孔子的仁與禮、孝的關(guān)系

PAGEPAGE6淺析孔子思想中仁和禮、孝的內(nèi)在聯(lián)系【內(nèi)容提要】“仁”、“禮”、“孝”可以說(shuō)孔子思想中最重要的三個(gè)范疇了。在哪個(gè)范疇是孔子思想的核心的問(wèn)題上存在著三個(gè)不同的基本傾向：仁中心主義、禮中心主義和孝中心主義。而筆者認(rèn)為，對(duì)待中國(guó)先秦的哲學(xué)家的思想，尤其是孔子，我們不能用西方傳統(tǒng)的本體論的思維方法去分析，否則只會(huì)肢解他的思想，無(wú)法理解孔子思想的精髓。所以，筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)該從文本出發(fā)，按照《論語(yǔ)》中的語(yǔ)境結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景來(lái)剖析他的思想，最終搞清楚孔子思想中仁、禮、孝三者的內(nèi)在聯(lián)系。本文由于篇幅所限，只能集中討論仁與禮、仁與孝的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】仁禮孝孔子思想《論語(yǔ)》一、仁與禮的關(guān)系“仁”是孔子《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的一個(gè)范疇，在許慎的《說(shuō)文解字》有這樣的解釋?zhuān)骸叭?，親也，從人從二。［注］臣鉉等曰：仁者兼愛(ài)，故從二。”可見(jiàn)，從構(gòu)詞學(xué)上看，“仁”字已經(jīng)內(nèi)含有愛(ài)人的意思?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里對(duì)其也是進(jìn)行了多次解釋?zhuān)凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中回答樊遲問(wèn)仁時(shí)就是用“愛(ài)人”這個(gè)意思?！叭省笔强鬃铀枷胫凶钪匾姆懂犞唬瑥摹墩撜Z(yǔ)》這個(gè)文本中我們可以看到很多這樣的例子，如“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），在孔子這么個(gè)注重“尊師重教”、注重“上尊下卑”的人口中能說(shuō)出這種話可見(jiàn)他對(duì)仁的重視程度。為了仁義，可以“不讓于師”，可見(jiàn)他把仁放到了怎樣的位置上。在孔子看來(lái)，為了仁義，連最可寶貴的性命都可以不顧?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄍ希┲臼咳嗜耍粫?huì)為了茍延殘喘而損害仁義的，但是卻會(huì)為了仁義而不惜犧牲個(gè)人性命?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）,把實(shí)現(xiàn)仁的境界作為自己的人生目標(biāo)，一生為仁，以仁為歸依、歸附。可見(jiàn)，在孔子這里，仁是一種人生追求或人生境界，是內(nèi)在于道德個(gè)體的、在對(duì)待他人時(shí)表現(xiàn)出“泛愛(ài)眾”的道德至善境界。然而，孔子并不認(rèn)為仁是最高境界，在《論語(yǔ)·雍也》中，子貢向孔子請(qǐng)教仁，孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子認(rèn)為，就是連堯舜都經(jīng)常擔(dān)心自己做不到圣人，更不要說(shuō)是普通人了。作為一個(gè)普通人，我們不需要成為圣人，但是要用成仁的追求來(lái)要求自己。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)“仁”110次，而“禮”僅出現(xiàn)75次，有些學(xué)者就以此為根據(jù)，認(rèn)為在孔子以前是禮中心主義，而到了孔子這里就成了仁中心主義了。筆者不能認(rèn)同這種看法，僅從字?jǐn)?shù)上來(lái)證明太過(guò)于膚淺。仁、禮在孔子這里是并列的關(guān)系，而沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后的次序。因?yàn)榭鬃右邠P(yáng)仁還是和禮有分不開(kāi)的關(guān)系的。眾所周知，孔子對(duì)周代的禮制是推崇備至的。在《論語(yǔ)·八佾》中孔子有言:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！痹凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》里又言:“如有用我者,吾其為東周乎?”孔子認(rèn)為，周代的禮制繼承了夏商兩代的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容豐富而又有文采，已涉及社會(huì)的方方面面，可以說(shuō)是非常完備的了。而孔子放眼自己所處的時(shí)代：奴隸暴動(dòng)、國(guó)人相爭(zhēng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子十分向往周初安定和諧的社會(huì)秩序,試圖恢復(fù)周禮。但鑒于禮樂(lè)調(diào)控系統(tǒng)的弊端,孔子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)其理想,必須首先克服禮樂(lè)之間的內(nèi)在缺陷，即禮單純是外在的強(qiáng)制力量，而樂(lè)雖然是能夠?qū)θ诉M(jìn)行潛移默化地教育影響的，但它缺少使人向善的機(jī)制，缺少道德屬性。正是在這種狀況之下,孔子提出了仁,并以仁代替了樂(lè),把周初的“禮樂(lè)”并稱(chēng),變更為“仁禮”并稱(chēng)。以仁代樂(lè),把人們向善的根據(jù)內(nèi)置于道德主體之中,把向善為仁的主動(dòng)權(quán)歸于道德主體自身,就具有了使人格境界無(wú)限向上提升的內(nèi)在契機(jī)。并且，“仁者愛(ài)人”的內(nèi)在規(guī)定對(duì)緩和人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)狀態(tài)起到了有很大的作用。仁成了禮的內(nèi)在根據(jù),禮不再僅僅是一種外在的道德強(qiáng)制力量,而變成了內(nèi)在自覺(jué)德性的外化,成了仁的外在表征。仁與禮在根本上是統(tǒng)一的，從仁到禮就是在內(nèi)在自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)外在強(qiáng)制,用自律來(lái)代替他律，從而使“周禮”得到順利的實(shí)施。按照李澤厚先生的說(shuō)法是“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)?！Y’如前所述，是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系。要求維護(hù)或恢復(fù)這種體系是‘仁’的根本目標(biāo)。”選自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985版而筆者認(rèn)為，仁和禮相當(dāng)于是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，雙方自己都無(wú)法解釋自己，需要對(duì)方來(lái)解釋自己。用仁這個(gè)內(nèi)在道德規(guī)定來(lái)解釋禮，禮就有了更強(qiáng)的說(shuō)服力；同樣，仁這種內(nèi)在規(guī)定到底是什么，說(shuō)到底要用它的外在表現(xiàn)——禮來(lái)解釋它，使它不至成為一種虛幻。如《論語(yǔ)·顏淵》中有：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨耸刈约旱男袨榉隙Y規(guī)范就是仁，而具體說(shuō)來(lái)就是視聽(tīng)言動(dòng)這些行為都要符合禮的規(guī)范才行，否則便是不仁。這顯然是在以禮釋仁，選自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985版馬都有人來(lái)養(yǎng)活它們（人對(duì)狗和馬是不是也有孝呢？），如果對(duì)父母沒(méi)有敬愛(ài)，養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒(méi)有什么區(qū)別了。在孔子這里，用來(lái)區(qū)別真正的孝和單純物質(zhì)上養(yǎng)父母的是“敬”。（平時(shí)我們說(shuō)孝敬父母估計(jì)就是源于這里吧）那么，這種區(qū)別于自然的親情的“敬”究竟是什么樣的情感呢？為什么我對(duì)父母會(huì)產(chǎn)生敬，而且這種情感推而廣之會(huì)產(chǎn)生在父母之外的其他長(zhǎng)輩或上級(jí)身上呢？我認(rèn)為，敬是我作為一個(gè)道德主體所應(yīng)該產(chǎn)生的某種情感或狀態(tài)，這種情感已經(jīng)包含了前面提及的自然情感，或者說(shuō)，這個(gè)敬是要在愛(ài)的基礎(chǔ)上的。平時(shí)我們經(jīng)常會(huì)將敬和愛(ài)放在一起使用，好象它們完全就是一個(gè)意思，其實(shí)在我認(rèn)為，它們有一個(gè)很大的不同在于敬所指向的對(duì)象有優(yōu)越性，他們高于我之上；而愛(ài)的對(duì)象沒(méi)有限制，可以是高于我的，也可以是與我差不多的人甚至是低于我的人。敬含有我對(duì)所指對(duì)象的畏懼、崇拜心理。這種敬如何會(huì)在我與父母之間產(chǎn)生呢？首先，我認(rèn)為，父母在時(shí)空上先于我存在，與之相應(yīng)的人生閱歷和內(nèi)在道德修養(yǎng)勢(shì)必高出我許多，尤其在我年少時(shí)這種感覺(jué)愈加強(qiáng)烈。（而我認(rèn)為，敬這種情感應(yīng)該是在小時(shí)候就形成的）甚至?xí)X(jué)得我是無(wú)法趕上他們的。其次，父母生了我，還不懂事的我始終覺(jué)得這是件神秘而偉大的事情。在這種情況下，我才能對(duì)父母產(chǎn)生又敬又愛(ài)的情感。而且，這種由于“他人高于我”而產(chǎn)生的敬適用于所有長(zhǎng)輩及至君王。所以才能“教以孝，所以敬天下之為人父母者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！币岳顚W(xué)勤《孝經(jīng)注疏》，北京，北京大學(xué)出版社，1999年12月版引自李學(xué)勤《孝經(jīng)注疏》，北京，北京大學(xué)出版社，1999年12月版但是這種推理過(guò)程勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：敬的對(duì)象是高于我的人，而我如何對(duì)待比我差的人呢？孔子說(shuō)“毋友不如己者”（《論語(yǔ)·子罕》），“惟仁者能好人，能惡人”，（《論語(yǔ)·里仁》這是他根據(jù)前面的邏輯得出的結(jié)果，但是按照“仁者愛(ài)人”的原則我卻應(yīng)該愛(ài)所有的人。這個(gè)矛盾在孔子這里沒(méi)有得到解決，后來(lái)孟子用“愛(ài)有差等”來(lái)給予了解決。而如何衡量孝如同衡量仁一樣，都是看其行為有沒(méi)