部分地區(qū)高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編（含答案7份打包）

部分地區(qū)高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編（含答案7份打包）河南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編

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河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成1~5題。

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識領(lǐng)域、現(xiàn)實實踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對宇宙流行及生命價值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊深遠。

在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分?！独献印返诙逭略啤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然"已經(jīng)體現(xiàn)出相當清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對“天"這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢姡f子在此對天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點。在莊子看來，天人之分是必須承認的客觀事實。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別?！疤炫c"人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認為二者是兩個不同的因素?；卮鹫邉t進一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點。概言之，莊子對天人之間差異性的強調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。

莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進一步確立了“依乎天理"、以人順天的實踐準則。在《養(yǎng)生主》中，這套實踐準則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾??！扳叶〗馀?表面上是莊子對解牛技藝的闡述，實則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實踐活動的“技"與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進乎技矣"。道的根本特征是自然無為，在運行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認為庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，將其作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。

莊子對“保身全生"的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達成必須以“緣督以為經(jīng)"作為必要前提?！岸健保慈梭w之“中"；“盡年”，指盡天命之年，即生命實現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困圈于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實在“全生"安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生"安命”不僅僅是求得生命的保全，還強調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭受刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時時刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達到自由之境的必然條件。

《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃"之喻作結(jié)，從“安時”“處順"兩個角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對朋友沒有感情。莊子借秦失之口對其養(yǎng)生學(xué)說做了進一步的闡釋：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說，老聃是應(yīng)時而生，應(yīng)時而死此乃順天之理。若不能夠洞明這一點，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實情的行為亦即“遁天之刑”，古時稱為逃避自然的刑法。推而擴之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳"的比喻中。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！边@就是說，燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越。“薪火之傳"最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達天道、追求天人合一境界的契機。

（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．道家思想認為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。

B．莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”以人順天的實踐準則，體現(xiàn)了莊子對天人關(guān)系的深入思考。

C．莊子借“庖丁解牛"的寓言故事喻示養(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以求得延年益壽，福澤綿延，

D．莊子重視“保身全生”，在生命實踐領(lǐng)域追求“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”，他認為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．莊子認為天與人屬于不同的范疇，強調(diào)天人之間的差異性，老子的觀點與他完全相反。

B．莊子認為，人要進入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致，尊重客觀規(guī)律。

C．莊子認為，反映在人身的結(jié)果其實是天的作用，人的極限是無法超越天地的無窮的。

D．《養(yǎng)生主》中“秦失吊老聃"的故事闡釋了視生死如一、體悟天道并與之為一的思想。

3．下列選項，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項是（）（3分）

A．吾生也有涯，而知也無涯。

B．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得

C．臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

D．鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

4．下列選項，對“養(yǎng)生之道"的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。

B．莊子認為，通過養(yǎng)生可以達到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。

C．莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。

D．《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對生命價值的理解和思考。

5．《莊子·秋水》中有這樣一個故事：楚王派使者帶著重金去聘請莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著。請結(jié)合材料，說說你對這個故事的理解。（6分）

河南省洛陽市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

孟子最大的貢獻，就在于性善論的提出。而可嘆的是，今天孟子最不能被世人理解和接受的就是“性善論”。今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善論。

宋儒對孟子的評價，就入木三分地注意到了性善論的極端重要性。二程說：“孟子有大功于世，以其言性善也。"又說：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)?！?朱熹《四書章句集注》)然而，時至今日，不論是普羅大眾，還是專家學(xué)者，堅持孟子性善論為“本善論"的寥寥無幾。甚至很多人轉(zhuǎn)而信服荀子的“性惡論”。文明的古今之異，于斯可見。

孟子的性善論的提出，應(yīng)該看作先秦儒家人性論演變的最后和最高成果。盡管荀子晚于孟子而提出性惡論或性樸論，但這一人性論并沒有超越性善論。我們當然承認，在孔子之前與之后，以生言性的自然人性論占據(jù)了主流，即便在宋明理學(xué)誕生之前，自然人性論都具有極大的影響力。但這并不足以說明這種人性論合平孔子儒學(xué)的內(nèi)在邏輯及價值追求，也不足以反證孟子人性論存在誤區(qū)。也就是說，孟子提出的性善論，其證明程度如何是一問題，而其主張本身所具有的價值是另一問題，不能混為一談。

孟子性善論的意義在于，為儒家人生觀修身觀德治主義的政治觀這樣“內(nèi)圣外王"體系大廈的基石。性善論不是對實然人性的描述和驗證而是對人性太善人性應(yīng)善的信仰，正如基督教文明堅持上帝的全善一樣儒家必然要右加業(yè)一人“人性太善”的預(yù)設(shè)，才能在理論上實現(xiàn)自洽。正如有學(xué)者所指明的，人性論不是“科學(xué)"的，而是“哲學(xué)”的。我們今天用經(jīng)驗觀察的對社會人性的紛繁復(fù)雜的認知，并不足以證偽性本善說，因為它們說的不是一回事。

關(guān)于性善論，有學(xué)者提出新解，認為性本善是錯誤的，孟子的性善論應(yīng)該是性向善論，有的學(xué)者主張性善論是“性有善端而可以為善論"。都沒有真正理解孟子。我們還是回到宋儒的觀點，孟子的性善論就是本善論。

要理解孟子的性善論，首先要明白，孟子對人性的定義，與其他思想家是不同的。自然人性論者，沒有明確地區(qū)分人與動物的差異，見其同而忽略其異。孟子則不然，他在孔子的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地提出人禽之辨，是要為人類確立一個價值、意義和方向。孟子所謂“人之所以異于禽獸者”其實就是“人之所以為人者"。

孟子可謂獨辟蹊徑，對于人性進行了新的界定。孟子這一人性的新界定，在厘清了人性的不同層面基礎(chǔ)上，將人性的概念予以轉(zhuǎn)向，在外延上予以縮小，以仁義之性界定人性，而不是把所有的生而即有的都稱之為性，從而確立了人對道德的主體性、主宰性、責(zé)任性。因此，在研究孟子性善論時，就首先應(yīng)該明白，孟子的性善論，實際上是以善言性，將“仁義禮智”等善界定為人性的內(nèi)容。

其次，我們也要明白，性本善論所說的“善"是先天的善，與善惡相對的惡并不在一個層次上。性善論是就整體的人類而言的。因此，這里說的善是絕對的，而惡則是相對的。人類的文明一定要有一個善的觀念，作為價值的支撐和基點，這是人類自身的合目的性。這個善就是人類的價值標尺，不符合善的就是惡。人們判斷一個行為或事情是惡，是因為它違背了人的價值標尺。

如果認為人類之性是惡的，那就等于說人類的存在根本不符合人的目的，而這在邏輯上是說不通的。只不過，西方將善的標尺安置在上帝那里，中國人則將標尺安置在人性——良心那里。因此，惡沒有獨立性，所謂惡其實不過是良心或本心的流失、流放，是善的放棄、匱乏和遮蔽，即善得不到彰顯和呈露而已。

就實質(zhì)內(nèi)涵而言，性善論僅僅意味著成為真正人的標準和方向，人性的尊嚴和人格力量正是通過對方向的選擇、對標準的守護而得以體現(xiàn)。也就是說，人性的善是在偉大的人類實踐活動中鍛造出來的，是自覺培育和涵養(yǎng)德性的結(jié)果，在這個過程中必定要經(jīng)歷種種人生的艱辛和意志的磨難。

(摘編自宋立林《我們今天怎么接受孟子》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.要先理解性善論，后理解孟子，只要理解了孟子，就能接受孟子。

B.自然人性論影響力極大，但不足以反證孟子人性論存在誤區(qū)。

C.孟子的性善論是以善言性，將仁義禮智等善界定為人性的內(nèi)容。

D.性善論是就整體的人類而言的，善是絕對的，惡是相對的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)

A.不能把孟子性善論的證明程度和其主張本身所具有的價值混為一談。

B.孟子對人性的定義與具他思想家是不同的，他以仁義之性界定人性。

C.善是人類的價值標尺，違背了人的價值標尺的行為或事情就是惡。

D.惡是良心或本心的流失、流放，因此文中孟子主張“求放心”。

3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料首先提出孟子的性善論，然后從不同方面闡述這一命題，論述它作為儒家思想體系基石的價值所在。

B.材料認為宋儒真正理解了孟子，他們注意到了性善論的重要性，認為孟子的性善論就是本善論。

C.材料第二段引用二程的話，論證了宋儒對孟子人性論的肯定評價，和很多人信服荀子性惡論對比，揭示了當今堅持本善論的人不多。

D.材料第四段用“正如基督教文明堅持上帝的全善一樣"舉例論證儒家必然要有如此一個“人性本善”的預(yù)設(shè)，才能在理論上實現(xiàn)自洽。

4.性善論不是科學(xué)的實證，而是一種價值的堅守乃至信仰。請結(jié)合材料簡要說明。(4分)

5.下面材料二中，周處的人生經(jīng)歷，如何證明“人性的善是在偉大的人類實踐活動中鍛造出來的，是自覺培育和涵養(yǎng)德性的結(jié)果，在這個過程中必定要經(jīng)歷種種人生的艱辛和意志的磨難"。請結(jié)合兩則材料簡要分析。(6分)

材料二：

周處年少時，兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有遑跡虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實冀三橫唯馀其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃入?yún)牵瑢ざ?，平原①不在，正見清河②，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，終無所成。”清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪"處遂改勵，終為忠臣孝子。

(選自《世說新語·自新》)

注：①平原：陸機，②清河：陸云。

河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

林庚先生《說“木葉”》一文指出“落葉"與“木葉”在詩歌語言的暗示性上是有相同之處的：“木葉”，含有落葉的因素，有著落葉的微黃與干燥之感。但這不代表“木葉”意象就可以取代“落葉"?！奥淙~”與“木葉"在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，“落葉”與“木葉"是兩個完全獨立的詩歌意象。

一、“落葉”是有別于“木葉"的詩歌形象。

“落葉”，著重在“落"字，可以飄搖于空，但更多的情況是委頓于地；而“木葉”幾乎從來都不能表示地上的落葉?！翱吞脽o絲桐，落葉如秋霖。"（顧況《游子吟》）這里寫“落葉”仿佛綿綿不休的秋雨簌簌而落，讓人如見葉落之形，似聞風(fēng)行之聲，雖是空中之葉，卻完全不包含樹木的形象?！奥淙~滿空山，何處尋行跡？"（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）這里的“落葉”顯然是覆蓋在地面的，所以才掩蓋了人的行跡。而歷代的詩人，也仿佛都特別喜歡地面上的落葉：

櫚庭多落葉，慨然知已秋。（陶淵明《酬劉柴桑》）

聽雨寒更徹，開門落葉深。（無可《秋寄從兄賈島》）

西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。（白居易《長恨歌》）

秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。（李白《秋風(fēng)詞》）

在庭院里，在家門前，在臺階上，也許地點不同，但秋天的“落葉"都是鋪陳子地的。我們再看看課文中引用的寫“木葉”的詩句：

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（屈原《九歌》）

洞庭始波，木葉微脫。（謝莊《月賦》）

木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。（陸厥《臨江王節(jié)士歌》）

亭皋木葉下，隴首秋云飛。（柳惲《搗衣詩》）

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。（沈佺期《古意》）

“木葉"后的動詞，常常是“下”。有時是“脫”，這些動詞刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動態(tài)，它是飄舞在空中的，而不是凋落在地面的。至于“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”（王褒《渡河北》），那樹葉竟然還沒有脫離枝頭，只隨風(fēng)搖動，宛如洞庭湖的波浪呢。

由此我們可以總結(jié)：“落葉"和“木葉”是兩種不同狀態(tài)的秋葉?！澳救~"造成的聯(lián)想是包含著樹木的形象的，是樹葉從枝頭飄搖而下的畫面；而“落葉”則摒棄了樹木的形象，僅僅是秋葉本身，并且常常是鋪陳在地面的。

二、“落葉"有別于“木葉”的詩歌境界。

“落葉"與“木葉”喚起了不同的聯(lián)想，塑造出不同的詩歌形象，自然也就創(chuàng)造出不同的詩歌意境?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"（屈原《九歌》）因為“木”這個字的暗示和“下"這個字的提醒，整棵樹的形象都進入了我們的視野，讓人感受到一種樹木落光葉子之后的疏朗、蕭索。林庚先生指出：“至于‘落木’呢，則比‘木葉’還更顯得空闊，它連‘葉’這一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了。”

而“落葉”，沒有肅穆的“木”的形象，只留下了單薄的“葉"的意蘊。它們向我們傳達著這樣的暗示：枯萎，飄零，無所歸依。所以，那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶。

唐朝大詩人顧況的《游子吟》里有落葉：“游子悲久滯，浮云郁東岑。客堂無絲桐，落葉如秋霖?！庇巫悠矗M不正似落葉無根？如果加入“木"的意象，因為“木”暗示的沉穩(wěn)、堅固，“葉"的漂泊無依將大打折扣，游子的抒情也必將大打折扣。

白居易的《長恨歌》里也有落葉：“西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃?！碧菩谕词鶒?，遲暮帝王的那份衰老、孤寂、凄涼，也在滿階落葉之中了，此處也不能有“木"的堅強挺立，只能有“葉”的孤苦無依。

李白的《秋風(fēng)詞》里也有落葉：“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。"落葉在風(fēng)中聚合又揚散，無法掌控自己的命運，正反映著抒情主人公相思而不得見的輾轉(zhuǎn)難安；若用“木葉”的話，因“木"對大地的牢固依附，是完全不符合詩境的。

不必再舉了，“飄零”“客心"故國”“零落"無復(fù)歸”這些詞語，都在印證著“落葉"與“木葉”不同的詩歌境界。

概括言之，“木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而“落葉”則表達的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。至于杜甫的名句“無邊落木蕭蕭下"為什么不能寫成“無邊落葉蕭蕭下”，正因為杜甫本要創(chuàng)造出一派闊大蒼涼，“落木蕭蕭"對“長江滾滾”，才構(gòu)成了統(tǒng)一的詩歌境界。

作為詩歌形象，“木葉"和“落葉”沒有高低上下之分，各領(lǐng)風(fēng)騷，各成佳境。

（節(jié)選自張彥金《莫道“落葉"是尋?！罚?/p>

材料二：

林庚先生《說“木葉”》一文實際上有很大的片面性。

林庚先生抓住屈原九歌中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴大到全面，認為凡是用“木葉”的都和“樹葉"不同，他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳惲、沈佺期等人作品中關(guān)于“木葉”二字的用法，便得出結(jié)論說：

“木葉"之與“樹葉”，不過是一字之差?！澳?與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

真的是這樣嗎？我覺得有不少詩句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結(jié)論。林庚先生在文章中強調(diào)“木"和“樹”的分別，并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示性"云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句，就可以知道。

珍木郁蒼蒼。（劉楨《公宴詩》）

遙愛云木秀。（王維《藍田山石門精舍》）

陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）

喬木生夏涼。（韋應(yīng)物《同德寺兩后寄元侍御、李博士》）

群木晝陰靜。（韋應(yīng)物《夏景園廬》）

山木盡亞洪濤風(fēng)。（杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點“樹干"以及“黃色的暗示性”來。相反地，他們在用了“木"字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。林庚先生在《說木葉》一文中又說：

……“木”作為“樹"的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料"木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉"因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。

這說法，拿他所舉的例子還勉強可通，若拿我在上面所舉出的一些例子來看，就顯得十分矛盾了。依照林庚先生的觀點，樹“是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。所謂‘午陰嘉樹清圓’（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實的形象"。不錯，“嘉樹”的確不能改為“嘉木”，否則太不成話了。但我要轉(zhuǎn)問林庚先生一下：劉楨“珍木郁蒼蒼”，王維“遙愛云木秀"。你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛云樹秀"才好嗎？如果不改，就不能和你的說法符合；如果要改，我看是不妥當?shù)摹Ｓ绕涫琼f應(yīng)物的“喬木生夏涼”，杜甫的“山木盡亞洪濤風(fēng)”，若改為“喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”，那就要成為絕大的笑話了！因為“喬木”“山木"等詞兒，早已約定俗成，不容許你擅自改動了。應(yīng)該用“木”的地方，必須用“木"字，應(yīng)該用“樹”的地方，必須用“樹"字。“木”字本身并不是像林庚先生所說的是“具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子"那樣的死板，至于說“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子，這是很不實際的想法。“葉子原不是屬于木質(zhì)的"云云，更是不能存在的說法。大約木與樹給人的感覺只是有時不同，其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)，和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引更多的詩句來作更細的分析，結(jié)論就一定會不同一些。

至于林庚先生所引杜甫名句“無邊落木蕭蕭下”，‘木’字固然勝‘葉’，但“落葉滿空山"（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子來強為衡量。藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論。

（選自陳友琴《溫故集》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一認為，“落葉”，者重在“落”字，可以飄搖于空，但一般委頓于地；而“木葉"從來都不能表示地上的落葉。

B.材料一認為，“木葉”后常常跟“下"脫”等動詞，刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動態(tài)，它是飄舞在空中的，完全脫離了樹。

C.材料二認為，林庚先生抓住屈原九歌中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴大到全面，認為凡是用“木葉”的都和“樹葉"不同這一觀點具有很大的片面性。

D.材料二認為，用了“木”字的詩句中也能描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句都有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.材料二認為，林庚先生認為樹“是具有繁茂的枝葉的，它與“葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，而“木"給人黃色的光禿禿的樹干的感覺。

B.材料一認為，因為那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶，所以落葉才有枯萎，飄零，無所歸依等暗示性。

C.材料二認為，一些含“木”的詞語，如“喬木"山木”等詞兒，已約定俗成，本身并不是像林庚先生所說的是“具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子"。

D.材料一認為，“木葉”創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而“落葉"則表達的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。

3.下列詩句不能體現(xiàn)“落葉”表達的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感，“木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界的一項（）

A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。B.客堂無絲桐，落葉如秋霖。

C.西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。D.九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。

4.概括材料一材料二的主要觀點。

5.簡述材料一、材料二在結(jié)構(gòu)上的異同？

河南省焦作市普通高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

關(guān)于文學(xué)的概念，在我國學(xué)界至今依舊是一個大問題。大眾讀者心目中的文學(xué)概念和學(xué)界的文學(xué)概念存在巨大分歧。比如，新世紀大眾讀者熱捧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，學(xué)界就將其排除在文學(xué)理想國之外。再比如，現(xiàn)當代通俗文學(xué)作家作品，包括張恨水的社會言情小說、金庸的新派武俠小說等，雖被民間追捧，但學(xué)界的態(tài)度依然模糊。還有舊體詩詞，明明賡續(xù)了中華千年詩脈，喜好者甚多，但學(xué)界很多人還不肯承認它是文學(xué)。所謂“正統(tǒng)文學(xué)”的門檻高不可企，既有的文學(xué)概念已然僵化，并不斷地做排除法，將新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、傳統(tǒng)的舊體文學(xué)逐一排除在外，以保護現(xiàn)有文學(xué)概念的純潔性。在新媒介語境下，只有解放文學(xué)觀念，才能促進新興文學(xué)樣式發(fā)展，才能激發(fā)傳統(tǒng)民族文學(xué)活力。

章太炎在《國故論衡·文學(xué)總略》里說：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。"這是一個很開放的文學(xué)觀念，所以古代有文史哲不分家的說法。《文心雕龍》中有很多文體種類，不像現(xiàn)代以“三分法”或“四分法"劃分出來的文體這么單調(diào)、機械和呆板。在現(xiàn)有文學(xué)概念支配下，文學(xué)變得越來越狹隘，既不能容納新興的文學(xué)樣式，也不能接納傳統(tǒng)的文學(xué)類型，讓很多文學(xué)寫作者“無家可歸”。我們亟待開放文學(xué)的“門戶”，讓文學(xué)百花園的大門永遠敞開，不僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、舊體文學(xué)納入文學(xué)世界，還將影視文學(xué)重新納入其中，不能繼續(xù)在新文學(xué)（新詩、小說、散文、話劇）的文體板塊中畫地為牢，而是要尋找與新媒介對接的多種路徑。

如果接納了舊體詩詞，那么活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的眾多傳統(tǒng)詩詞寫手和不計其數(shù)的受眾就會作為文學(xué)人群而擴大詩歌陣容，提升詩歌人氣。如果將古老而常新的楹聯(lián)也納入文學(xué)家族，那么每當新春佳節(jié)到來之際，就會有無數(shù)的文學(xué)愛好者自然地加入其中。一旦將影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)、應(yīng)用寫作等凡是與文字有關(guān)的文藝實踐都納入文學(xué)范疇，就不會對文學(xué)在新媒介語境中的價值與功能憂心忡忡。

事實上，新媒介時代的來臨就如同歷史上任何一次媒介革新一樣，肯定會給即時文學(xué)帶來巨大沖擊，但絕不會導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)，反而總是給文學(xué)帶來新的發(fā)展機遇。隨著現(xiàn)代印刷工業(yè)的興起，中國報刊和圖書出版業(yè)日益繁榮，帶動近現(xiàn)代以來文學(xué)的飛速發(fā)展。無論是古代的印刷術(shù)還是現(xiàn)代印刷工業(yè)，在大力推動文學(xué)發(fā)展的同時，也引起文學(xué)內(nèi)部的分化，尤其是引發(fā)雅俗文學(xué)的分流。宋元以來，白話小說作為通俗文學(xué)勃興而逐漸取代詩文的主體地位，這與印刷術(shù)和傳媒業(yè)的不斷發(fā)展分不開。進入新媒介時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起同樣被視為通俗文學(xué)在新世紀的新浪潮。不難發(fā)現(xiàn)，歷史上所有的媒介革新運動都會將文學(xué)從高高在上的“殿堂”帶到大眾化的民間世界，帶到普通百姓的生活中來。小說、戲劇、電影的興起都是如此。德國學(xué)者本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)》中對古典藝術(shù)光暈的消散痛心疾首，同時又對電影藝術(shù)推崇備至，因為他斷定電影是一種能更好地為人民大眾精神文化需求服務(wù)的新文藝形式。文學(xué)史上的很多經(jīng)典作品最初也是作為通俗文學(xué)出場的。在新媒介語境中，不能一味地陽春白雪，雅俗并重才是文學(xué)的人間正道。

（摘編自李遇春《新媒介語境中重新審視“文學(xué)"范疇》）

材料二：

因為搞不清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是什么，所以就有了評價標準和評價體系的困惑。如果我們確認，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是通俗文學(xué)，那么，它的標準和評價體系就不必從零建起。我們起碼可以從這幾個方向去做探索：

一是從傳統(tǒng)中去找。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了中外通俗文學(xué)傳統(tǒng)，也受到了世界青年亞文化的深刻影響?？匆徊孔髌?，要考察它的傳統(tǒng)來源，它受了什么影響，在傳統(tǒng)的脈絡(luò)中去評估它的創(chuàng)造性，這是基本的批評方法。比如武俠小說，現(xiàn)代以來，從還珠樓主到金庸、梁羽生、古龍，就構(gòu)成了參照系。

二是從網(wǎng)絡(luò)性中去找。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要創(chuàng)造，是它的交互性和讀者參與度，它有效運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的可能性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使創(chuàng)作和閱讀幾乎同步發(fā)生，長時間如此，形成一個日?；慕涣鲌鲇?。很多人詬病，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么那么長？其實，長是通俗文學(xué)的常態(tài)。國外的通俗小說也是成系列，或者沒完沒了往下續(xù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把這個特性發(fā)揮到極致，它提高讀者黏性，深度地介入讀者的生活——天天都要讀一段。這也和媒介有關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)、手機客戶端的發(fā)展，會深刻影響通俗文學(xué)的生態(tài)，影響它的藝術(shù)形式。

三是從讀者反應(yīng)去找。既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是面向大眾的通俗文學(xué)，讀者喜不喜歡就是一個重要的評價標準，實際上這也是市場標準。這里面的情況很復(fù)雜，讀者是在海量的文本中做出選擇，這個選擇實際上不可能完全是自主自發(fā)的，要靠市場機制、廣告和營銷的幫助。要分析讀者反應(yīng)，看到這種反應(yīng)背后的商業(yè)機制，看到商業(yè)機制是如何引導(dǎo)、調(diào)動讀者反應(yīng)的。

第四，也是最重要的，要看價值觀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為通俗文學(xué)，價值觀的問題更加突出。它是消費的、娛樂的、日常的，你跟讀一部網(wǎng)絡(luò)小說，把自己代入進去，一跟就是一年，不自覺受到影響，這就叫潛移默化。這是真正的以文化人，一個人對世界、對內(nèi)在自我的看法受到深刻影響。

總之，要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的通俗文學(xué)屬性，不能簡單粗暴地把傳統(tǒng)文學(xué)的標準拿來用。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要強化文學(xué)自覺，把古今中外的優(yōu)秀通俗文學(xué)作品作為參照，認真研究創(chuàng)作規(guī)律，提高思想和藝術(shù)水平。

（摘編自李敬澤《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)肩負巨大使命》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.我國學(xué)界對“文學(xué)”的概念定義較窄，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、言情小說、舊體詩詞的“文學(xué)"歸類問題持模糊態(tài)度。

B.現(xiàn)代的文學(xué)文體按照“三分法”或“四分法"分類，不納舊不迎新，讓很多文學(xué)寫作者找不到歸屬感。C.一旦舊體詩詞、楹聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、應(yīng)用寫作等也被納人“文學(xué)”范疇，文學(xué)寫作和受眾的人數(shù)將會迅速擴大。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有效運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)作和閱讀同步性強，讀者黏性高，這種文學(xué)生態(tài)的形成離不開媒介的影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.章太炎認為：凡是以文字為載體的著述，都可以納人“文學(xué)"范疇，文史哲不分家。

B.假如“文學(xué)”的范疇擴大，那么《長津湖《流浪地球》這樣的影視作品也可以被稱為“文學(xué)"。C.媒介革新必然會給即時文學(xué)帶來新的發(fā)展機遇，宋元以來白話小說取代詩文主體地位就是明證。

D.如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被視為通俗文學(xué)，文學(xué)的評價標準和評價體系便不用重建，可把成熟作品作為參照系。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句子的觀點的一項是（3分）（）

A.“閱見非遺”征文大賽參賽作品超3.5萬部，包羅陶瓷、紡織、刺繡、風(fēng)箏、戲曲等傳統(tǒng)文化元素，借助新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺講好中國故事，為文化傳承創(chuàng)新探索更多可能。

B.話劇《深?！帆@第九屆中國戲劇獎·曹出劇本獎，該劇講述了“中國核潛艇之父"黃旭華帶隊從零開始研制大國重器的故事，追溯與回望了新中國艱苦卓絕的強軍之路。

C.“中國式”成為“新國潮”，網(wǎng)文改編的《雪中悍刀行》深度解碼中國武俠精神，在江湖故事與東方美學(xué)的融合中打動觀眾，贏得觀眾喜愛，全網(wǎng)播放量超過60億次。

D.100部網(wǎng)絡(luò)小說被中國國家圖書館永久典藏，如今，在國家圖書館我們不僅可以看到《紅樓夢鄉(xiāng)土中國）這樣的經(jīng)典作品，也可以看到（贅婿大國重工）這樣受歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A.近些年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場規(guī)模龐大，這不僅得益于讀者的支持，也得益于市場商業(yè)機制的運作。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場規(guī)模增長率呈波動狀態(tài)，表明在新媒介時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能長久保持讀者黏性。C.圖中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場規(guī)模在逐年加大，這應(yīng)該與手機客戶端的普及和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展密不可分。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想繼續(xù)保持良好的發(fā)展勢頭，需要在滿足娛樂需求的同時承擔(dān)起其在通俗文學(xué)中的使命。

5.班級舉行讀書分享會，有同學(xué)和大家分享了自己喜愛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，對此，有小組成員提出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)”的觀點。請你結(jié)合兩則材料，對他的觀點進行反駁。（6分）

河南省百師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢"指的是村鎮(zhèn)中多才多能、享有崇高威望、為社會作出貢獻的致仕官員或社會賢達人士?！班l(xiāng)賢”一詞最初出現(xiàn)在東漢。隨著時代變遷，“鄉(xiāng)賢"一詞使用日盛，尤其是到了明清之際，一些為躲避政治、退隱鄉(xiāng)里過著閑云野鵝日子的為官者和士大夫，成為“鄉(xiāng)賢”階層的主要構(gòu)成部分，重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會秩序?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳”，“鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)紳”，獲得功名而不為官的儒生和告老還鄉(xiāng)的官員成為“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢"的主要成員，“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢"成為介于官、紳、民三種社會力量之間的階層，“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸誡徒勞；紳不得官提倡，則愚迷弗信”。

“鄉(xiāng)賢"既學(xué)識淵博又身居高位，其公道正直的品德，讓鄉(xiāng)民們信服。因此，“鄉(xiāng)賢”積極化解鄉(xiāng)里各種矛盾，處理鄉(xiāng)民之間各種糾紛。在為鄉(xiāng)民百姓謀取利益的同時，也獲得了一言九鼎的話語權(quán)。到了明清之際，人才的作用日益彰顯，“鄉(xiāng)賢"很受地方政府重視，各州各縣都設(shè)有鄉(xiāng)賢祠，用以表彰與紀念對本地產(chǎn)生過影響的人物。歷代“鄉(xiāng)賢”都會協(xié)助官府處理諸如挖渠筑壩、搶險救災(zāi)、架橋修路等當?shù)厥聞?wù)，還會發(fā)揮個人影響以淳化風(fēng)俗、定紛止爭、穩(wěn)定秩序等。在基層社會發(fā)展進程中，“鄉(xiāng)賢"一直發(fā)揮著重要作用，直到鴉片戰(zhàn)爭后，由于統(tǒng)治者的腐朽無能，加之外國列強侵略，“鄉(xiāng)賢”不愿繼續(xù)在臺前服務(wù)鄉(xiāng)民百姓，退而選擇隱退，“鄉(xiāng)賢"群體隨之衰落。

在中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”始終是聯(lián)結(jié)最高統(tǒng)治者、治國理政者與鄉(xiāng)民百姓之間的橋梁和紐帶。“鄉(xiāng)賢"能夠在一定程度上綜合各方利益，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此“鄉(xiāng)賢”能得到官府、地方宗族、鄉(xiāng)民的多方支持。“鄉(xiāng)賢"成為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的人生價值、道德品質(zhì)的一種正面肯定。

傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”發(fā)展到新時代，失去了作為“表彰的榮譽稱號"的傳統(tǒng)意義，僅保留“多才多能”的評價，因此被人們稱為“新鄉(xiāng)賢"?！靶锣l(xiāng)賢”涵蓋的范圍更廣更寬泛，組成群體更多元，包括各種類型的精英人才，諸如技術(shù)能手、致富能人、德高望重的老干部等。他們有的在當?shù)厣?、工作：有的雖然在外地工作但通過項目或其他形式回到家鄉(xiāng)，為當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻。只要是能夠為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量的人，無論是在體制內(nèi)工作的離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護人員、軍人，還是文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民，都成為群眾和政府認同的“新鄉(xiāng)賢"?！靶锣l(xiāng)賢”這種多元、包容的群體結(jié)構(gòu)，這種成長于鄉(xiāng)村、在外拼搏并取得一定成績的經(jīng)歷，既保障了資源的豐富性，又保障了在傳承傳統(tǒng)文化的同時能充分發(fā)揚創(chuàng)新精神、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特質(zhì)。

正是因為“新鄉(xiāng)賢"對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有重要意義，所以“新鄉(xiāng)賢”受到社會的廣泛關(guān)注。2015年中央一號文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明"：2016年中央一號文件將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)；2017年、2018年的中央一號文件進一步對“新鄉(xiāng)賢文化"進行了闡析?！靶锣l(xiāng)賢”文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點，并賦予“以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)"的新時代特點，不單是傳統(tǒng)中國文化在新時代鄉(xiāng)村社會的表現(xiàn)，還有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進共同富裕，更有利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最終有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和推進。

（摘編自光明網(wǎng)《關(guān)系型社會資本：“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推動》）

材料二：

有研究表明，有無鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無鄉(xiāng)賢的結(jié)果。構(gòu)建一個集中有力的鄉(xiāng)土權(quán)威才是推進當代農(nóng)村治理的可靠路徑。新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過自治的方式實現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會阻礙基層治理的進程。

在歷史上，從鄉(xiāng)賢中分化而來的地主和土豪劣紳剝奪農(nóng)民利益，異化為“鄉(xiāng)霸"和“宗族代言人”。新鄉(xiāng)賢應(yīng)當防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運營、國家征地補償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過投機取巧來侵占集體或他人利益等等。維護群眾利益，應(yīng)當是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標準。

民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以“曉之以理，動之以情"的準則處理矛盾時，要注意堅持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會加重基層治理的負擔(dān)，使矛盾和問題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷。此外，新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有“不拿一分錢”的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)。

（摘編自《新鄉(xiāng)賢：價值、祛弊與發(fā)展路徑》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)賢一詞最早出現(xiàn)在古代東漢，是指村鎮(zhèn)中有才能、有威望、有貢獻的致仕官員或社會賢達人士。

B.“鄉(xiāng)賢"能在一定程度上綜合各方利益，協(xié)助官府治理基層，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此能得到多方支持。

C.“新鄉(xiāng)賢”多元、包容的群體結(jié)構(gòu)和獨特的經(jīng)歷，既可以保障資源的豐富性，也可以在保障在傳承傳統(tǒng)文化的同時充分發(fā)揚“新鄉(xiāng)賢"的特質(zhì)。

D.民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于法律的接受程度往往要比對情感的接受程度高，新鄉(xiāng)賢處理矛盾時要注意堅持法律底線。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.社會大環(huán)境往往決定鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。近代以來，受統(tǒng)治者及外國列強的內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)民百姓意愿降低，轉(zhuǎn)而選擇隱退。

B.中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”得到多方支持?！班l(xiāng)賢"作為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的一種正面肯定。

C.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，很受地方政府的重視。他們可以幫助地方政府推行政令，了解民意，也能發(fā)揮在淳化風(fēng)俗等方面的個人影響力。

D.在當代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用。如果村兩委和新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村治理上不能產(chǎn)生合力，會阻礙基層治理。

3.下列不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（）

A.網(wǎng)絡(luò)主播劉元杰成為優(yōu)秀的自媒體人。通過他的介紹，當?shù)禺a(chǎn)品得到了迅速的推廣，訂購量大增，村民們忙碌起來，收入也越來越高。

B.在京城服裝界做得風(fēng)生水起的張風(fēng)國，毅然回到家鄉(xiāng)發(fā)展壯大小雜糧產(chǎn)業(yè)，為周邊村民提供了就業(yè)機會，讓他們在家門口也能夠打工賺錢。

C.韓愈在潮州刺史任上，驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學(xué)，一心為民、造福一方，其功績深受后人稱頌。

D.共和國少將甘祖昌，回鄉(xiāng)29年，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建了3座水庫、25公里長的渠道、4座水電站、3條公路、12座橋梁，讓大家的生活越過越好。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給新鄉(xiāng)賢下一個簡要定義。

5.關(guān)于參與基層治理，材料二對新鄉(xiāng)賢有哪些忠告？

答案

河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

1．B（A項，“莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋”錯誤，應(yīng)該是老子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋C項，“以求得延年益壽，福澤綿延"錯誤，應(yīng)該是以達到自由之境，進行自由的創(chuàng)造性的活動。D項，他認為這四點是養(yǎng)生的“終極目的”，無中生有）

2．A（“老子的觀點與他完全相反"錯誤，根據(jù)原文“莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上”可見老子的觀點與莊子的觀點并非完全相反，且文中并沒有提到老子是否強調(diào)天人之間的差異性）

3．B（A項，意思是我的生命是有限的，而知識是無限的。B項，意思是太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家休息，無拘無束地生活在天地之間，心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會。B項符合“天人關(guān)系"中人要順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵。C項，意思是腐朽的東西可以轉(zhuǎn)化為新奇的東西，新奇的東西也可以轉(zhuǎn)化為腐朽的東西。D項，意思是小鳥在樹上，只不過占有一根樹枝；鼴鼠喝河水，也不過喝滿肚子）

4．C（“莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神”錯誤，原文是“養(yǎng)生之道重在精神而不在形體"）

5．①莊子認為，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子拒絕楚王聘請的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。②莊子重視“保身全生”，追求“盡年"。莊子以神龜為喻，表達了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。③莊子不僅追求生命的保全，還強調(diào)精神的齊全和完好。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。（每點2分，意思答對即可。若有其他言之成理的答案，也可得分）

河南省洛陽市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

1.(3分)A(只要……就，充分條件不成立)

2.(3分)D(材料中沒有提及孟子主張“求放心”，無中生有)

3.(3分)D(用“正如基督教文明堅持上帝的全善一樣"論證儒家必然要有如此一個“人性本善”的預(yù)設(shè)，才能在理論上實現(xiàn)自洽，是類比論證)

4.(4分)①孟子性善論是儒家人生觀、修身觀、德治主義的政治觀“內(nèi)圣外王"體系大廈的基石。②性善論不是對實然人性的描述和驗證，而是對人性本善、人性應(yīng)善的信仰。人性論不是“科學(xué)”的，而是“哲學(xué)"的。(每點2分)

5.(6分)①周處年輕時橫行鄉(xiāng)里，被同鄉(xiāng)的人認為是惡的存在。②除二害后認識到自己被當作一害，有了自我悔改的想法。經(jīng)陸云圣賢之道的開導(dǎo)，立志改過自新，經(jīng)歷了人生的艱辛和意志的磨難，最終成為忠臣。③周處的善是在實踐活動中鍛造出來的，是自

覺培育和涵養(yǎng)德性的結(jié)果，證明了人性本善。(每點2分)

河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

【答案】1.C2.B3.A

4.材料一：①“木葉”“落葉"是兩種不同的詩歌形象，“木葉”常常脫離樹木，而飄舞在空；“落葉"僅僅指秋葉本身，且鋪陳于地。②“木葉”“落葉"創(chuàng)造不同的詩歌意境，“落葉”表達漂泊、零落、孤苦之類的深沉情感，“木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界。

材料二：①林庚先生《說“木葉”》一文對“木"這個意象的解析實際上有很大的片面性，因為有些含“木”的詩句還給人郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象的感覺。②“木"與“樹”給人的感覺大約只是有時不同，其原因與前人名句所引起的聯(lián)想，音節(jié)和諧否、字面的生熟等問題有關(guān)。

5.①同：都是先提出觀點，后再舉例分析。

②不同：材料一采用總分總的結(jié)構(gòu)，先提出“‘落葉’和‘落木’是兩個完全獨立的詩歌形象"的觀點，然后從意象、意境兩個層面分析“落葉”“落木"的不同之處，最后總結(jié)兩者沒有高下之分。材料二采用的是總分結(jié)構(gòu)，先提出林庚對“木”的解析實際上有很大的片面性的觀點，然后從“木"的暗示性和聯(lián)想的不切實際、用詞的約定俗成、音韻等角度論證自己的觀點，最后沒有總結(jié)。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“‘木葉’從來都不能”與原文不符，原文為“幾乎從來都不能"。

B.“‘木葉’后常常跟‘下’‘脫’等動詞”錯，原文為“有時是‘脫’"?！巴耆撾x了樹”也錯，用“木葉"時，“木葉”也可停留在樹上，“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波"就是例證。

D.“每一句都有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺”擴大范圍，只是作者所列舉的有關(guān)“木"的詩句有這種感覺，且“每一句都有綠化之美”表達絕對，文中有“似乎"二字，是一種推測。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及觀點的能力。

B.“材料一認為，因為那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷……所以落葉才有枯萎，飄零，無所歸依等暗示性”錯誤，原文相關(guān)信息有“李白的《秋風(fēng)詞》里也有落葉：……落葉在風(fēng)中聚合又揚散，無法掌控自己的命運，正反映著抒情主人公相思而不得見的輾轉(zhuǎn)難安”，可見因果關(guān)系顛倒。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩句內(nèi)容分析文中論點理解論據(jù)能力。

A.“木”體現(xiàn)的是郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，給人生機和活力，不能表達題干中的情感。

B.寫接待客人的廳堂寂靜無聲，簌簌而下的落葉仿似綿綿不休的秋雨，可以體現(xiàn)漂泊、零落、孤苦的深沉情感。

C.意思是興慶官和甘露殿，處處蕭條，秋草叢生。宮內(nèi)落葉布滿臺階，長久也不見有人打掃。能體現(xiàn)漂泊、零落、孤苦的深沉情感。

D.寫的是時間已到了九月，秋深了，天涼了，窗外頻頻傳來撩人心緒的搗衣聲和秋風(fēng)催落葉的聲音，表達了漂泊、零落、孤苦、蒼涼的深沉情感

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選提取信息并概括觀點的能力。

分析材料一開頭兩段“‘落葉’與‘木葉’在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，‘落葉’與‘木葉’是兩個完全獨立的詩歌意象"一、‘落葉’是有別于‘木葉’的詩歌形象”“’落葉’，著重在‘落’字，可以飄搖于空，但更多的情況是委頓于地；而‘木葉’幾乎從來都不能表示地上的落葉”，以及第一層的總結(jié)段“由此我們可以總結(jié)：‘落葉’和‘木葉’是兩種不同狀態(tài)的秋葉?！救~’造成的聯(lián)想是包含著樹木的形象的，是樹葉從枝頭飄搖而下的畫面；而‘落葉’則摒棄了樹木的形象，僅僅是秋葉本身，并且常常是鋪陳在地面的”得出答案①。

結(jié)合“二、‘落葉’有別于‘木葉’的詩歌境界"‘落葉’與‘木葉’喚起了不同的聯(lián)想，塑造出不同的詩歌形象，自然也就創(chuàng)造出不同的詩歌意境”“概括言之，‘木葉’創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而‘落葉’則表達的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感"得出答案②。

材料二：“林庚先生《說‘木葉’》一文實際上有很大的片面性”“林庚先生抓住屈原九歌中‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’這一句，便擴大到全面……便得出結(jié)論"從這些都用了‘木’字的有名的詩句中我體會不出一點……相反地，他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺”，得出答案①。

由“大約木與樹給人的感覺只是有時不同，其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)，和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引更多的詩句來作更細的分析，結(jié)論就一定會不同一些”得出答案②。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析并比較兩則材料結(jié)構(gòu)特點異同的能力。

材料一第一段說“林庚先生《說‘木葉’》一文指出‘落葉’與‘木葉’在詩歌語言的暗示性上是有相同之處的：……‘落葉’與‘木葉’在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，‘落葉’與‘木葉’是兩個完全獨立的詩歌意象”，后面結(jié)合例子進行分析。

材料二第一段說“林庚先生《說“木葉”》一文實際上有很大的片面性”，后面舉例分析。

綜上①同：都是先提出觀點，后再舉例分析。

②不同：材料一采用總分總的結(jié)構(gòu)，比如第一段結(jié)尾“‘落葉’和‘木葉’在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，‘落葉’和‘木葉’是兩個完全獨立的詩歌意象”，即先提出觀點，說明“‘落葉’和‘落木’是兩個完全獨立的詩歌形象”，然后從意象（一、“落葉”是有別于“木葉"的詩歌形象）、意境（二、“落葉”有別于“木葉"的詩歌境界）兩個層面分析“落葉”“落木"的不同之處，最后總結(jié)兩者沒有高下之分：作為詩歌形象，“木葉”和“落葉"沒有高低上下之分，各領(lǐng)風(fēng)騷，各成佳境。

材料二采用的是總分結(jié)構(gòu)，先在第一段“林庚先生《說“木葉”》一文實際上有很大的片面性"提出林庚對“木”的解析實際上有很大的片面性的觀點。

然后從“木"的暗示性分析：“從這些都用了‘木’字的有名的詩句中我體會不出一點‘樹干’以及‘黃色的暗示性’來”。

接著說明聯(lián)想的不切實際：“‘木’作為‘樹’的概念的同時，卻正是具有著一般……的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，……依照林庚先生的觀點，樹‘是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。大約木與樹給人的感覺只是有時不同，其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)"。

又從用詞的約定俗成、音韻等角度論證自己的觀點：“和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引更多的詩句來作更細的分析，結(jié)論就一定會不同一些”。

最后結(jié)尾段“至于林庚先生所引杜甫名句‘無邊落木蕭蕭下’，‘木’字固然勝‘葉’，但‘落葉滿空山’（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用‘落木’的例子來強為衡量。藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論"沒有總結(jié)。

綜上可見二者結(jié)構(gòu)的不同。

河南省焦作市普通高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

A【解析】“持模糊態(tài)度”錯誤。根據(jù)材料一第一段可知，學(xué)界是對包括張恨水的社會言情小說在內(nèi)的現(xiàn)當代通俗文學(xué)作家作品持模糊態(tài)度，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、舊體詩詞的態(tài)度并不模糊。

2.B【解析】A項，根據(jù)原文“章太炎在《國故論衡·文學(xué)總略》里說：‘文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。’這是一個很開放的文學(xué)觀念，所以古代有文史哲不分家的說法"可知，“文史哲不分家”是古代的說法，材料沒有表明這是章太炎的觀點。C項，“媒介革新必然會給即時文學(xué)帶來新的發(fā)展"錯誤，原文是“給文學(xué)帶來新的發(fā)展機遇”，即時文學(xué)不等同于文學(xué)。D項，“文學(xué)的評價標準和評價體系便不用重建"錯誤，根據(jù)原文“如果我們確認，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是通俗文學(xué)，那么，它的標準和評價體系就不必從零建起”，這里的“它"是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不是“文學(xué)”。故選B項。

3.D【解析】“在新媒介語境中，不能一味地陽春白雪，雅俗并重才是文學(xué)的人間正道"的觀點是，“文學(xué)”應(yīng)該擴大文學(xué)概念，雅俗并舉，新文學(xué)（新詩、小說、散文、話?。┪捏w和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等作品，都共同屬于“文學(xué)"范疇。A項，講的是“閱見非遺”征文大賽講好中國故事，推動文化傳承創(chuàng)新，不屬于畫線句子觀點。B項，講的是話劇獲獎，話劇是學(xué)界認可的新文學(xué)，屬于“雅”，沒有涉及“俗”。C項，講的是江湖故事與東方美學(xué)的融合，贏得了觀眾喜愛，不屬于畫線句子觀點。D項中，《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》是經(jīng)典作品，屬于“雅”，《贅婿《大國重工》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是“俗”，這兩類文學(xué)作品都受到重視，觀點和畫線句子一致。故選D項。

4.B【解析】“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能長久保持讀者黏性"錯誤。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場規(guī)模增長率與讀者黏性并無直接關(guān)系。

5.【答案】①認為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)”的同學(xué)，在“文學(xué)"概念的定義上認知狹窄，在新媒介語境中，需要解放文學(xué)觀念，才能促進新興文學(xué)樣式發(fā)展，才能激發(fā)傳統(tǒng)民族文學(xué)活力。②在新媒介語境中，必須開放文學(xué)的門戶，雅俗并重才是文學(xué)發(fā)展的人間正道，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了中外通俗文學(xué)傳統(tǒng)，具有通俗文學(xué)的屬性，應(yīng)屬于“文學(xué)”的范疇。③“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)"有效運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，交互性和讀者參與感強，讀者黏性高，又符合通俗文學(xué)“長”的特點，在新媒介語境中擴大了“文學(xué)"的藝術(shù)形式。④“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是面向大眾的“俗"文學(xué)，讀者喜歡，市場歡迎，有受眾就有存在的意義。⑤如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值觀正確，能做到以文化人，影響讀者對世界、對自我的看法，那就可以歸到“文學(xué)”范疇里。（每點2分，答出三點即可得滿分，言之有理可酌情給分）

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。題干要求對小組成員提出的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)"的觀點進行反駁。根據(jù)材料一的中心論點和材料二的二、三、四、五段的主要內(nèi)容，對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)”的觀點進行針對性反駁即可。

河南省百師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

【答案】1.D2.D

3.C4.新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下，同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性，在某方面能力突出或成就突出，能夠為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻的社會賢達和精英。

5.①新鄉(xiāng)賢需與村兩委明確權(quán)責(zé)。②新鄉(xiāng)賢要維護群眾利益。③新鄉(xiāng)賢在處理矛盾時應(yīng)堅持法律底線。④新鄉(xiāng)賢在為鄉(xiāng)民服務(wù)時不能為自己牟利。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“鄉(xiāng)民對于法律的接受程度往往要比對情感的接受程度高"錯誤。由原文“民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以‘曉之以理，動之以情’的準則處理矛盾時，要注意堅持法律底線”可知，應(yīng)該是民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“在當代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用"錯誤。由原文“有研究表明，有無鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無鄉(xiāng)賢的結(jié)果”“政府的主導(dǎo)作用無法得到有力保障"可知，文中沒有說鄉(xiāng)賢在基層治理中起主導(dǎo)作用，起主導(dǎo)作用的應(yīng)該是“政府”。

故選D

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.韓愈在潮州時是在職官員，不是鄉(xiāng)賢；所以他的事跡不能作為論據(jù)來證明材料一觀點。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

在材料一第四段中的內(nèi)容中，依據(jù)“傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢’發(fā)展到新時代，失去了傳統(tǒng)作為‘表彰的榮譽稱號’的意義，僅保留‘多才多能’的評價，因此被人們稱為‘新鄉(xiāng)賢’"可知，新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下產(chǎn)生的，是“多才多能”的；

依據(jù)“為當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻，只要是能夠為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量的人"可知，“新鄉(xiāng)賢”是為當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻的有智慧和力量人；

根據(jù)“‘新鄉(xiāng)賢’文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點，并賦予‘以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)’的新時代特點"可知，新鄉(xiāng)賢應(yīng)有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性；

再依據(jù)下定義的基本形式，陳述對象“新鄉(xiāng)賢”做主語，謂語是“是”，賓語為“的人”或“精英人才"。所以參考答案為：新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下，同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性，在某方面能力突出或成就突出，能夠為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻的社會賢達和精英。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過自治的方式實現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會阻礙基層治理的進程”可知，新鄉(xiāng)賢需與村兩委明確權(quán)責(zé)。

由原文“新鄉(xiāng)賢應(yīng)當防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運營、國家征地補償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過投機取巧來侵占集體或他人利益等等。維護群眾利益，應(yīng)當是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標準"可知，新鄉(xiāng)賢要維護群眾利益。

由原文“民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以‘曉之以理，動之以情’的準則處理矛盾時，要注意堅持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會加重基層治理的負擔(dān)，使矛盾和問題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷”可知，新鄉(xiāng)賢在處理矛盾時應(yīng)堅持法律底線。

由原文“新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有‘不拿一分錢’的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)"可知，新鄉(xiāng)賢在為鄉(xiāng)民服務(wù)時不能為自己牟利。河南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編

詩歌默寫

河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題

國殤行①劉克莊

官軍半夜血戰(zhàn)來，平明軍中收遺骸。

埋時先剝身上甲，標成叢家高崔嵬。

姓名虛掛陣亡籍，家寒無俸②孤無澤。

嗚呼諸將官日穹③，豈知萬鬼號陰風(fēng)！

[注]①國殤：指為國犧牲的人。詩人看到南宋朝廷偏安于江南一隅，邊疆戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)卻遭遇不公，遂有感而作此詩。②俸：根據(jù)南宋詔令，戰(zhàn)死者的遺族可享有一筆“軍賞”。③穹：高。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．第一、二句從宋朝大軍出師作戰(zhàn)敗北、撤軍還營寫起，起筆便營造了一種悲壯的氣氛。

B．第三、四句寫掩埋遺體之前先剝下戰(zhàn)士們身上的鎧甲，“先"字直斥將帥重物不重人。

C．第五、六句著一“虛”字，寫出陣亡戰(zhàn)士的妻兒老小得不到任何報酬撫恤的悲慘現(xiàn)狀。

D．這首七言律詩截取宋軍“血戰(zhàn)"之后的幾個典型畫面，看似純屬客觀敘述，卻形象鮮明。

16．結(jié)尾兩句飽含了詩人濃郁而沉痛有力的情感。請簡要分析。（6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“______”一句可以看出子路性格直率，“______"一句傳神地表現(xiàn)了子路說完自己的理想后孔子的反應(yīng)。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想他去治理國家三年后，取得的成果是“______，______"。

河南省洛陽市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。

驀山溪①

辛棄疾

趙昌父賦一丘一壑②，格律高古，因效其體。

飯蔬飲水③，客莫嘲吾拙。高處看浮云，一丘壑、中間甚樂。功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪堪釣前溪月。

病來止酒，辜負鸕鶿杓④。歲晚念平生，待都與、鄰翁細說。人間萬事，先覺者⑤賢乎深雪里，一枝開，春事梅先覺。

【注】11195年，辛棄疾于福建任上被彈劾罷官，本詞作于作者退隱田園之后。②一丘一壑：作者退隱之地有小丘和溝壑，是作者退隱之地的代稱。③飯蔬飲水；語出《論語·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！雹茺R鶿杓：一種酒具。⑤先覺者：趙昌父歸鄉(xiāng)稍晚于作者，作者戲稱自己是“先覺者"。

15.下列對這首詞的理解和鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.這首詞開頭介紹了詞人罷官歸隱田園后的日常生活，詞人希望朋友不要嘲笑自己這樣愚拙的生活狀況。

B.“病來止酒”兩句借景抒情，寫出了詞人因老來生病時要戒酒而只能辜負酒具，內(nèi)心充滿了無奈之感。

C.“深雪里"三句描寫雪中梅花察覺到春天即將到來的信息，與“前村深雪里，昨夜一枝開”有異曲同工之妙。

D.在這首詞中，作者似乎把一切都看得閑淡無謂，其實這并不是作者的本意，而是作者對現(xiàn)實政治的失望與悲嘆。

16.用典是辛棄疾詩詞的一大特色。請簡要分析這首詞的上闋是如何通過用典來表達情感的。(6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“_____________，"兩句，描繪暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。

(2)杜甫的《登岳陽樓》開篇蘊含強烈的今昔對比之感，接下來兩句“_____________，”描寫洞庭湖極其恢弘的氣象。"

(3)“春風(fēng)”是古代詩詞中的常見意象，常用來抒情詠懷，比如“_____________，"。

河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面這首曲詞，完成下列小題。

游園

湯顯祖

皂羅袍原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！

13.下列對這支曲子的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.曲詞開頭寫姹紫嫣紅的美好景色都給了斷井頹垣觀賞，由物及人，一種自憐的情緒從杜麗娘的心頭油然升起。

B.“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，突出了良辰美景與賞心樂事之間的矛盾，指出了杜麗娘黯然的心情與艷麗春光間的不和諧。

C.“錦屏人忒看的這韶光賤"一句是說，封建家長們把這美好的春光看得太卑賤了。

D.此曲表現(xiàn)了杜麗娘游園恨晚、青春寂寞的悔怨，進而控訴了封建禮教和封建觀念對少女青春的無情摧殘。

14.這支曲子在藝術(shù)手法上有什么特點？表達了杜麗娘怎樣的思想情感？

15.按要求填空。

（1）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“”

（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_____________，詠而歸。（《論語·_______》）

（3）孔子認為“禮"在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因為子路：“_____________，_________________?！?/p>

河南省焦作市普通高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面這首清詩，完成15～16題。

金陵曉發(fā)

姚鼐

湖海茫茫曉未分，風(fēng)煙漠漠棹還聞。

連宵雪壓橫江水，豐壁山騰建業(yè)云。

春氣臥龍將跋浪，寒天斷雁不成群。

乘潮鼓楫①離淮口，擊劍悲歌下海②潰。

【注】①“鼓楫"：化用《晉書·祖邀傳》“中流擊楫”的典故。后用來形容收復(fù)失地、報效國家的激昂意氣或憂國憂民的慷慨激昂之情。②海：海邊，此處用以指長江。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.題目明確詩人在清晨從金陵啟程.詩歌中“曉未分"連宵”“建業(yè)"等對此也有照應(yīng)。

B.詩人在春天乘船出發(fā)，煙波繚繞，只見水天茫茫無涯；一片寂靜，只聞船棹擊水之聲。

C.“山騰建業(yè)云”與《登泰山記》中“半山居霧若帶然"都以動態(tài)的云霧襯托山峰的高聳。

D.雪壓江水，春寒濃重，斷雁獨飛，路途艱辛，但詩人還是趁著漲潮時離開淮口，直下長江。

16.這首詩表達了作者什么樣的思想感情？請簡要分析。（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，以“___，___”點明自己多愁善感以至于早早白頭。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐）中，曾皙在聽到老師的提問后，先是樂音漸緩，接著“___，___”，從中可見其從容灑脫面又謙恭的態(tài)度，

（3）小組討論時，李明想證明“長江”這一意象在古詩文中很常見，但一時想不起合適的詩文來，小剛提醒他，“___，___"兩句中就包含這一意象。河南省百師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試