（通史版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專題五 古代中華文明的繁榮與危機(jī)明清 第3課時(shí) 明清時(shí)期的思想文化能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題

第3課時(shí)明清時(shí)期的思想文化1．(2018·安徽師大附中模擬)李贄主張“因材”“并育”，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”。李贄的這些言論()A．重視人的主觀意志力量 B．主張發(fā)展人的個(gè)性C．否定了“天理”的存在 D．抨擊了道學(xué)的虛偽解析：選B。李贄主張“因材”“并育”“各從所好，各騁所長(zhǎng)”體現(xiàn)其主張發(fā)展人的個(gè)性，故選B項(xiàng)。理學(xué)重視人的主觀意志力量，而李贄批判理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長(zhǎng)”無關(guān)，故錯(cuò)誤；抨擊了道學(xué)的虛偽，與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長(zhǎng)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出歷史上的賦稅制度有“三害”：“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害?！彼挠^點(diǎn)以及所反映的歷史現(xiàn)象被現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)為“黃宗羲定律”。這一“定律”反映的古代賦稅制度的弊端在于()A．沿用舊制，鮮有改革 B．賦役沉重，百姓困苦C．單一賦種，沒有差等 D．統(tǒng)一征繳，耗時(shí)費(fèi)力解析：選B。據(jù)材料“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害”可知賦役沉重，百姓困苦，故選B項(xiàng)。材料并未涉及沿用舊制，鮮有改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)單一賦種，沒有差等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)一征繳，耗時(shí)費(fèi)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國(guó)，有亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！睂?duì)材料理解正確的是()A．“國(guó)”指整個(gè)中華民族 B．“天下”指當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界C．近代民族意識(shí)開始形成 D．仍具有盲目自大的心態(tài)解析：選D。據(jù)題干材料“知保天下，然后知保其國(guó)”，顧炎武將整個(gè)民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故選D項(xiàng)。4．(2018·南充模擬)“經(jīng)世致用”是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國(guó)“經(jīng)世”又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對(duì)此理解正確的是()A．經(jīng)世致用思潮已成為社會(huì)主流B．經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C．對(duì)理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要D．愛國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)解析：選D。題干“‘經(jīng)世致用’是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國(guó)‘經(jīng)世’又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說明愛國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故選D項(xiàng)。5．(2018·郴州模擬)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因?yàn)?)A．理學(xué)思想從知識(shí)精英擴(kuò)展到普通大眾B．陸王心學(xué)回答了對(duì)終極問題的追問C．心學(xué)主張“心即理也”“致良知”D．王陽明是理學(xué)思想的集大成者解析：選A。程朱理學(xué)只能在知識(shí)精英中傳播，而心學(xué)可以適用于任何人，強(qiáng)化了對(duì)大眾的約束規(guī)范，故選A項(xiàng)。6．(2018·新鄉(xiāng)模擬)明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國(guó)演義》中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，《水滸傳》中武松等人的“忠”“義”。此類小說()A．缺乏反封建禮教的精神 B．旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C．折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀 D．抑制了民主思想的傳播解析：選C。A項(xiàng)與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)封建制度的遵守和服從以及對(duì)自身的修養(yǎng)，而明清小說里的“仁”“忠”“義”還有很多是強(qiáng)調(diào)人與人之間的“義”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一定時(shí)期的文學(xué)總是反映一定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀，故C項(xiàng)正確；這些小說的內(nèi)容亦有反封建的內(nèi)容，與民主思想不矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献印けM心下》材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父；擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡夫下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果?！f政通《中國(guó)思想史》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點(diǎn)。(2)據(jù)材料二，指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(3)據(jù)材料三，指出黃宗羲思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其“在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。解析(1)從材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”、材料二“今也以君為主，天下為客”歸納二者基本主張及相同點(diǎn)。(2)第一小問標(biāo)準(zhǔn)，從材料二信息歸納；第二小問經(jīng)濟(jì)根源，結(jié)合黃宗羲思想產(chǎn)生的背景是明清時(shí)期，運(yùn)用明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽出現(xiàn)的史實(shí)歸納。(3)第一小問進(jìn)步性，從材料三信息歸納黃宗羲的思想特點(diǎn)及影響；第二小問原因，結(jié)合17世紀(jì)中國(guó)明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域總結(jié)其“在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。答案(1)主張：民貴君輕；天下為主君為客。相同：以民為本。(2)標(biāo)準(zhǔn)：是否以天下為主。根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)進(jìn)步：帶有民主色彩，為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了條件。原因：封建君主專制加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2018·全國(guó)高考新課標(biāo)猜題卷)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄()A．肯定人的私欲的正當(dāng)性 B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D．批判了大公無私的思想解析：選A。據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故選A項(xiàng)。2．清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！辈牧?)A．否認(rèn)了“天理”的存在 B．具有樸素的唯物主義色彩C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析：選C。據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒有否定“天理”的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故C項(xiàng)正確；早期民主啟蒙思想對(duì)封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主張、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行激烈的批判，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的研究。這種情況說明()A．儒家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題B．有識(shí)之士反思君主專制制度C．國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化推動(dòng)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D．儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑解析：選C。根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的研究”得出學(xué)者開始注重實(shí)學(xué)，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空乏無用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)。4．(2018·臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象()A．助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng)B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C．加劇了思想專制和文字獄D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析：選B?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就是以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項(xiàng)。5．有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回歸孔孟本源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析：選D。理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟本源的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主張，并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”“基本價(jià)值觀念的重新回歸”，可知是面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項(xiàng)正確。6．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明()A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì)C．社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D．醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)解析：選C。根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是明清時(shí)期傳染病流行所導(dǎo)致，可知醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會(huì)需求推動(dòng)的結(jié)果，故選C項(xiàng)。7．(2018·成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對(duì)“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對(duì)“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤?！边@類現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時(shí)代轉(zhuǎn)型B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)C．科舉改革影響了書籍出版D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育解析：選B。據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，可知材料中對(duì)圖書的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的需要，故選B項(xiàng)。材料中不是學(xué)術(shù)思想研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學(xué)校教育，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)《三國(guó)演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳()A．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實(shí)B．傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵D．折射了市民價(jià)值觀，影響百姓的行為解析：選D。據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)《三國(guó)演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”，可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價(jià)值觀，影響百姓的行為，故選D項(xiàng)。9．(2018·日照模擬)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574－1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B．社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬C．知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起解析：選B。傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而非明代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·湖南師大附中月考)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國(guó)戚、叫花子、道士等。宋元時(shí)期，人們將種種民間傳說附會(huì)其身；明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明()A．民間思想需要借助本土宗教傳播B．道教借助民間力量提升政治地位C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚解析：選C。八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項(xiàng)。11．(2018·邵陽聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A．理學(xué)失去了社會(huì)約束力 B．士人對(duì)平等自由的渴望C．市民階層追求自由生活 D．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速解析：選B。據(jù)題干中“‘父逼子反’‘君逼臣反’而不得不反的精神”可得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂善降?，故選B項(xiàng)。12．(2018·大慶聯(lián)考)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百?！薄捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D．取消了市民文化的娛樂性解析：選A。據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項(xiàng)。二、非選擇題13．儒學(xué)在不同時(shí)期被賦予不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙皢枺骸嬍持g，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也，要求美味，人欲也。’”有天理自然之安，無人欲陷溺之危?！吨熳诱Z類》卷十三第二十二條材料三萬歷初，神宗之待張居正，其禮稍優(yōu)，此于古之師傅未能百一；當(dāng)時(shí)論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽指使于仆妾，而責(zé)之反是，何也？是則耳目浸淫于流俗之所謂巨者以為鵠矣！又豈知臣之與君，名異而實(shí)同耶？——黃宗羲《原君》請(qǐng)回答：(1)概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述漢代儒法兩家地位的變化趨勢(shì)。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹的核心主張，并說明朱熹思想的文化地位。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，和以前傳統(tǒng)儒家思想相比，黃宗羲的政治思想有何發(fā)展？解析(1)第一小問主張，據(jù)材料一信息歸納；第二小問趨勢(shì)，據(jù)材料一“皆取諸陰陽之道”“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歸納。(2)第一小問主張，由材料二“有天理自然之安，無人欲陷溺之?！笨傻?；第二小問地位，根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析。(3)由材料三“豈知臣之與君，名異而實(shí)同耶”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括。答案(1)主張