第23課《孟子》三章 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。今天，我們一起學(xué)習(xí)三篇文章，了解孟子及其主要思想。點(diǎn)擊畫(huà)面播放視頻第一課時(shí)第二課時(shí)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章第三課時(shí)1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。（難點(diǎn)）2.掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭手法。（重點(diǎn)）3.正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。（素養(yǎng)）第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)第一次先學(xué)后教（預(yù)習(xí)檢測(cè)）自學(xué)指導(dǎo)：1、了解作者及寫(xiě)作背景2、掃除字詞障礙

孟子（約前372—前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕”說(shuō)，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng),與孔子并稱(chēng)“孔孟”。至圣：孔子。知識(shí)備查作者簡(jiǎn)介出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書(shū)局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。知識(shí)備查《孟子》《孟子》是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫?shū)記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，為研究孟子及思孟學(xué)派的主要材料。分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。知識(shí)鏈接知識(shí)備查“五經(jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。縱橫家戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士?！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。主要人物有蘇秦、張儀等。“蘇秦合縱，張儀連橫，南與北合為縱，西與東合為橫”（《淮南子·覽冥》高誘注）。他們分別代表合縱（六國(guó)聯(lián)合拒秦）、連橫（六國(guó)分別事秦）兩派，故有縱橫家之稱(chēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》所述皆縱橫家的活動(dòng)和合縱連橫之術(shù)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》，與該書(shū)內(nèi)容相似。知識(shí)備查淫yínjiàn賤貧妾qiè衍yǎn公孫畎畝quǎn傅說(shuō)yuè膠鬲gé拂士bì孫叔敖áo讀一讀預(yù)習(xí)檢查粟sù米域yù疆畔pàn得道多助，失道寡助道，即孟子主張的“仁政”思想。第二次先學(xué)后教（整體感知）自學(xué)指導(dǎo)：1、自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。2、結(jié)合注釋?zhuān)柰ù笠狻?、本文提出了什么觀點(diǎn)？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么主張？自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。fúsùpàn整體感知整體感知誦讀指導(dǎo)誦讀課文時(shí)，注意讀對(duì)字音，把握節(jié)奏，留意停頓、重音、語(yǔ)氣。

結(jié)合注釋?zhuān)磸?fù)誦讀。結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。譯文得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。//有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。作戰(zhàn)時(shí)人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。外城。圍。連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。這。這樣卻。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。譯文方圓三里的內(nèi)城。之，助詞，的。城，內(nèi)城。連詞，表順承。句首發(fā)語(yǔ)詞，表示將要發(fā)表議論?！脑?。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。//故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。憑借，靠。鞏固。武器的銳利。震攝。城墻。護(hù)城河。糧食。充足。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。而，連詞，表順承。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類(lèi)。堅(jiān)利：堅(jiān)固鋒利。堅(jiān)，堅(jiān)固；利：銳利、鋒利限制在疆域內(nèi)，居住。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　Ｋ哉f(shuō)：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。譯文得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。動(dòng)詞，到。通“叛”，背叛。歸順，順從。所以。不戰(zhàn)則已。極點(diǎn)。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。代詞，……的人。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。介詞，憑借。這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對(duì)的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。譯文

3.本文提出了什么觀點(diǎn)？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么主張？常見(jiàn)的考查形式答題技法（1）簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。（2）本文（或某段話(huà)）闡述的觀點(diǎn)是什么？

（3）本文的主要觀點(diǎn)是什么？1.宏觀掌握。2.分析評(píng)價(jià)。（1）抓住文章關(guān)鍵句，進(jìn)行分析、歸納。（2）分析文段的題目、注釋等，掌握文章出處和作者的情況，結(jié)合自己所了解的有關(guān)文學(xué)、歷史等方面的知識(shí)，對(duì)文段進(jìn)行分析。觀點(diǎn)結(jié)論主張?zhí)鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，失道（者）寡助。施行仁政。第三次先學(xué)后教（精細(xì)研讀）自學(xué)指導(dǎo)：1、【把握觀點(diǎn)和思路】用“”畫(huà)出文中的觀點(diǎn)句，用“∥”劃分文章層次，并梳理論述思路。2、作者又是怎樣來(lái)說(shuō)明這一“天時(shí)不如地利，地利不如人和”觀點(diǎn)的？3、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？提出觀點(diǎn)①___________________________分析論述戰(zhàn)爭(zhēng)層面治國(guó)層面“人和”之重要失道者寡助得出結(jié)論天時(shí)不如地利，地利不如人和得道者多助攻城戰(zhàn)例守城戰(zhàn)例對(duì)比域民固國(guó)威天下反面親戚畔之④________不以君子戰(zhàn)必勝天時(shí)＜地利地利＜②_____封疆之界山溪之險(xiǎn)③________人和兵革之利天下順之1.【把握觀點(diǎn)和思路】用“

”畫(huà)出文中的觀點(diǎn)句，用“∥”劃分文章層次，并梳理論述思路。2.作者又是怎樣來(lái)說(shuō)明這一“天時(shí)不如地利，地利不如人和”觀點(diǎn)的？本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。其一：攻城失利一事其二：守城失利一事天時(shí)而環(huán)攻之地利天時(shí)不如地利守方不如勝敗其一：攻城失利一事其二：守城失利一事城高池深兵革利糧多守方地利攻方委而去之人和地利不如人和勝敗不如3.“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？運(yùn)用頂真的修辭手法，提出觀點(diǎn)，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素——“天時(shí)”“地利”“人和”，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。頂真頂真是一種修辭手法，指用上句結(jié)尾的字或詞做下一句的開(kāi)頭，如“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”（《木蘭詩(shī)》）。狀元貼士第四次先學(xué)后教（精細(xì)研讀）自學(xué)指導(dǎo)：1、作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)要素是什么？其中起決定性作用的要素是什么？2、孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？3、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？4、“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？

1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)要素是什么？其中起決定性作用的要素是什么？三要素天時(shí)地利人和起決定性作用2.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？封疆之界不足以域民，山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó)，兵革之利不足以威天下，要想治理好一個(gè)國(guó)家，不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢(shì)，最關(guān)鍵的是需要“人和”。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比，極力鋪陳守方所具備的“地利”條件，以其棄城而逃的結(jié)果論述“地利不如人和”的觀點(diǎn)。

4.域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。連用三個(gè)否定句構(gòu)成排比，否定“封疆之界”“山溪之險(xiǎn)”“兵革之利”的作用，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。由此，將論述范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？不可以。原因：域民固國(guó)威天下治國(guó)的三個(gè)階段遞進(jìn)關(guān)系環(huán)環(huán)相扣這三個(gè)句子可以調(diào)換順序嗎？為什么？第五次先學(xué)后教（合作研究）自學(xué)指導(dǎo)：1、從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)劇?、“人和”對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來(lái)很大影響。那么，作為個(gè)體的我們，能怎樣獲得“人和”呢？3、結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。4、文言實(shí)詞清單

1.從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)?。合作探究示例：在抗震救?zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手……

2.“人和”對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來(lái)很大影響。那么，作為個(gè)體的我們，能怎樣獲得“人和”呢？一個(gè)人擁有“人和”無(wú)疑會(huì)給自己的生活、工作帶來(lái)極大的利益，但并非每個(gè)人都擁有“人和”。只要你有一顆寬容、仁愛(ài)、善良的心，就能獲得“人和”，就可以獲得無(wú)窮的正能量，成為一個(gè)強(qiáng)大的人。合作探究

3.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。理解：施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。事例：周文王和商紂王的故事能證明這一觀點(diǎn)。文王姬昌為西伯時(shí)，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過(guò)人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。合作探究通假字合作探究寡助之至，親戚畔之

“畔”同“叛”，背叛。合作探究古今異義(古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不堅(jiān)利也親戚畔之（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別

的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）。]（古義：外城。今義：姓氏。）（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）（古義：兵器。今義：軍人。）合作探究一詞多義利天時(shí)不如地利兵革非不堅(jiān)利也城三里之城城非不高也而環(huán)而攻之而不勝委而去之（名詞，有利形勢(shì)）（形容詞，銳利、鋒利）（名詞，內(nèi)城）（名詞，城墻）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表順承）之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）寡助之至攻親戚之所畔（動(dòng)詞，到）（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）合作探究詞類(lèi)活用域民不以封疆之界名詞用作動(dòng)詞，限制在疆域內(nèi)、居住。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞用作動(dòng)詞，鞏固。威天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，威懾。合作探究文言句式判斷句然而不勝者，是天時(shí)不如地利也（“……者，……也”表判斷）城非不高也，池非不深也（“……非……也”表判斷）得道多助，失道寡助堅(jiān)持正義就會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助，違背正義就必然陷于孤立。成語(yǔ)積累曲高和寡失道寡助（少）百依百順天下順之（歸順，服從）論述嚴(yán)密有力善用對(duì)舉、排比寫(xiě)作特色得道多助，失道寡助觀點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻——天時(shí)不如地利防御——地利不如人和類(lèi)推域民——不以封疆之界固國(guó)——不以山溪之險(xiǎn)威天下——不以兵革之利結(jié)論得道（者）多助——天下順之失道（者）寡助——親戚畔之戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和治國(guó)需要人和施行“仁政”結(jié)構(gòu)梳理概括主題課堂小結(jié)《得道多助，失道寡助》從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)、地利、人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，闡明了施行“仁政”的重要性。板書(shū)設(shè)計(jì)提出觀點(diǎn)舉例說(shuō)明再次強(qiáng)調(diào)天時(shí)不如地利地利不如人和天時(shí)不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助戰(zhàn)爭(zhēng)事例治國(guó)道理得道多助，類(lèi)推失道寡助[名句默寫(xiě)]文中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三因素及其關(guān)系的句子是：______________，______________。天時(shí)不如地利地利不如人和課堂檢測(cè)下面對(duì)《得道多助，失道寡助》的內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A.本文觀點(diǎn)明確，強(qiáng)調(diào)“人和”的核心思想，借討論戰(zhàn)爭(zhēng)論述推行仁政的重要性。B.論述決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素時(shí)，作者著重強(qiáng)調(diào)了“人和”才是克敵制勝的首要條件。C.本文開(kāi)篇提出論點(diǎn)，然后展開(kāi)論證，得出了“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的精辟論斷。D.本文運(yùn)用多個(gè)雙重否定句，排比、比喻等修辭手法，氣勢(shì)充沛，章法嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。D（貴陽(yáng)中考）本文開(kāi)篇用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“①________”是戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵制勝的首要條件，然后借戰(zhàn)爭(zhēng)論述了施行②________的重要性。人和仁政（湘潭中考）孟子認(rèn)為君子“戰(zhàn)必勝”最重要的條件是什么？他這么說(shuō)的理由是什么？“得道”，即“施行仁政”（或：“人和”）。理由：得道者多助。富貴不能淫第二課時(shí)yín惑亂，迷惑第一次先學(xué)后教（整體感知）自學(xué)指導(dǎo)：1.有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。2.結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ恼麓笠狻?.本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”yǎnɡuànrǔyínwèi誦讀指導(dǎo)首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好句內(nèi)的停頓，才能把握文章整體的節(jié)奏。其次要注意那些語(yǔ)氣詞，疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音要上揚(yáng)，感嘆語(yǔ)氣聲音要下沉。讀好語(yǔ)氣詞就能把握文章的語(yǔ)氣。

注意讀音的輕重。像“富貴不能淫”，重讀不同的詞語(yǔ)表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。整體感知富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！弊g文指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。熄，平息、消亡結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。連詞，表順承。安靜、安定地生活。難道。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誠(chéng)。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里算作，算是。動(dòng)詞，往、到?！痉磫?wèn)】孟子針?shù)h相對(duì)，以反問(wèn)句表明態(tài)度?！笆茄傻谩币痪洳粌H是對(duì)景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。這?！?，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫?！搅四愕姆蚣遥欢ㄒЬ?、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯文介詞，把。助詞，的。動(dòng)詞，往、到。妾婦：泛指婦女謹(jǐn)慎。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。之，助詞，的。實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。譯文獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！弊≌幼「毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈服。這里是使動(dòng)用法。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫?！弊g文叫做?！九疟取窟\(yùn)用排比句，說(shuō)明“富貴”“貧賤”“威武”這些外部因素都不能使之迷惑、動(dòng)搖、屈服，具體指出大丈夫的道德標(biāo)準(zhǔn)。狀元貼士“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩種相對(duì)的外交策略。

聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，即六國(guó)聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國(guó)制衡其他國(guó)家，為連橫。秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事3.本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？探討了什么是大丈夫的問(wèn)題。第二次先學(xué)后教（精讀細(xì)研）自學(xué)指導(dǎo)：1.景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？2.從景春的話(huà)中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來(lái)的？這兩句話(huà)應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？3.“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉”？這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？4.孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？1.景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？

景春認(rèn)為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因?yàn)樗麄兙哂小耙慌T侯懼，安居而天下熄”的威力。精讀細(xì)研

2.從景春的話(huà)中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來(lái)的？這兩句話(huà)應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？

敬仰、崇拜、羨慕的語(yǔ)氣，從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話(huà)人認(rèn)可的語(yǔ)氣來(lái)讀。精讀細(xì)研公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。3.“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉”？【反問(wèn)】以反問(wèn)句提出觀點(diǎn)，又用加重肯定語(yǔ)氣的“誠(chéng)”字強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，透露出景春對(duì)公孫衍、張儀的歆羨（xīnxiàn）甚至崇拜。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？精讀細(xì)研

4.孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？?jī)蓚€(gè)層次。精讀細(xì)研第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱(chēng)不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。第三次先學(xué)后教（合作探究）自學(xué)指導(dǎo)：1.孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？2.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？3.孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？4.孟子的文章以雄辯著稱(chēng)，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。5.文言實(shí)詞清單。

1.孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？

前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類(lèi)比論證。合作探究

子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。【類(lèi)比】以“妾婦之道”類(lèi)比，指出公孫衍、張儀的本質(zhì)：順從君意，沒(méi)有獨(dú)立人格，稱(chēng)不上大丈夫。這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？2.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？

“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。堅(jiān)守仁義禮；窮達(dá)有道；不淫不移不屈合作探究

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思。順從權(quán)力

3.孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？孟子認(rèn)為大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。

不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。合作探究討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說(shuō)明。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！边@樣做了以后，再抱以“得志,與民由之，不得志,獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。富貴不能淫——文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買(mǎi)，英勇就義。貧賤不能移——朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。威武不能屈——聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。合作探究

4.孟子的文章以雄辯著稱(chēng)，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”

運(yùn)用排比句式闡述，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說(shuō)明真正的大丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)洹：献魈骄客彝叭辍?，你。通假字合作探究子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之安居而天下熄（古義：對(duì)人的尊稱(chēng)，你。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]（古義：安靜，平靜。

今義：定居。）（古義：平息，消亡。今義：熄滅。）古今異義合作探究⑥是焉得為大丈夫乎⑦

以順為正者⑧

富貴不能淫（古義：這。今義：判斷動(dòng)詞。）[古義：常法。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向（跟“歪、偏”相對(duì)）。]（古義：惑亂，迷惑。今義：放縱。）合作探究一詞多義道妾婦之道也獨(dú)行其道戒戒之曰必敬必戒得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之得道多助道妾婦之道也獨(dú)行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動(dòng)詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動(dòng)詞，能夠、可以）（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）得道多助（名詞，道義）居安居而天下熄居天下之廣居（動(dòng)詞，居?。~，住宅）淫富貴不能淫淫慢則不能勵(lì)精（動(dòng)詞，惑亂、迷惑）（動(dòng)詞，放縱）之丈夫之冠也父命之（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）（代詞，指“丈夫”）往送之門(mén)居天下之廣居（動(dòng)詞，往、到）（助詞，的）《誡子書(shū)》合作探究詞類(lèi)活用①丈夫之冠也（名詞用作動(dòng)詞，行冠禮）②富貴不能淫（形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖）④威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服）合作探究文言句式①以順為正者，妾婦之道也判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語(yǔ)“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”]省略句：（“……者，……也”表判斷）威武不屈指人意志堅(jiān)強(qiáng)，任何脅迫都不能動(dòng)搖。貧賤不移不因貧窮或地位低而改變志向。富貴不淫指金錢(qián)和權(quán)勢(shì)不能使之迷惑。志得意滿(mǎn)得志，與民由之言不由衷與民由之耳提面命父命之（實(shí)現(xiàn)）（遵從）（教導(dǎo)，訓(xùn)誨）成語(yǔ)積累合作探究富貴不能淫個(gè)人修養(yǎng)公孫衍、張儀之道是“妾婦之道”(類(lèi)比)正面提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)講仁德，守禮法，合道義責(zé)任擔(dān)當(dāng)窮達(dá)有道處事原則不淫，不移，不屈景春：公孫衍、張儀是大丈夫何謂“大丈夫”結(jié)構(gòu)梳理課堂小結(jié)《富貴不能淫》論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。概括主題課堂小結(jié)有破有立，論述嚴(yán)密類(lèi)比說(shuō)理，善用排比寫(xiě)作特色課堂小結(jié)富貴不能淫立破威武不能屈貧賤不能移富貴不能淫大丈夫景春之言妾婦之道板書(shū)設(shè)計(jì)1.名句默寫(xiě)

（1）孟子在《富貴不能淫》中認(rèn)為大丈夫無(wú)論得志與否，都要堅(jiān)持原則的句子是：________，__________；________，__________。（2）（資陽(yáng)中考）閱讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。讀《論語(yǔ)》，我們應(yīng)擁有君子“人不知而不慍”的大度；讀《孟子》，我們應(yīng)堅(jiān)守大丈夫“富貴不能淫，__________，__________”的氣節(jié)。得志與民由之不得志獨(dú)行其道貧賤不能移威武不能屈課堂檢測(cè)2.（荊州中考）對(duì)《富貴不能淫》理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認(rèn)為他們是大丈夫。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王，沒(méi)有獨(dú)立之人格。文章以“妾婦之道”作比，指出順從君王意志是堅(jiān)守儒家仁義之道。講仁德、守禮法、合道義，窮達(dá)有道、威武不屈，才稱(chēng)得上大丈夫。C【解析】“指出順從君王意志是堅(jiān)守儒家仁義之道”有誤，以“妾婦之道”作比，意在指出公孫衍、張儀之流的本質(zhì)，表明他們稱(chēng)不上大丈夫。3.（廣東中考）結(jié)合選文，概括孟子心目中“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。①講仁德，守禮法，做事合乎道義；②無(wú)論得志與否，都不放棄做人的原則；③富貴不迷惑，貧賤不動(dòng)搖，威逼不屈服。4.（河南中考）善用修辭增強(qiáng)雄辯力量是孟子散文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章第2段的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。①使用反問(wèn)，以不可辯駁的語(yǔ)氣否定景春的觀點(diǎn)。②使用排比，闡明大丈夫的精神實(shí)質(zhì)及特點(diǎn)，義正詞嚴(yán)，

氣勢(shì)磅礴。5.（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實(shí)意義。這句話(huà)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢(qián)、利益的誘惑，我們不能被迷惑亂心；在陷入貧苦及困境的時(shí)候，我們要堅(jiān)定意志；當(dāng)國(guó)家和民族利益到威脅時(shí)，我們要挺身而出，英勇捍衛(wèi)，做一個(gè)真正的大丈夫。（一）古代成人禮冠（ɡuàn）禮笄（jī）禮古代男子二十歲舉行冠禮。舉行冠禮前，要先占卜以確定行禮的吉日與協(xié)助行禮的貴賓。加冠（ɡuān）時(shí)，先加緇（zī，黑色）布冠，次加皮弁［弁（biàn），一種帽子；皮弁是用白色鹿皮制成的帽子］，最后加爵弁（“爵”同“雀”，這種弁的顏色赤而微黑，如雀頭的顏色，故名爵弁）。三加之后，即棄緇布冠不用，并剃去垂發(fā)。加冠后，可取字，并以成人之禮相待。古代女子十五歲時(shí)行笄禮，加笄時(shí)舉行儀式，盤(pán)發(fā)插簪。加笄后為她取字，之后一般用字來(lái)稱(chēng)呼她。拓展延伸襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十歲總角（jiǎo）幼年花甲六十歲豆蔻（kòu）女子十三四歲古稀七十歲及笄女子十五歲耄耋（màodié）八九十歲加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十歲期頤（yí）一百歲（二）古代對(duì)不同年齡的稱(chēng)謂第三課時(shí)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第一次先學(xué)后教（整體感知）自學(xué)指導(dǎo)：1、有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。2、結(jié)合注釋?zhuān)柰ù笠狻?、文章提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？舜/發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)/舉于版筑之間，膠鬲/舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡。然后/知/生于憂(yōu)患/而死于安樂(lè)也。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知quǎnyuèɡéáoxīkònɡfúwéizēnɡbì文章開(kāi)頭連用六個(gè)事例組成排比句，陳述語(yǔ)氣，讀時(shí)語(yǔ)氣要平緩，不可疾行。然后文章進(jìn)入議論部分，議論排比，讀時(shí)聲音要開(kāi)始提高，語(yǔ)速稍快一些，“曾益其所不能”語(yǔ)氣要堅(jiān)定一些。接著文章排比論證，從正反兩個(gè)方面議論，讀時(shí)語(yǔ)氣要激昂，重音要放在后面，國(guó)恒亡，要著重強(qiáng)調(diào)。最后一句要讀得平緩而悲涼。誦讀指導(dǎo)整體感知舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地，傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵（chǔ）夯（hānɡ）實(shí)。筑，搗土用的杵。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)舜從田地中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，譯文膠鬲原以販賣(mài)魚(yú)鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。介詞，從。管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲（名夷吾）原是齊國(guó)公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚，春秋時(shí)期虞（yú）國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張公羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市。集市。管夷吾從獄官手里獲釋并被任用，孫叔敖從隱居的海邊被召，百里奚從集市被贖出而用。譯文故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。介詞，給。語(yǔ)氣助詞，表示停頓。使……痛苦。使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。餓，使……饑餓。使他身處貧困之中?？辗?，財(cái)資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。用這些，通過(guò)這些。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。動(dòng)，使……受到震撼。忍，使……堅(jiān)忍。增加。曾，同“增”。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過(guò)這些使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。譯文人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。困惑。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。譯文連詞，表順承。常常犯錯(cuò)誤。恒，經(jīng)常。過(guò)，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐指在國(guó)外。勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡（的道理）了。譯文連詞，表假設(shè)。介詞，在連詞，表并列1.文章提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。整體感知第二次先學(xué)后教（精細(xì)研讀）自學(xué)指導(dǎo)：1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的是什么？2.誦讀下面的這段話(huà)，說(shuō)說(shuō)要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng)受怎樣的磨煉。3.孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)概括。4.除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才？5.結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。

1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的是什么？目的：第1段運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，這段話(huà)旨在說(shuō)明“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”的道理。精讀細(xì)研人物出身成就共同點(diǎn)舜傅說(shuō)膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚畎畝（農(nóng)）天子①_____（泥水匠）版筑相魚(yú)鹽（小販）輔佐武王士（監(jiān)獄）海（隱居）市（集市）②___相大夫歷經(jīng)磨煉③_________相終成大器鋪排就是把一系列相關(guān)的人、事、景、物按一定的順序和相同的結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列，從而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，突出感情，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。狀元貼士農(nóng)夫→天子泥水匠→相小販→輔佐武王監(jiān)獄→相隱居→相集市→大夫出身貧賤歷經(jīng)磨難終成大器

2.誦讀下面的這段話(huà)，說(shuō)說(shuō)要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng)受怎樣的磨煉。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。精讀細(xì)研

3.孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)概括。思想斗爭(zhēng)的折磨造就人才艱苦環(huán)境的磨煉苦其心志①________餓其體膚空乏其身②_____________主觀因素客觀因素③______，④______，而后作勞其筋骨行拂亂其所為困于心衡于慮精讀細(xì)研4.除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才？個(gè)人主觀因素人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)國(guó)家入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。正面反面精讀細(xì)研5.結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。列舉六位名人事例擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過(guò)一番磨煉身處逆境需努力奮發(fā)（個(gè)人）國(guó)無(wú)憂(yōu)患必滅亡（國(guó)家）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)精讀細(xì)研第三次先學(xué)后教（合作探究）自學(xué)指導(dǎo)：1.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解，并列舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。2.《孟子》文章以雄辯著稱(chēng)，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。3.本文與《富貴不能淫》一文在證明觀點(diǎn)方面有什么相同和不同之處？4.“憂(yōu)患”如何使人成才？“安樂(lè)”如何使國(guó)家滅亡？5.《〈孟子〉三章》中的三篇文章在寫(xiě)作思路上有何異同？試簡(jiǎn)要說(shuō)明。

1.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解，并列舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。

理解：憂(yōu)患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。

舉例：越王勾踐和吳王夫差的故事。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽，還到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)恢復(fù)了元?dú)猓鴱?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂(yōu)患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。合作探究

2.《孟子》文章以雄辯著稱(chēng)，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。合作探究用排比的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

3.本文與《富貴不能淫》一文在證明觀點(diǎn)方面有什么相同和不同之處？相同點(diǎn)不同點(diǎn)這兩篇文章都運(yùn)用了對(duì)比，《富貴不能淫》以“妾婦之道”與“大丈夫之道”對(duì)比，本文則從個(gè)人成才、國(guó)家興亡的角度，從正、反兩方面進(jìn)行論述，從而得出生與死的結(jié)論，構(gòu)成對(duì)比《富貴不能淫》采用問(wèn)答的形式，提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題，思路清晰；本文先以六個(gè)“歷經(jīng)磨煉最終成就大業(yè)”的人物為例，然后分析，層層深入，由個(gè)人到國(guó)家，最后得出結(jié)論4.“憂(yōu)患”如何使人成才？“安樂(lè)”如何使國(guó)家滅亡？孟子以六位名人歷經(jīng)磨煉后成就大業(yè)的事例，論證了艱苦的環(huán)境是造就人才的客觀條件，而“困于心，衡于慮”是成才的主觀因素。這就證明了常處憂(yōu)患之中才能使人成才。

國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)?shù)泥弴?guó)并存、威脅，沒(méi)有外部的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。從而論證了“安樂(lè)”會(huì)使國(guó)家滅亡。

5.《〈孟子〉三章》中的三篇文章在寫(xiě)作思路上有何異同？試簡(jiǎn)要說(shuō)明?！兜玫蓝嘀У拦阎贰陡毁F不能淫》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》文中談?wù)摰脑?huà)題文中談?wù)摰娜宋镂闹腥宋锏墓残蕴鞎r(shí)、地利、人和，哪個(gè)更為重要何謂“大丈夫”造就人才、治理國(guó)家得道者、失道者公孫衍、張儀舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚得道者施行仁政，失道者不施仁政公孫衍、張儀都無(wú)原則順從君主出身卑微，經(jīng)歷磨難，最終成就大業(yè)《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》列舉人物的用意描述得道者、失道者的結(jié)局是為了從治國(guó)層面上說(shuō)明“人和”的重要性孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流只知一味順從君意，沒(méi)有仁義道德原則，談不上是“大丈夫”，從而明確“大丈夫”的本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、禮、義的堅(jiān)守說(shuō)明憂(yōu)患磨難可以使人奮發(fā)有為，逆境出人才，以此類(lèi)比治國(guó)之道，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿（續(xù)表）《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》寫(xiě)作思路孟子說(shuō)理的特點(diǎn)提出觀點(diǎn)—舉例論證—道理分析先破后立，層層推進(jìn)列舉事例—從個(gè)人到治國(guó)—?dú)w納出全文的中心論點(diǎn)（續(xù)表）手法多樣：善用類(lèi)比、排比、對(duì)比、比喻等方法說(shuō)理，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴；層層推理，論證嚴(yán)密曾益其所不能困于心，衡于慮，而后作入則無(wú)法家拂士同“增”,增加。同“橫”，梗塞、不順。同“弼”，輔佐。合作探究通假字合作探究古今異義①舜發(fā)于畎畝之中（古義：興起，指被任用。今義：送出；發(fā)表；揭露。）②傅說(shuō)舉于版筑之間（古義：選拔，任用。今義：往上托，往上伸；選舉。）④管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：對(duì)人的美稱(chēng)。）⑤天將降大任于是人也（古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表判斷詞。）⑥而后喻（古義：了解、明白。今義：比方。）⑦征于色（古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：征集、征用。）③傅說(shuō)舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。）⑧所以動(dòng)心忍性（古義：用這些，通過(guò)這些。今義：表示因果關(guān)系的連詞。）⑨入則無(wú)法家拂士⑩出則無(wú)敵國(guó)外患者古義：內(nèi)，文中指在國(guó)內(nèi)。今義：進(jìn)來(lái)或進(jìn)去。古義：在外，對(duì)外，文中指在國(guó)外。今義：從里面到外面。一詞多義舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動(dòng)詞，興起，指被任用）（動(dòng)詞，顯露、流露）行拂亂其所為入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞，同“弼”，輔佐）舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也（介詞，從）（介詞，給）生于憂(yōu)患（介詞，在）有時(shí)朝發(fā)白帝（動(dòng)詞，出發(fā)）發(fā)拂于國(guó)國(guó)恒亡國(guó)人道之（名詞，國(guó)家）（名詞，國(guó)都）而而后作然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也（連詞，表順承）（連詞，表并列）合作探究詞類(lèi)活用①苦其心志（形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦）②勞其筋骨（形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累）③餓其體膚（形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓）④空乏其身（形容詞的使動(dòng)用法，使……財(cái)資缺乏）⑤所以動(dòng)心忍性（動(dòng)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼；忍，形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍）⑥人恒過(guò)，然后能改（名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）⑦入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)）⑧出則無(wú)敵國(guó)外患者（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)外）被動(dòng)句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間……倒裝句：傅說(shuō)舉于版筑之間合作探究文言句式“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。狀語(yǔ)后置，“于……之間”，即“傅說(shuō)于版筑之間舉”成語(yǔ)積累不言而喻、家喻戶(hù)曉而后喻（了解、明白）防患未然生于憂(yōu)患（禍患）門(mén)庭若市百里奚舉于市（集市）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)擺事實(shí)講道理正面?zhèn)€人層面名人事例貧賤—大業(yè)艱苦環(huán)境造就人才客觀因素生于憂(yōu)患正面?zhèn)€人層面過(guò)而能改有所作為思想斗爭(zhēng)造就人才反面國(guó)家層面無(wú)法家拂士無(wú)敵國(guó)外患國(guó)恒亡死于安樂(lè)主觀因素結(jié)構(gòu)梳理課堂小結(jié)文章首先列舉六位名人歷經(jīng)磨煉最終有所成就的事例，然后闡明人才和困境的關(guān)系，明確指出國(guó)家和人才一樣，要在艱苦環(huán)境中生存發(fā)展、強(qiáng)大的道理，證明了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。概括主題課堂小結(jié)學(xué)后感悟課堂小結(jié)

人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開(kāi)拓出一條生路。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，而安逸優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適，喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中，我們會(huì)遇到困難和挫折，我們要樂(lè)觀地面對(duì)它們，咬緊牙關(guān)，迎難而上，這樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。事例典型，論述縝密善用排比、對(duì)舉寫(xiě)作特色正反對(duì)比論證舉例排比論證個(gè)人國(guó)家事例經(jīng)受磨難的好處磨難出人才板書(shū)設(shè)計(jì)死于安樂(lè)生于憂(yōu)患[名句默寫(xiě)]

（1）孟子在《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中認(rèn)為，一個(gè)人經(jīng)過(guò)磨難砥礪的益處是：_____________，_____________。（2）《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中從內(nèi)外兩個(gè)方面說(shuō)明亡國(guó)原因的句子是：_______________，_____________________。所以動(dòng)心忍性曾益其所不能入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患（者）課堂檢測(cè)（泰安中考）下列對(duì)文章內(nèi)容和寫(xiě)法理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。文章的開(kāi)頭運(yùn)用了排比句式，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。文章先列舉實(shí)例，再依據(jù)實(shí)例講道理，最后得出“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。文章列舉六個(gè)成功人士的事例，意在論述發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才的重要性。“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！边@句話(huà)表達(dá)的觀點(diǎn)與本文的論點(diǎn)是一致的。C【解析】“意在論述發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才的重要性”表述有誤，文章列舉六個(gè)成功人士的事例，意在論述艱苦環(huán)境造就人才的觀點(diǎn)。（西寧中考）文章中列舉六位名人的事例有何作用？連用六位名人的事例是為了舉實(shí)例說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)，也從正面論證了經(jīng)受磨煉的好處。這就為下文進(jìn)一步論理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（綏化中考）文中“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”能否刪除？請(qǐng)結(jié)合上下文說(shuō)明理由。不能刪除。①因?yàn)檫@句話(huà)前面的內(nèi)容都是從造就人才的角度進(jìn)行論述的，而這句話(huà)是從治理國(guó)家的角度論述的，由個(gè)人到國(guó)家，使文章論述更全面、更深刻。②這句話(huà)前面的內(nèi)容是從正面論述的，而這一句是從反面論述的，如果刪去，本文的論證就不夠全面、充分?？键c(diǎn)概括文言語(yǔ)段闡述的觀點(diǎn)（昆明中考）文本文采用層層推理的方法，開(kāi)頭先__________，接著提出了擔(dān)任治國(guó)重任的人才必須經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，然后從正反兩面進(jìn)行推論，最后概括出“__________________”的中心論點(diǎn)。列舉事例生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)概括文言語(yǔ)段闡述的觀點(diǎn)直接抓關(guān)鍵句綜合分析概括文段標(biāo)題、中心句、段落首尾句、評(píng)述性句子從對(duì)人物言行、事件的敘述中，概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度《孟子》三章課后總結(jié)1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。2.出于其類(lèi)，拔乎其萃（《孟子·公孫丑上》）【釋義】（圣人）出自同一類(lèi)的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾人。3.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）【釋義】從事腦力勞動(dòng)的人擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞

動(dòng)的人被別人管理。孟子名言4.不以規(guī)矩，不能成方員（同“圓”，圓形）。（《孟

子·離婁上》）【釋義】不用圓規(guī)和曲尺，不能正確地畫(huà)出方形和圓形。5.一日暴（讀“pù”，同“曝”，曬）之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子·告子上》）【釋義】（即使是天下最容易生長(zhǎng)的東西，）曝曬它一天，再冷

凍它十天，沒(méi)有能夠生長(zhǎng)的了。

《富貴不能淫》以“禮”設(shè)譬，通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，引出“妾婦之道”，進(jìn)而又提出“大丈夫之道”，在二者的對(duì)比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道：