《齊桓晉文之事》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《齊桓晉文之事》語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：

了解文言文的結(jié)枃、表達(dá)、運(yùn)用，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)。思維發(fā)展與提升：

梳理孟子的論證思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法，感受層層深入的語(yǔ)言特色。

審美鑒賞與創(chuàng)造：

理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社會(huì)理想。文化傳承與理解：

理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷，領(lǐng)會(huì)其在當(dāng)今社會(huì)的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子的思想①性善學(xué)說(shuō)：人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

②理想人格：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。③仁政思想：

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。④民本思想齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。

聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄茐娜实娜私凶觥\’，破壞義的人叫做‘殘’，毀壞仁義的人叫做“獨(dú)夫”。一夫：即“獨(dú)夫”，殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。③仁政思想：孟子認(rèn)為武王伐紂為什么是合理的？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。

丘民：百姓④“民本”思想孟子認(rèn)為民、國(guó)家、國(guó)君是什么關(guān)系？齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”

孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！獓?guó)君以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)。國(guó)君以人民的憂愁為憂愁，人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁……非：埋怨④民本思想孟子反不反對(duì)統(tǒng)治者追求快樂(lè)生活？④“民本”思想鄒與魯哄。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o(wú)尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！诱f(shuō)：‘小心啊，小心??！你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你?！F(xiàn)在就是老百姓?qǐng)?bào)復(fù)他們的時(shí)候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！上慢而殘下：對(duì)上怠慢國(guó)君,對(duì)下殘害百姓孟子為什么反對(duì)鄒穆公懲罰百姓？第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)：

主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：

從論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”到篇末)：

闡述施行王道的具體措施。速讀課文，找出話題切換，將文章劃分三個(gè)層次：

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”孔子的門徒中沒(méi)有講述齊桓公晉文公的事情，所以后世不曾流傳它，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；子曰：“何傷乎？亦各言其志也。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否?！逼茛?lt;名>斧頭【干戚：盾牌和斧頭】②<動(dòng)>悲傷、憂傷【戚戚】憂愁的樣子//心動(dòng)的樣子。休戚相關(guān):彼此的喜悅與憂愁共同承擔(dān)。形容彼此關(guān)系十分密切。杯水車薪：抱薪救火：。曲突徙薪：

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；子曰：“何傷乎？亦各言其志也。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否。”戚①<名>斧頭【干戚：盾牌和斧頭】②<動(dòng)>悲傷、憂傷【戚戚】憂愁的樣子//心動(dòng)的樣子。休戚相關(guān):彼此的喜悅與憂愁共同承擔(dān)。形容彼此關(guān)系十分密切。杯水車薪：抱薪救火：曲突徙薪：用一杯水去救一車著了火的柴草,比喻力量太小,解決不了問(wèn)題。指抱著柴火救火，比喻以錯(cuò)誤的方法消除災(zāi)禍，結(jié)果反而使災(zāi)禍擴(kuò)大把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止災(zāi)禍。

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!”

您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否?！边@（指以小易大）真是什么想法呢。我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它（牛），老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的?！?這話）說(shuō)的就是您（這樣的人）啊

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形何以異？”一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?；一車木柴看不?jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳?；百姓不被?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩。這是說(shuō)拿這樣的心思施加到別人身上罷了。思考問(wèn)題：1、齊宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？齊宣王：想實(shí)行“霸道”，完成霸業(yè)。【齊宣王的名字：辟疆——開(kāi)辟疆土】孟子：想推行自己的“仁政”“王道”主張。——話不投機(jī)思考問(wèn)題：2、面對(duì)話不投機(jī)的情況，孟子是怎樣讓齊宣王和自己聊下去的？第一步：轉(zhuǎn)移話題第二步：肯定齊宣王有仁愛(ài)之心，有保民而王的基礎(chǔ)。第三步：指出齊宣王不行王道，不是“不能”，而是“不為”。第四步：鼓勵(lì)齊宣王“推恩”，廣施仁愛(ài)、恩惠。

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”難道大王您要興師動(dòng)眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險(xiǎn)，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！辈?，我對(duì)這個(gè)有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)

是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺詥?？于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”你能從“王笑而不言”讀出什么？——欲霸天下而又躲躲閃閃，理不直不氣壯。

曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

以這樣的做法,去謀求這樣的理想,就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”

比喻論證：

用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)論證抽象道理的論證方法。

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國(guó)和楚國(guó)對(duì)抗又有什么兩樣呢？仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

天下那些痛恨自己的國(guó)君的人，都愿向大王奔走求告。要是真能做到這樣，又有誰(shuí)能跟您對(duì)抗呢？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！鳖惐日撟C：

通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較推理。A與B具有相似性，因?yàn)锳……，所以B……。于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！保ā多u忌諷齊王納諫》）曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？孟子謂齊宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之?！痹?“士師不能治士,則如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹诘诙糠?，孟子是怎樣讓齊宣王認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤的呢？第一步：轉(zhuǎn)移話題第二步：肯定齊宣王有仁愛(ài)之心，有保民而王的基礎(chǔ)。第三步：指出齊宣王不行王道，不是“不能”，而是“不為”。第四步：鼓勵(lì)齊宣王“推恩”，廣施仁愛(ài)、恩惠。第五步：采用欲擒故縱，點(diǎn)破齊宣王的“大欲”仍是以武力爭(zhēng)霸天下。第六步：反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道。第七步：對(duì)比說(shuō)明“霸道”必?cái)?，而“王道”必勝。孟軻謂齊王曰：“今伐燕，此文、武之時(shí)，不可失也。”王因令章子將五都之兵，以因北地之眾以伐燕。士卒不戰(zhàn)，城門不閉，燕君噲死，齊大勝。（《史記》）齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”（《梁惠王下篇》）簞食壺漿：

古時(shí)老百姓用簞盛飯，用壺盛湯，來(lái)歡迎自己擁戴的軍隊(duì)。后用來(lái)形容好軍隊(duì)受到人民歡迎的情況。孟軻是否反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)？

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而等到犯了罪，然后對(duì)他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓?？蔀橐玻渴枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘五畝大的宅院，把種桑樹(shù)種在它上面，上了五十歲的人都可以憑此穿上絲織品了。之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不慎重辦理學(xué)校教育，把孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在道路上背著或頂著東西。寒，然而不王者，未之有也?！钡谝徊剑恨D(zhuǎn)移話題第二步：肯定齊宣王有仁愛(ài)之心，有保民而王的基礎(chǔ)。第三步：指出齊宣王不行王道，不是“不能”，而是“不為”。第四步：鼓勵(lì)齊宣王“推恩”，廣施仁愛(ài)、恩惠。第五步：采用欲擒故縱，點(diǎn)破齊宣王的“大欲”仍是以武力爭(zhēng)霸天下。第六步：反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道。第七步：對(duì)比說(shuō)明“霸道”必?cái)?，而“王道”必勝。第八步：水到渠成地闡述施行王道的具體措施。

“制民之恒產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神“不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感”是當(dāng)下的熱詞，那2000以前，孟子認(rèn)為什么樣的生活可以讓民眾獲得幸福感？請(qǐng)根據(jù)你的理解，孔子與孟子的理想社會(huì)藍(lán)圖哪一個(gè)更容易實(shí)現(xiàn)？《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！薄Y樂(lè)治國(guó)的太平盛世、大同社會(huì)：天下太平，人民生活美好《齊桓晉文之事》王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！┬型醯?，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教化百姓請(qǐng)根據(jù)你的理解，孔子與孟子的理想社會(huì)藍(lán)圖哪一個(gè)更容易實(shí)現(xiàn)？《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”——禮樂(lè)治國(guó)的太平盛世、大同社會(huì)：天下太平，人民生活美好《禮記·禮運(yùn)》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏與己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們厭惡力氣不是出于自己（都愿意為公眾之事竭盡全力），而不一定為自己謀私利?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！备鶕?jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》記載：春秋時(shí)期有記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)395次，平均每1.34年爆發(fā)一次；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)230次，平均每0.91年爆發(fā)一次。

根據(jù)《西周春秋與戰(zhàn)國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)比較研究》論證：

春秋時(shí)期的城濮之戰(zhàn)晉楚雙方投入兵力約七萬(wàn)人，其他戰(zhàn)爭(zhēng)雙方投入戰(zhàn)場(chǎng)兵力總和不超過(guò)十萬(wàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前擴(kuò)大，伊闕之戰(zhàn)秦軍斬殺韓魏二十四萬(wàn)，城父之戰(zhàn)秦國(guó)投入二十萬(wàn)攻楚。長(zhǎng)平之戰(zhàn)秦趙兩國(guó)投入超百萬(wàn)人。你是否認(rèn)為孟子對(duì)“民眾幸福感”的要求過(guò)低呢？在《齊桓晉文之事》中，你能感受到孟子的浩然之氣嗎？

公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛……塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也?！杏胁汇挥谛模瑒t餒矣。”這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。

浩然之氣：正大剛直的精神。在《齊桓晉文之事》中，你能感受到孟子的浩然之氣嗎？①真理在握，辭宏氣壯。孟子同情人民的疾苦，竭力提倡王道仁政，在精神道德上占了優(yōu)勢(shì)。②論證時(shí)強(qiáng)大的邏輯力量。