēng)有色彩。其實(shí)張孝祥用“風(fēng)色”是有所本的，李白《廬山謠》“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”說的是黃云萬里改變了風(fēng)的色彩。張孝祥的“更無一點(diǎn)風(fēng)色”說的是洞庭青草湖上，萬里無云，水波不興，不僅沒有風(fēng)，而且連風(fēng)的影子都沒有，這種表達(dá)方式富有新意，增添了一分詩意。【洞庭湖與青草湖相連，在這個(gè)臨近中秋的時(shí)候，更加沒有一絲風(fēng)的影子?！坑耔b瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。1、鑒：鏡子。2、瓊：美玉。3、著：附著、附上→承載示例：月光下洞庭湖皎潔的水面有三萬頃，……【月下皎潔的水面，如美玉做的鏡子，又如萬頃良田，承載著我一葉細(xì)小的扁舟?！克卦路州x，明河共影，表里俱澄澈。1、素月：皎潔的月亮。2、明河：銀河。3、表里：上下，江天之間?！攫嵉脑铝粒ㄅc江天）分享自己的光輝，銀河（與明月）共享自己的倒影，上上下下全都清亮明潔?！坑迫恍臅?huì)，妙處難與君說。會(huì)：符合，投合?！荆ㄎ遥﹥?nèi)心悠游自在，與眼前景物相合，這種美妙的感覺卻很難對(duì)您說出?！?/p>

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。【應(yīng)該思量在嶺外一年左右的官場(chǎng)生活中，月亮在天宇中自我孤獨(dú)地照耀著，陪伴著孤獨(dú)的我，我的心胸全部像冰雪一樣明潔?！?/p>

短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。1、蕭騷：稀疏。2、泛：浮行。3、滄浪：青綠色的水。【如今我的短發(fā)稀疏，衣服單薄，寒氣襲人，卻依舊穩(wěn)穩(wěn)地泛舟于這空闊無涯的洞庭湖上?！勘M挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。1、挹：舀。2、萬象：天地萬物?！咀屛乙ūM這浩蕩的長(zhǎng)江水為酒，用北斗七星組成的勺子細(xì)細(xì)斟酌，請(qǐng)?zhí)斓厝f物來做我的賓客?！?/p>

扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕?！疚冶M情地拍打著船舷，獨(dú)自放聲高歌，已經(jīng)不記得此時(shí)是何年了！】二、品讀詩句，賞景言情月下洞庭月下感懷月下洞庭——

洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。預(yù)習(xí)題1：請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詞中詞人的形象特點(diǎn)。示例：①品質(zhì)高潔，光明磊落、表里如一②胸襟豪邁，豁達(dá)超然……下片中“挹”“斟”兩個(gè)詞有什么表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【煉字題】：1、釋詞義2、點(diǎn)手法3、繪情境4、析效果示例：①“挹”意為“舀”，“斟”意為“斟倒”；②運(yùn)用動(dòng)作描寫，作者要舀盡長(zhǎng)江水為酒，把北斗星當(dāng)作勺子細(xì)細(xì)斟酒；③表現(xiàn)出作者悠閑自得的心境，和高潔的人格；④引出后文對(duì)美好夜晚的感嘆。答案：①“挹”意為“舀”，“斟”意為“斟倒”；②運(yùn)用想象、夸張，作者要舀盡長(zhǎng)江水為酒，把北斗星當(dāng)作勺子細(xì)細(xì)斟酒；③表現(xiàn)作者豪邁超然、從容沉穩(wěn)的胸襟氣度，富有浪漫主義色彩。

預(yù)習(xí)題1：請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詞中詞人的形象特點(diǎn)。示例：……

放蕩不羈、剛正不阿

孤獨(dú)寂寞“表里”——①張孝祥

外在世界與內(nèi)在世界澄澈的相會(huì)與相合。這是一種天人合一的會(huì)合。②杜甫詩有“心跡喜雙清”，

行跡是表、心靈是里。

中國(guó)文史館館長(zhǎng)袁行霈認(rèn)為，“表里俱澄澈”“心跡喜雙清”可以集成一副對(duì)聯(lián)，而且可以作為為人處世的準(zhǔn)則。③屈原《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，

寫出了屈原自己內(nèi)在品質(zhì)與外表修飾的雙重美。三、深入研習(xí)，體味哲思物我兩會(huì)物我交歡物我兩忘——天人合一

宇宙意識(shí)宇宙意識(shí)

宇宙意識(shí)是一種宇宙化了的生命意識(shí)，通過觀照宇宙萬物，思考生命的意義。它貫注于中國(guó)古代的美學(xué)思想中，并在不同的歷史文化背景下形成不同的內(nèi)容。

唐

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人（古代那些能夠禮賢下士的賢明君主），后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保?）思考人與宇宙的對(duì)立關(guān)系

天地永恒——人生短暫（2）透出作者人生命運(yùn)的“孤獨(dú)感”，也流露出政治、歷史的“沉重感”，蘊(yùn)含著作者深廣的憂患意識(shí)。

宋

蘇軾《前赤壁賦》：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”

表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，在身處逆境中也能保持樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。

唐代詩歌中的“宇宙意識(shí)”，體現(xiàn)了老子“天人同構(gòu)（天人一氣）”的思想，流露出無限的惆悵，同時(shí)表現(xiàn)出了幽深的困惑和孤獨(dú)。

宋代作品中的“宇宙意識(shí)”，更加充分地表現(xiàn)出“天人合一（人類社會(huì)與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系）”的思想內(nèi)涵，自我意識(shí)的充分“擴(kuò)張”，表現(xiàn)出了以我為“主”的新的“宇宙意識(shí)”。對(duì)人生的思考超越了感傷,在理性高度上給予觀照，融入了平和、達(dá)觀的態(tài)度。

2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！?/p>

國(guó)學(xué)大家錢穆先生在晚年作文道：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！比伺c自然的和諧，是中國(guó)人以“天人合一”作為密碼，給人類社會(huì)與宇宙萬物達(dá)成友好契約的一道永恒保障。四、課堂練習(xí)，比較閱讀

張?jiān)~和《赤壁賦》的以下內(nèi)容都描寫了月下水上的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請(qǐng)分析其思想感情的異同。

白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。([北宋]蘇軾《赤壁賦》)（1）相同點(diǎn)①二人均喜愛自然美景，沉醉其中；②都有超凡脫俗、自由飄逸之感。

二人都駕著一葉扁舟在闊大的