八年級語文上冊第六單元21孟子二章市賽課公開課一等獎省名師獲獎?wù)n件

第六單元21 《孟子》二章1/501．以下加點字注音完全正確一項是( ) A．淫(yín) 公孫衍(yǎn) 丈夫之冠(guān) B．舜(shùn) 畎(quǎn)畝 管夷吾(wú) C．版筑(zhù) 膠鬲(hé) 筋(jīn)骨 D．曾(zēng)益 空乏(fá) 拂(fú)士【解析】A項“冠”讀作“guàn”；C項“鬲”讀作“gé”；D項“拂”讀作“bì”。B2/502．解釋以下加點詞語。(1)豈不誠大丈夫哉誠：

大丈夫：

(2)是焉得為大丈夫乎是：

焉：

真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)男子。這，這么。怎么，哪里。3/50(3)丈夫之冠也冠：

(4)父命之 命：

(5)往送之門之：

(6)居天下之廣居 居：

廣居：

行冠禮。教誨、訓誨。去，到。居住。寬廣住宅。4/50(7)與民由之由：

(8)富貴不能淫淫：

(9)貧賤不能移移：

(10)威武不能屈屈：

遵照?；髞y，迷惑。這里是使動使用方法。改變，動搖。這里是使動使用方法。屈服。這里是使動使用方法。5/50(11)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：

(12)天將降大任于是人也任：

是：

(13)必先苦其心志苦：

(14)行拂亂其所為亂：

興起，指被任用。責任，使命。這個。形容詞使動使用方法，使……痛苦。擾亂。6/50(15)所以動心忍性動：

忍：

(16)人恒過恒過：

(17)而后作作：

(18)征于色征：

使……受到震撼。使……堅忍。經(jīng)常犯錯誤。奮起，這里指有所作為。征驗、表現(xiàn)。7/50(19)而后喻喻：

(20)入則無法家拂士入：

(21)出則無敵國外患者出：

敵國：

了解、明白。指在國內(nèi)。指在國外。勢力、地位相當國家。8/50(22)然后知生于憂患然后：

于：

這么以后。介詞，因為，表原因。9/503．解釋以下多義詞。女性，與“男”相對。同“汝”，你。待在家里。居住。房子。違反。同“弼”，輔佐。10/504．指出以下句子中通假字并解釋。(1)往之女家“

”同“

”，

。(2)曾益其所不能“

”同“

”，

。(3)困于心，衡于慮“

”同“

”，

。(4)入則無法家拂士“

”同“

”，

。女汝你曾增增加衡橫梗塞、不順拂弼輔佐11/505．了解性默寫。(1)孟子認為，身為大丈夫，應該堅守自己節(jié)操，必須要落實行為準則是：

。(2)孟子仁義思想是一以貫之，《富貴不能淫》中，與他曾說過“窮則獨善其身，達則兼濟天下”遙相印證句子是：

。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈得志，與民由之；不得志，獨行其道12/50(3)《生于憂患，死于安樂》中舉出六個由卑微到顯貴人事例句子是：

。(4)《生于憂患，死于安樂》中總結(jié)艱難困苦生活能夠使人磨礪成才句子是：

。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能13/50(5)《生于憂患，死于安樂》中，作者認為造成一個國家滅亡原因是：

。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡14/506．請對比分析孟子所說“妾婦之道”和“大丈夫之道”不一樣。 答：

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無標準，如張儀之流，只是順從秦王意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心仁禮義堅守。15/507．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中“是”和“此”各指代什么？(用原文語句回答) 是：

此：

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。16/508．孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己話作答。 答：

居住在天下最寬廣住宅“仁”里，站立在天下最正確位置“禮”上，行走在天下最正確道路“義”上。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走這條正道。17/509．《生于憂患，死于安樂》中“故天將降大任于是人也”在全文結(jié)構(gòu)上有何作用？ 答：

過渡/承上啟下。由六位名君賢臣事實過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難普通意義。18/5010．《生于憂患，死于安樂》一文是怎樣論證中心論點？ 答：

先用六位名人史實論證要想成就大事業(yè)，必先經(jīng)歷一番磨難。再談人要有所作為，到達“動心忍性，曾益其所不能”，則“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。最終先正面敘述磨難對人生意義，再由人生推論到治國，反面論證沒有憂患危害，由此得出中心論點：“生于憂患而死于安樂”。19/5011．填入下面語段空白處最恰當一項是( ) 擺手舞追憶是土家族先民創(chuàng)業(yè)艱辛，緬懷是祖先功勞，展示是古往今來生活場景，涵蘊是人與社會、人與生活、人與自然友好。它使封閉山寨

了，使寂靜村落

了，使古老土地

了，使天涯距離

了……20/5011．填入下面語段空白處最恰當一項是( ) A．開明 喧嘩 年青 比鄰 B．開通 喧鬧 年少 拉近 C．開放 喧囂 年輕 咫尺 D．開朗 喧嚷 青春 縮短【解析】空白處詞語與該句描寫主體事物形容詞應組成反義詞，“封閉”對應“開放”，“寂靜”對應“喧囂”，“古老”對應“年輕”，“天涯”對應“咫尺”。故選C。C21/5012．依次填入下面文段橫線處語句，銜接最恰當一項是( ) 站在政治立場，我們曾批評過孟子義利之辯，

，

；

，

,

。 ①他把一個屬于道德標準，給予擴廣，越位地利用了 ②義利之辯不但是保住人格一道防線 ③那是因為 ④站在道德立場22/5012．依次填入下面文段橫線處語句，銜接最恰當一項是( )⑤且是知識分子和非知識分子之間辨識一個標準A．④①③②⑤ B．③②⑤④①C．③①④②⑤ D．④②⑤③①【解析】②⑤銜接毫無疑問，而且從“保住人格”來看，屬于“道德”角度，故應放在④后，句①雖含“道德”一詞，但屬于“道德標準”，“越位地利用”恰巧解釋了首句“站在政治立場”“批評過其義利之辯”原因，所以用句③銜接首句和句①。故選C。C23/5013．下面是《做人》這首小詩前兩節(jié)，請順著文意續(xù)寫一節(jié)。 做花一樣人/不一定艷麗嬌媚/但必須芬芳四溢 做樹一樣人/不一定枝繁葉茂/但務(wù)必挺拔秀頎 續(xù)寫：

示例：做山一樣人/不一定高大巍峨/但定要莊重屹立(或：做水一樣人/不一定波瀾壯闊/但必定清澈明凈)24/5014．綜合性學習。 中華文化源遠流長，傳統(tǒng)美德薪火相傳。光明中學準備開展一次以“走近傳統(tǒng)文化，傳承‘仁’之美德”為主題綜合實踐活動，請你參加，按要求完成任務(wù)。 (1)【解讀“仁”字】漢字是音形義結(jié)合體，我們能夠經(jīng)過“形”來推知“義”。請你依據(jù)下面文字和右面圖片，推測“仁”字本義。25/50許慎在《說文解字》中說：“仁，親也，從人，從二?！薄叭省敝甘侨伺c人之間關(guān)系?！叭省弊直玖x是：

人與人相互親愛。(或“仁愛”)26/50(2)【積累“仁”詞】你要代表班級參加學?！俺烧Z之星”大賽，需要積累一些包含“仁”字成語，請你寫出兩個。 答：

示例：仁人志士、殺身成仁、仁至義盡、仁義之師。27/50(3)【探究“仁”德】閱讀下面三則材料，說說“仁”美德表達在哪些方面?！静牧弦弧恐貞c市榮昌縣村婦龍再平細心照料癱瘓養(yǎng)母9年，為母親洗尿布、喂飯。為了照料老人飲食，她精心烹制一道道家常菜；為了照料老人口味，她9年不沾辣味。近日，龍再平被評為街道“孝道之星”，取得了“重慶好人”候選資格。28/50【材料二】家住重慶市渝中區(qū)新華路陳冠華老人，無兒無女，孑然一身。解放碑交巡警大隊巡警們在走訪中了解情況后，便開始了連續(xù)4年悉心照料。每晚“煲電話粥”，醫(yī)院探望，送飯送奶……這份情誼溫暖了陳婆婆生活，直至陳婆婆逝世。29/50【材料三】1969年袁隆平種植雜交水稻試驗田，正接收相關(guān)教授驗收。因為雜交水稻研究還處于開始階段，試驗田產(chǎn)量還不理想。一位植物遺傳學老教授用拐杖指著試驗田不屑地說：“水稻是自花傳粉，雜交無優(yōu)勢。袁隆平搞雜交水稻試驗，是對植物遺傳學無知?！痹∑绞钢静灰?，雜交水稻試驗終于成功。以后，這位老教授因事來到雜交水稻研究中心，袁隆平仍熱情地接待了他，并真誠地對他說：“不論過去、現(xiàn)在和未來，您都是我老師。”30/50 答：

①愛親人，孝敬父母。②無私地關(guān)愛他人、熱情地幫助他人。③以寬廣胸懷待人(寬容)。31/50(一)課內(nèi)閱讀閱讀《〈孟子〉二章》，完成后面問題。32/5015．解釋以下句中加點詞語。(1)妾婦之道道：

(2)是焉得為大丈夫乎是：

(3)行拂亂其所為拂：

(4)征于色征：

方法。這，這么。違反。征驗、表現(xiàn)。33/5016．用當代漢語翻譯以下句子。(1)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 譯：

(2)所以動心忍性，曾益其所不能。 譯：

富貴不能使(我)惑亂，貧賤不能使(我)動搖，威武不能使(我)屈服。這就是(真正)大丈夫。憑此使他心受到震撼，使他性格堅忍起來，增加他所不含有能力。34/5017．說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”現(xiàn)實意義。 答：

這句話是中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益時刻，我們要勇于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正大丈夫。35/5018．《生于憂患，死于安樂》中說“人恒過，然后能改”，有些人對這句話持有不一樣看法，請簡明談?wù)勀憧捶ā?答：

示例：俗話說“知錯能改，善莫大焉”，但有時，有些過失是沒有機會來更正，所以，我們不能老是以這句話來撫慰自己，凡事都要三思而行，盡可能防止出現(xiàn)任何差錯。(言之有理即可)36/50(二)課外閱讀孔子灑脫周國平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它看成孔子閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我胃口。最近我也閑翻這部圣人之言，發(fā)覺孔子乃是一個相當灑脫人。37/50 在我印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一個很入世文化。然而，作為儒家始祖孔子，其實對于功利態(tài)度頗為淡泊，對于倫理態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，能夠用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一個讀書人。普通讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面專門家，好在社會上混一個穩(wěn)定職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱?？鬃訁s坦然說，一個真正人原來就是不成器。也確實有些人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。38/50其實，孔子對于讀書有他自己看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知純學術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。他一再強調(diào)，一個人主要是要有真才實學，而無須在意外在名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這么話，《論語》中最少重復了四次。39/50 “君子不器”這句話不但說出了孔子治學觀，也說出了他人生觀。有一回，孔子和他四個學生聊天，讓他們談?wù)勛约褐鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大兒童，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想一樣?！笔ト诉@一嘆，活潑潑地嘆出了他未染性靈，使得兩千年后一位最重性靈文論家大受感動，竟更名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何須成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？40/50 學界大抵認為“仁”是孔子思想關(guān)鍵，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規(guī)范相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格必備條件，也就不足怪了。有些人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)分對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”),會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂，41/50而是孔子稱贊某人裝傻裝得高明極頂話，相當于鄭板橋說“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當你左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有些人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。 孔子實在是一個非常通情達理人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自要求“仁”內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人行徑(“然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分慎重。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就能夠了。42/50 可能孔子還有不灑脫地方，我舉只是一面。有這一面畢竟是令人高興，它使我能夠放心認可孔子是一位夠格哲學家了，因為哲學家就是有智慧人，而有智慧人怎么會一點不灑脫呢？43/5019．孔子坦然說，一個真正人原來就是不成器。那么，孔子所說“真正人”是什么樣人？ 答：

完善自我，性靈未染，通情達理，難得糊涂。(或：完善自我，淡泊功利，性靈未染，追求精神自由。)44/5020．孔子“對于倫理態(tài)度又頗為靈活”，他對倫理“靈活”表現(xiàn)在哪些方面？ 答：

①孔子不要求君子一定有仁德(或：他不把“仁”看作理想人格必備條件)。②孔子強調(diào)“仁”，但絕不主張愚忠和濫恕。對于忠恕，要詳細情況詳細對待。③通情達理，做事有分寸，不偏執(zhí)，能變通。④反對遇事過分慎重。45/5021．怎樣了解孔子對“以德報怨”質(zhì)疑？ 答：