法律思想史重點(diǎn)自考

集團(tuán)文件發(fā)布號(hào)：(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-第一章夏、商、西周的神權(quán)法的思想；同時(shí)“以德配天”思想的提出第二章維護(hù)宗法等級(jí)制的禮治與明德慎罰的思想，即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不制后發(fā)展成世卿世。有別，此其不親”和“尊尊”是他的基本原則。實(shí)際上征：周公倡導(dǎo)禮治。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手第三章春秋時(shí)期革新家的法律思想主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及而造性的運(yùn)用。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。對(duì)育和引導(dǎo)民眾5、管仲在立法方面(特別是經(jīng)濟(jì)立法方面)主張：法令的制定必須面將禮禮視為自然地總秩序和總規(guī)律，人順應(yīng)自然其政，尊了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。公布成文刑法思想的提出，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。(2)其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴權(quán)的重要作用。(4)無訟思想。在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，主張徹底否定周禮、實(shí)行法治第四章儒家的法律思想國(guó)以禮”實(shí)行禮治。儒家主張“以德為政心。明確提出了“愛人”的思想。主張為國(guó)以禮，實(shí)行禮治。禮治論主要有以下內(nèi)容：(1)剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”，即宗法等級(jí)特權(quán)制度是天經(jīng)地義的。(2)孔子強(qiáng)守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，目的使大家各安其位，維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定。(3)按禮樂所規(guī)定的等級(jí)名分行事，社會(huì)秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)。(4)禮4、寬刑慎殺，反對(duì)冤獄：(1)寬刑慎殺；(2)赦小過；(3)反對(duì)，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要性善論。仁政的主要內(nèi)容是對(duì)人民進(jìn)行教化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，減免刑罰。(2)減省刑法，罪人不孥；(3)為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。(4)民貴君輕，暴君放伐；(5)惟仁者宜在高位的人治論。7、孟子識(shí)賢、舉賢：(1)必須詳細(xì)考察；(2)從下層人民中選拔隆禮”和重法。荀子是“性惡”論者，認(rèn)為人是“好利而惡害”的命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。企圖從社會(huì)本身的作的作用，起防范的作用。主張先禮后法，罪當(dāng)其罰。同時(shí)荀子主張人治重于法治。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒第五章墨家的法律思想墨家的特點(diǎn)：(1)墨家有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神；(2)墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律；(3)墨家以自苦為極，生活艱苦；(4)墨家有自己的法律。，凡屬有利于人民的事情就應(yīng)當(dāng)努力去做，有害于人民的事法”，認(rèn)為“兼相愛，交相利”為天志。墨家“天”兼有萬物，公正無私，一視同仁；(3)“具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。原則：(1)對(duì)賞罰的處理要及時(shí)、準(zhǔn)確；(2)賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；(3)賞罰要公正。第六章道家的法律思想1、道家的法律思想：(1)“道法自然”的自然學(xué)說；(2)無為而治；(3)廢棄仁義禮智說；(4)否定人定法；(5)君人南面之術(shù)。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的有為，主要表現(xiàn)為以下方面：(1)抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；(2)反對(duì)苛政暴斂；(3)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；(4)不尚賢。《老子》所宣揚(yáng)的無的方法避免斗爭(zhēng)，使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民作迫，緩和各方面的矛盾以維持社會(huì)安定子》的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法，反對(duì)人定法，主張毀棄一切法度，對(duì)封建法治進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和批判。同時(shí)否定仁義禮樂第七章法家的法律思想階級(jí)為維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)和鞏固其政治統(tǒng)治，一方面上升為法律，強(qiáng)迫人民遵守，另一方法家。前期法家指戰(zhàn)國(guó)初期和中期新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)行改革的法家，代表人物是李悝(撰寫《法經(jīng)》)、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國(guó)后期新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)一步鞏固政權(quán)并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物。性質(zhì)和特征：(1)規(guī)范性；(2)公正性；(3)平等性；(4)公開性。由于法具有“定分止?fàn)帯?、“興定事物的所有權(quán)，其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有要—并用，力求做到“信賞必罰術(shù)指君主掌握政權(quán)和駕馭臣行生產(chǎn)的制度，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除；第二次變法公元前350年，主要內(nèi)容為：廢除私有制；實(shí)行分縣制，建立君主集權(quán)的政治準(zhǔn)。法的作用：具有定分止?fàn)幒团d功禁暴的來。興功：指富國(guó)強(qiáng)兵；禁暴：指制止被壓實(shí)質(zhì)上是要維護(hù)國(guó)君統(tǒng)治人民的權(quán)力，維護(hù)施，的。提出禁奸止過，莫若重刑。同時(shí)提出刑。9、慎到主張立公棄私，事斷于法。認(rèn)為法具有規(guī)范性、公正性、平展而變更，變法之權(quán)歸國(guó)君，而官吏只能：(1)權(quán)重為尊，主張國(guó)君指揮一切、大權(quán)獨(dú)攬；(2)權(quán)勢(shì)以“下”為基礎(chǔ)，要得到人民的幫助；(3)立天子以為天下，即設(shè)立天子、國(guó)君說的核心是“依法治國(guó)”的法治論。繼承了前期法家往的歷史分為上古、中古、近古、當(dāng)今四時(shí)期也。韓韓非講抱法處勢(shì)，就是堅(jiān)持法治而又掌握權(quán)勢(shì)的意思，韓非君主的權(quán)勢(shì)，確立君主的無上權(quán)威，從而有效(1)遠(yuǎn)仁義，君主治國(guó)，必須拋棄仁義；(2)摒德治。儒家主張德治，強(qiáng)調(diào)道德的感化作，不是依賴人們做好事，而是迫使他們不去干壞事。(3)實(shí)行愚民政策。他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國(guó)，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)封建割據(jù)和促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)暴力，主張以重刑鎮(zhèn)壓人民，異常迷信權(quán)第八章秦漢時(shí)期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成思想上進(jìn)行統(tǒng)一，搞文化專制主義，推行愚濟(jì)”。約法省刑，文帝繼位后改革了秦朝惡嚴(yán)刑苛法：(1)廢除連坐收孥法；(2)廢除誹謗妖言法；(3)廢除肉刑。在主張“約法省刑”的輕徭薄賦，以粟為賞罰，把法律的作用同發(fā)展3、賈誼提倡以民為本的思想，包括以下內(nèi)容：(1)國(guó)家的興亡，決定于是否得到人民的擁護(hù)；(2)民多勢(shì)眾，不可欺辱；(3)統(tǒng)治者必等級(jí)制度。即法律制度不是一成不變出適合當(dāng)時(shí)情況的法律制度。同時(shí)提5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：(1)皇權(quán)至上，法自君出；(2)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；(3)“三綱”是封建立法的根本原則，三綱：，是維護(hù)封建君主專制的精神支柱和制定封建法律的根本原則。(4)德主刑輔，先教后刑。子”，也就是實(shí)行君主集權(quán)。(2)更化論：即修飾“仁、義、禮、智、信”五常之道。(3)罷黜百家，統(tǒng)一思想。等、禮、智、信。主張陽(yáng)德陰刑，德主刑輔。《春秋》決獄：以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法典、王充是唯物主義思想家，繼承了荀子的“明于天人之分”的思想，世間萬物都是由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成的。(1)批判天有賞善罰惡能力的“天造譴告”說；(2)批判“用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫”的時(shí)令說；(3)批禍來”的禍福說。王充在批判“天刑”論的同“帝王受命”等君權(quán)神授說。王充從實(shí)際出發(fā)。了獨(dú)特的變法改制的思想主張。仲長(zhǎng)統(tǒng)是無神論。仲長(zhǎng)統(tǒng)把朝代的興亡分為興起、保守、衰亡三恢復(fù)肉刑；德教為本，以刑罰為輔。第九章三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的法律思想大思潮：(1)律學(xué)思潮，律學(xué)本是漢代經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支，為我國(guó)法律史上最具有特色的法律注釋學(xué)；(2)玄學(xué)的法哲學(xué)思潮；(3)北方少數(shù)究、解釋法律做注解。有以下主張：(1)納禮入律，禮法合一。“格之以名分”是杜預(yù)”，即當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者名教、禮教，它是儒家之禮的根本內(nèi)涵。(2)“文約而例直容。即法律的文字要簡(jiǎn)明通俗(文約)，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)(例直)，法律的形式要單純，概念要明確(聽省)；條文要簡(jiǎn)約，不要繁密(禁簡(jiǎn))。(3)區(qū)分律、令的界限。杜預(yù)所謂的律即刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法刑正。禮即儒家宣揚(yáng)的封建綱常名教；刑正，指使用法律要做到當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。為貫徹理直刑正須概念；提出隨事取法(1.實(shí)行類推定罪，2.以判例定罪)，臨時(shí)觀釁的司法原則；(3)提出“刑、理、心、情、事”對(duì)安定，屬無為政治主張；平糴：政府在豐年平價(jià)平價(jià)出售，意在采取這種利農(nóng)政策而使國(guó)家倉(cāng)稟充信：樹立和提高政府的信用度，源于儒家的誠(chéng)信原的官吏，不隨便更換他們，反映了士族階層的政治利益。體現(xiàn)了以儒家為本，綜合道家、法家、農(nóng)家的學(xué)說。6、劉頌主張重法：(1)復(fù)肉刑；(2)綱舉網(wǎng)疏。法律方面說，綱”“豪強(qiáng)橫肆”的行為，網(wǎng)疏：對(duì)賢人君子的小疵高抬貴手；(3)法令劃一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。思想，麻痹并銷蝕人民的斗爭(zhēng)意識(shí)，鎮(zhèn)壓秩序上起了很大作用。玄學(xué)首先是一種哲論，研究刑名，本末，有無等問題，而中bi疑》《老子內(nèi)容：君主無為、愚民政策、反對(duì)法煩刑酷。然，而是當(dāng)權(quán)者造鮑敬言是我國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家。(1)否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；(2)否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；(3)建立無君無臣的經(jīng)濟(jì)治法律制度文化。孝文帝強(qiáng)調(diào)禮具有根本法的性質(zhì)，對(duì)法律有著根本性的指導(dǎo)作用。主張:(1)主張加重對(duì)不孝罪的刑罰；(2)創(chuàng)制存留養(yǎng)親制度；(3)嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)?、絞兩種死刑等級(jí)，廢除“裸刑”刑恤刑，反對(duì)濫施刑訊和留獄。教第十章隋唐時(shí)期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展尚書省、門下省、內(nèi)史省)六部(吏、禮、兵、刑、戶、工)制度；繼續(xù)推行北魏以來把管理刑罰為政教之用。這標(biāo)志著正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局。3、楊堅(jiān)立法、司法方面的思想主張和實(shí)踐：(1)以輕代重，廢除苛慘之法；(2)慎斷死罪；(3)行罰不避親貴；(4)貴族官僚在法律上4、李世民的法律思想：(1)以隋為鑒，安人寧國(guó)；(2)立法公平“寬簡(jiǎn)”為核心的法律思想：即制禮，又立刑；立法必須公平；國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約；法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。(3)慎獄恤刑，務(wù)求九卿議刑制度；完善死刑的審判程序；反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其實(shí)；(4)明正賞罰，一斷以律；(5)納諫與執(zhí)法相結(jié)合：求其言，群策群力；納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共，唐6、《唐律疏議》的法律思想：(1)德禮為本，政教為用；(2)封于三綱之首，謀反、謀大逆、危害皇帝罰；父為子綱：父為子綱為三綱的基礎(chǔ)則之一。(3)維護(hù)等級(jí)特權(quán)的禮法思想。貴族官吏有罪無刑；良賤異法。治國(guó)安邦的法典，因而成為宋元明清各朝各代法律、禮法結(jié)合的思想最為正統(tǒng)法律思想。但它明確規(guī)定皇親國(guó)戚、貴族特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對(duì)后世產(chǎn)生了極8、韓愈是反佛、道宗教的代表人物。韓愈的“道統(tǒng)論”的中心思想愈提倡性三品說，宣揚(yáng)天刑論。承襲主要內(nèi)容為：(1)抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力；(2)打擊宦官勢(shì)力；(3)嚴(yán)懲貪官暴吏，推行用人唯賢路線；(4)減輕剝削，釋放宮女。10、柳宗元主張：(1)天人不相預(yù)和賞罰及時(shí)說，強(qiáng)調(diào)賞罰要及時(shí)，提高執(zhí)政效率；(2)法律起源于勢(shì)；(3)刑、禮其本則和，其用則兼采道、法諸家思想，特別是在解時(shí)，往往表現(xiàn)出崇儒尚法、援法附儒的傾向。他，赦小過；消除犯罪，止獄措刑；肉刑可廢不可復(fù)；慎選第十一章理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展存天理，滅人欲”是其哲學(xué)的核心，也是其法律思想的3、朱熹對(duì)“德、禮、刑、政”的關(guān)系：(1)德禮為本，政刑為末，但它們?cè)诒举|(zhì)、目的上是一致的；(2)在德和禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；(3)就政和刑的關(guān)系來說，政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的方法；(4)重視禮儀道德的感化作用。5、朱熹為維護(hù)南宋王朝統(tǒng)治，緩和階級(jí)矛盾，主張“恤民”。(1)以口數(shù)占田；(2)獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；(3)推行社倉(cāng)制度。肅綱紀(jì)主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采心的法律思想的本質(zhì)來說，則適應(yīng)了中國(guó)封建社的7、丘濬(JUN)目睹了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治腐敗和勞動(dòng)人民的反抗斗，緩和階級(jí)矛盾，以解除政治危機(jī)徭薄役。他之治具也”。德階級(jí)治理天下的方法和工具，其目的都是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治秩序。(2)德禮、政刑的作用不同。德禮可統(tǒng)治，政刑有一定的控制和威懾作用，使人們迫于畏懼“非所有者不敢取，非所言者不敢道，非所為者不敢作”。(3)刑罰的目的是保障德禮的貫徹實(shí)行。的絕對(duì)權(quán)威對(duì)君、丘濬認(rèn)為，禮即封建綱常名教，是國(guó)家政治制度和法律的核心以改變當(dāng)時(shí)刑罰嚴(yán)酷的局面；同時(shí)立法的宗旨應(yīng)順情便民：(1)省刑罰、薄稅斂；(2)維護(hù)土地私有制，限制兼并；(3)保護(hù)工商，反對(duì)與民爭(zhēng)利。恤(xu)獄，不枉不濫，刑罰適中。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：(1)原情定罪注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動(dòng)機(jī)、目的。(2)注重證據(jù)；(3)限制贖刑；(4)控制復(fù)仇；(5)慎行赦宥(you)。第十二章宋明時(shí)期改革家的法律思想在(一)賞罰不明，賢愚同等，清濁一致；(二)官風(fēng)不正，庸碌茍且措施有：(一)嚴(yán)明賞罰，有功則進(jìn)，無功則黜；(二)開學(xué)校，設(shè)科學(xué)，大力培養(yǎng)人才。(2)限制君權(quán)，君臣共理天下。范仲淹試圖遏制皇勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理，重用賢臣，遵守法治(一)克服專斷、偏聽；(二)重宰相諫官御史之職； (三)舍一心之私，執(zhí)法公正；范仲淹的“君臣共理天下說”，不僅是而發(fā)的，而更重要的是為推進(jìn)改革服務(wù)的。但勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行(二)行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督；(三)習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。自然界。天變不足畏：自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是祖宗之法應(yīng)當(dāng)效法，但效法不等于硬搬過去的施之以方，而只能法其意。人言不足恤的理由：(1)國(guó)家立法不能受人言左右，而應(yīng)以國(guó)民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為標(biāo)準(zhǔn)；(2)如果以人言為恤，則根本對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華4、王安石提倡運(yùn)用法治手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)為：(1)久其任而待之以考績(jī)之法，讓官吏久其職事，才能獲得專業(yè)技能，搞好本有功者升，其不勝任而輒退之。(2)設(shè)“明法科”培養(yǎng)執(zhí)法官吏。求嚴(yán)格依法辦事，這一思想包括以下幾點(diǎn)：(1)君主應(yīng)當(dāng)知法、守法。(2)執(zhí)法要刑平而公；(3)有司議罪，惟當(dāng)守法。各項(xiàng)稅收徭役合并為一，按畝征銀，在一定程度況；積極浚治黃、淮，改良漕運(yùn)。在政治上，針革，整飭吏治，汰除冗rǒng員，加強(qiáng)內(nèi)閣和六部的權(quán)利。(1)主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；(2)立法惟其時(shí)斷發(fā)展的，國(guó)家法律制度也必須不斷更新。(3)整飭chì吏治，慎用刑罰；(4)法在必行，奸無所赦。張成效。他的法律思想同他的政治實(shí)踐一樣，在明第十三章遼、金、元各統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想為維護(hù)統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制制度，金世宗在下，注意吸收大批漢族地主階級(jí)知識(shí)分子參加政府政權(quán)建設(shè)和擴(kuò)大金朝統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；同時(shí)，他十和吏治的整頓，這些措施在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)2、金世宗：慎行“議親”“議賢”，確立君主的最高權(quán)威。金世宗對(duì)“議親”“議賢”的改動(dòng)和解釋：(一)明確后族的議親范圍，后族享有議親特權(quán)的親屬有三種：太皇太后緦(si)麻以上親，皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親；(二)縮小宗室議親范圍：議親的范圍包括皇帝袒免以上親，排除了皇帝五服以外的袒免親；(三)強(qiáng)調(diào)宗室和外戚的區(qū)別；(四)嚴(yán)格掌握議賢的條件：議賢即有大德行的賢人君子和居其一：因他人犯罪而緣坐的；犯公罪，即因公事致罪而無私曲者。(律制度，一方面削弱外戚貴族勢(shì)力，另一方。運(yùn)用這一杠桿，抑制了女真族貴族和外戚內(nèi)部秩序，從而使中央集權(quán)的君主制度進(jìn)一、金世宗：賞罰不濫，即是寬政。金世宗十分重視賞罰特別是刑罰中，特別強(qiáng)調(diào)刑罰不濫，構(gòu)成了慎行思想。主要表現(xiàn)在：(1)根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對(duì)待；(2)斷案當(dāng)“以情求之3)提高審判效率，“勿使滯留”。4、金世宗：慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)。(1)嚴(yán)懲貪污官吏；(2)厲行監(jiān)察之法；(3)改革官吏任免舊制，破格選錄人才：金世宗破格錄一時(shí)獨(dú)見定取舍；其三，不循資歷，取用壯的具體措施有三：一是考試；二是令監(jiān)察官度上抑制了女真族的驕橫不法，并由于識(shí)分子而擴(kuò)大了政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了封建的發(fā)展。尤其是嚴(yán)于吏治的思想和選拔官吏的5、耶律楚材：(一)建立了封建法制以取代落后的習(xí)慣法：(1)定朝隨著朝儀的建立，耶律楚材還建議制定其他法國(guó)的符印，其次是實(shí)行軍政分治；再次是統(tǒng)一驛站制度。(2)開文治，任用漢族儒臣。其一襲封孔子后人；其二，考經(jīng)取士；其三，整理、宣講儒家經(jīng)典。(3)統(tǒng)一司法，禁止濫殺，堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待的原則。(二)因地制宜，建立封建賦稅制度。(三)不畏權(quán)貴。然出于維護(hù)蒙古貴族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的確立，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，有利因此，他不失為一個(gè)在中國(guó)歷史上作第十四章明清之際啟蒙思想家的法律思想其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝中地批判君主的獨(dú)斷和專橫；第四，黃宗羲為君主圖謀私利，便要用人防人，設(shè)立種種不依；三是壓抑了賢才，束縛了天下人民才的抨擊，而是對(duì)整個(gè)封建制度的揭露；他不是而是對(duì)整個(gè)封建法制的批判。黃宗羲的批判和揭露義“法治”的罪惡，吹響了近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的利益，為天下人興利除害；黃宗羲國(guó)家法律起源論的核心是公利說。主張和重賦政策，用授田于民等辦法來保障人民的財(cái)主張不分貧富，大辦學(xué)校，實(shí)行全民性的普及教育；主張兵權(quán)屬民。(2)立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障萬民的平等權(quán)利。這是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的初級(jí)形式。主張統(tǒng)治者必須忠實(shí)的為天下人民效勞，必須保障人民在政治上與官吏平等。(3)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力，提倡以君臣平等，同為天下作為基點(diǎn)限制君權(quán)。(4)實(shí)行“有治法而后有治人”的法治。其中的法為天下之法即代表天下人民利益的平等的法律。體現(xiàn)了我國(guó)古代法律思想的民主性精良運(yùn)動(dòng)提供了思想武器。然而，黃宗羲畢竟地主階級(jí)的偏見和封建觀念的束縛，都使他籬。他的民主主義法治理論，在本質(zhì)上，只則的改良，是無法實(shí)現(xiàn)的一紙空文。總的來統(tǒng)的明顯烙印，剛剛跨進(jìn)新時(shí)代門檻的卓越3、王夫之哲學(xué)上批判形形色色的唯心論觀點(diǎn)，成為我國(guó)古代唯物主決定了他在改造封建法律及其學(xué)說的基礎(chǔ)想。律時(shí)變觀點(diǎn)。首先，王夫之認(rèn)為法律的的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，他認(rèn)為法制的以新代律所決定的。其次，王夫之通過對(duì)圣法不可變的法律的趨時(shí)更新；再次，王夫之揭示出有定理無了改革舊法的必要和法律超時(shí)更新的前景，他認(rèn)思想標(biāo)志著十七世紀(jì)的社會(huì)覺醒，也將中國(guó)古代關(guān)于法隨時(shí)變的思想推體利益的范圍，而是包括工商農(nóng)等在內(nèi)的多數(shù)人的意志和要求。(2)立法應(yīng)以保類判斷君主及其法治的最高標(biāo)準(zhǔn)，保類衛(wèi)群表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)土的完整和不可侵犯。(3)立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。王夫之肯定君權(quán)，但6、王夫之主張任法與任人結(jié)合、寬與嚴(yán)結(jié)合的司法主張。(1)任法為準(zhǔn)則，法需要人來推行，二者是缺一不可得；(2)嚴(yán)以治吏與寬以養(yǎng)民相結(jié)合。第十五章近代地主階級(jí)改革派的法律思想1、龔自珍：(1)對(duì)清王朝腐朽封建專制的披露和批判，是龔自珍思清王朝法律制度的批判是同對(duì)君主專制的批判聯(lián)系腐敗統(tǒng)治：其一，龔自珍把清王朝制定的各種律令手腳的長(zhǎng)繩，使大小官員動(dòng)彈不得，絲毫不敢有所暗，司法官吏殘暴地迫害人民。龔自珍害揭露統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，以事無不變，作為更法、改圖的根據(jù)。(2)龔自珍認(rèn)為為，人的本性是自私的，所以，使貧富平均，以穩(wěn)固地主階級(jí)的統(tǒng)治。平均貧富的基本問題是土地的平均分配。(3)不拘一格降人才。(4)禁絕鴉片龔自珍變法、改圖的思想，雖然是為了補(bǔ)天，基本上沒有超出封建主中，他敢于開創(chuàng)議論時(shí)政的風(fēng)氣，揭露清朝政治的主張，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的2、魏源是地主階級(jí)改革派的代表，著有《海國(guó)圖志》。(1)抨擊封建君主專制，贊賞西方政治法律制度。提出了“師夷長(zhǎng)技制夷”的口號(hào)。但魏源作為一個(gè)封建官僚，只能從表面上看到西方資某些現(xiàn)象，確實(shí)比封建君主專制制度有一定的優(yōu)那些表面現(xiàn)象，看出資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的虛偽本質(zhì)。(2)變古愈盡，便民愈甚。魏源認(rèn)為世界上沒有什么永恒不變的事物，天地萬物和人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的。法令制度隨著“勢(shì)”的法則。他認(rèn)為現(xiàn)有的法令、制度本行法之人。因此這種變法只是進(jìn)行點(diǎn)統(tǒng)治制度，也沒有以新法代舊法，仿的要求。因此這種變法的作用是有限他的變法主張仍然有一定的進(jìn)步意義十分強(qiáng)調(diào)、選拔任用立法和執(zhí)法的人才。魏源是中國(guó)近代最先向西方尋找真理的人，他接觸外國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法階級(jí)民主制比封建君主制優(yōu)越。這是他超越前于中國(guó)近代思想的發(fā)展有較大的影響。但魏源封建制度所允許的范圍，并認(rèn)為封建制度本身是想通過改革來修補(bǔ)封建制度，擺脫日益嚴(yán)重起來。魏源在政治上不敢觸動(dòng)腐朽的封建制度第十六章天平天國(guó)的法律思想民革級(jí)民主主義革命的序幕。太平天國(guó)所提出的法律反封建、反侵略的思想，又夾雜著濃厚的皇權(quán)主面，又反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的要求和。2、(1)斬邪留正，除妖安良一直是太平天國(guó)法制建設(shè)的指導(dǎo)思想上帝為代表，一面是邪、妖，以清朝統(tǒng)治者，集次，他無情的揭露清朝封建統(tǒng)治者以妖法至酷人要求制定出代表農(nóng)民階級(jí)意志的“天法”取代“中《天朝田畝制度》廢除了封建土地所有制)(3)主張婦女解放，男女平等，婚姻自由。(4)嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑。有階級(jí)和歷史的局限性，他的法律思想；，既要求建立平等的太平統(tǒng)一的國(guó)家，又度；既反對(duì)清朝的封建專制統(tǒng)治，又確認(rèn)天王秀全法律思想這種矛盾的出現(xiàn)不是偶然的，從局限性決定的。農(nóng)民階級(jí)有反對(duì)地主階級(jí)的革思想的束縛，因此反映在他們代表人物的法律思》。其主要思想：(1)國(guó)家以法制為本，立法要因時(shí)制宜，度勢(shì)行法，立法必須通過變通，以求更新。(一)政治方面，他要求權(quán)歸于一，加強(qiáng)中央的領(lǐng)導(dǎo)，王、侯不得各自為政；(二)經(jīng)濟(jì)方面，他主張興車馬之利，金融，主張發(fā)展工礦業(yè)，保障專利和私人投資與雇工；(三)文化教育、社會(huì)福利方面，他主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)；(四)對(duì)外關(guān)系方面，主張國(guó)與國(guó)之間自由通商，平等往來。(2)恩威并濟(jì)與教、法兼行。威指執(zhí)法嚴(yán)。要執(zhí)法嚴(yán)必須注意：(一)國(guó)家管理必須以身作則，遵紀(jì)守法；(二)奉行天法要?jiǎng)傉话?，不畏?quán)貴；(三)嚴(yán)明賞罰，做到有功必賞，有罪必罰。先進(jìn)的思想家。他在太平天國(guó)后期總理。在法律思想方面，突出地反映出要求發(fā)展和保具有較多的資產(chǎn)階級(jí)民主主義色彩。但由于客觀主張和法律措施未能真正實(shí)現(xiàn)，因而也未起到挽第十七章洋務(wù)派的法律思想2、曾國(guó)藩宣揚(yáng)“誠(chéng)”“仁”。(1)維護(hù)綱常名教，一秉于禮；(2)嚴(yán)刑以致義安；(3)屈從外國(guó)，損害中國(guó)主權(quán)。3、張之洞是大地主、大買辦階級(jí)的政治代表及代言人。(1)提倡中中“中學(xué)”指孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的想核心，他表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。(2)整頓中法，采用西法。體現(xiàn)律是表，即形式，是統(tǒng)治者手中的重要工具；經(jīng)術(shù)才是里，即內(nèi)容，形式受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)。(4)寬猛相濟(jì)第十八章資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，后期變?yōu)楸Ｐ聢?bào)》；出版《孔子改制考》等。(1)主張“時(shí)移法亦移”，倡變法維新。只有變法維新，才是自強(qiáng)之策；(2)變法全在定典章憲法，實(shí)行君主立憲，三權(quán)分立；倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲的具體方案是：(一)設(shè)議院開國(guó)會(huì)；(二)制定憲法；(三)行三權(quán)分立，即“以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政”。(3)堅(jiān)持?；柿?，鼓吹復(fù)古；(4)太平之世2、梁?jiǎn)⒊鲝垼?1)法律起源于人的“良知”和“契約”，這種學(xué)資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制的束縛，希望建立的法律制度，具有反對(duì)封建專制，提倡資產(chǎn)階級(jí)民主的啟蒙意義。(2)變法是救亡圖存的必由之路。首先，他以資產(chǎn)變法是合乎事物發(fā)展規(guī)律的；其次，以具體事他分析中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，指出“非變法萬無可以圖存之理”。(3)三權(quán)分立說。首先，變法必先變?nèi)?；其次，變法必興專制政體為立憲政體：設(shè)立民選議會(huì)、制定憲法、實(shí)行三權(quán)分立。(4)法治、認(rèn)知并重，法律、道德相須為用。界的一個(gè)有重要影響的人物，具有豐富的法想史的發(fā)展上有重要的地位。既要對(duì)梁?jiǎn)⒊己笃诘腻e(cuò)誤以致反動(dòng)的觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)肅批判，又傳變法，介紹西學(xué)中民主性的法律學(xué)說及對(duì)封。3、譚嗣同主張沖決一切封建網(wǎng)羅。(1)批判封建君主專制，其鋒芒倡民主”，目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。(2)抨擊封建綱常名教，譚嗣為第一或最主要的標(biāo)準(zhǔn)。譚嗣同認(rèn)為變法的根本在廢棄舊章，學(xué)習(xí)西方“其法度政令之美備”。在改革舊律方面：(1)成立學(xué)會(huì)，代行議院職權(quán)；(2)大興法律之學(xué)，培養(yǎng)法學(xué)人才。(3)第十九章清末禮法兩派在法律思想上的斗爭(zhēng)“禮教派”和“法理派”之間的激烈斗爭(zhēng)。前表，后者以沈家本為代表。兩派分歧的根本原即采取舊的綱常名教還是采取西方資產(chǎn)階級(jí)的2、沈家本實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義：(1)論法的性質(zhì)和作用：沈家本律是調(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下同時(shí)法律是人民生命所系的大事，決不可等閑視之。(2)法隨時(shí)變，會(huì)通