高考容易模仿的議論文

文明也是管出來的來源：《人民日報》同一個人，步行過馬路時，遇上急事可能會闖紅燈，但若在車里握著方向盤，再著急往往也能遵規(guī)守矩；同一個人，在綠皮火車里會吞云吐霧，但一上了高鐵就能全程禁煙。為何如此？違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這種對比也啟示我們：文明不僅是倡導(dǎo)、教育出來的，也是管出來的。梳理中外社會文明史就能發(fā)現(xiàn)，一個社會的文明素養(yǎng)，既是歷史演進的結(jié)果，也是持續(xù)管理的結(jié)果。去日本旅游的人，往往會感慨于其公共文明：一絲不茍的垃圾分類，不留一片垃圾在體育賽場，井然有序的公共場所……究其源頭，1948年出臺的《輕犯罪法》功不可沒，什么是現(xiàn)代社會的“勿以惡小而為之”，法律寫得明明白白。即便如此，上世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產(chǎn)生過“觀光摩擦”，大聲喧嘩、不守秩序，以至于日本媒體寫社論提示國民，“尊重對方國家風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀”?？梢?，文明是一面鏡子，在比較中更能正衣冠、知不足；另一方面，約束是壓艙石，一旦脫離執(zhí)法環(huán)境、缺少了剛性約束，已經(jīng)提升的文明素質(zhì)也可能又倒退回去。要實現(xiàn)從“人人獨善其身”到“人人相善其群”的遞進，一定的外部約束，總是不可或缺的。文明是管出來的，是因為在權(quán)利與義務(wù)這兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。比如，許多人羨慕歐美國家立法保護小動物，殊不知養(yǎng)犬人身上背負的義務(wù)條款數(shù)不勝數(shù)：上保險、打疫苗、戴口套、攻擊性犬的主人還需在庭院明顯處豎立標牌，等等。不僅如此，如果狗闖禍或者由于主人的疏忽致使他人受到傷害，狗主人除了會面臨高額罰款，還可能要承擔(dān)刑事責(zé)任。最近，國內(nèi)多地出臺針對“不文明養(yǎng)犬”的處罰規(guī)定，嚴厲處罰“遛狗不牽繩”等行為，也正是看到了“管理”之于文明養(yǎng)犬的重要性。在現(xiàn)代社會，法律規(guī)則就是在權(quán)利與義務(wù)之間的那條繩子，松緊適度、兩頭不落，才能讓更多人知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩。文明是管出來的，還因為管理缺失導(dǎo)致的“公地悲劇”“破窗效應(yīng)”，現(xiàn)實中比比皆是。在一些歐美發(fā)達國家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的霄壤之別，這就是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。反過來，只要對違法行為持續(xù)“零容忍”，總能不斷筑牢社會的底線思維與文明習(xí)慣。正是因為醉駕入刑，“開車不喝酒，喝酒不開車”在中國社會蔚然成風(fēng)；正是因為“失信者黑名單”制度持續(xù)發(fā)力，欠債故意不還的老賴開始減少；正是因為有嚴密的監(jiān)管體系，人們對網(wǎng)購的信任指數(shù)越來越高?！耙粫r不文明，時時受約束；一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導(dǎo)向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺。古語云，“從善如登”，提升文明程度從來就不易。一個文明社會的形成，既需要自律，也需要他律；既需要好言好語的勸導(dǎo)，更需要法律制度的規(guī)范。剛性的制度、嚴格的管理也是一種喚醒，它喚起人們的文明意識，形成人們對文明的敬畏，最終讓文明內(nèi)化于心、外化于行。發(fā)揮社會主義核心價值觀對社會文明建設(shè)的引領(lǐng)作用，不僅需要教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成，也需要制度保障。只有從內(nèi)因到外因共同發(fā)力，才能不斷推動社會文明水平的提升。改革開放之初，“新加坡奇跡”讓前往考察的國人深受觸動；而從持續(xù)而深遠的影響來看，讓國人內(nèi)心更為震動的，是新加坡包括“鞭刑”在內(nèi)的嚴明的法治和管理。40年后的今天，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，這樣的大廈，需要以“沒有規(guī)矩不成方圓”的態(tài)度去建設(shè)，讓每一個人都為之添磚加瓦。這篇評論能夠運用的范圍特別廣，只要作文題目材料涉及的是不文明現(xiàn)象，比如，城市養(yǎng)狗問題，公共場所吸煙問題，垃圾分類問題，等等，都可以使用這篇作文的觀點。此外，這篇評論本身也寫得很深刻，對問題的剖析，可謂入木三分。因此，我們可以把這篇評論背誦下來，中間的觀點和素材，都可以用于高考作文。第2篇：警惕“精致的利己主義”來源：《人民日報》近期，“最美”一詞，再成對平民英雄的禮贊。從最美女教師張麗莉到最美司機吳斌，“最美”中閃耀人性的光輝，也觸發(fā)人生價值的思索。無論是面對失控的汽車還是忍受劇烈的疼痛，千鈞一發(fā)之際做出“最美”選擇，都已超越了一己得失的考量，遵從著崇高道德律令的召喚。然而，更多時候，我們卻容易被“利己”俘獲，在利益的加減法中迷失了人生的價值。這樣的利己，不僅是漠視受傷孩子、倒地老人的復(fù)雜利己考量，也不僅是催生地溝油、毒膠囊的強烈利己動機，更有一種貌似無害的“精致的利己主義”。精致的利己主義，或是工于心計、圓滑世故，一舉一動都籠罩著利益的影子；或是把利益當(dāng)做唯一驅(qū)動，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。應(yīng)該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個人利益、維護個人權(quán)利，無可厚非。日益激烈的競爭，急功近利的風(fēng)氣，確實容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€體福利的速度狂飆。但我們也要時時自問：這些以“自我”為圓心精心設(shè)計的生命旅程，果真增進我們的幸福了嗎？如果陷入了利己的泥淖，把整個生活都設(shè)計為實現(xiàn)個人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生的小賬。說到底，不是一切都能用物質(zhì)利益來衡量。白芳禮幫助貧困孩子實現(xiàn)夢想時的愛意與憐惜，如何計算？楊善洲凝視曾經(jīng)的荒山瓜果飄香時的滿足與充實，如何計算？郭明義在數(shù)十年如一日的奉獻中收獲“吃得香，睡得著”的快樂，如何計算？生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可以突破一己的限制。如果把生命的意義局限于一己之私，難免會哀嘆生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己設(shè)計得再巧妙，也無法突破個人的狹小格局。幫助他人的快樂、承擔(dān)責(zé)任的充實、堅守理想的篤定，才可能讓我們擁有更豐富更完美的人生。有外國媒體票選最快樂的人，欣賞自己作品的藝術(shù)家、筑沙堡的小孩、為嬰兒洗澡的母親、挽救了患者的醫(yī)生獲選。跳脫利益的枷鎖，放開功利的束縛，這樣的快樂，可稱純粹。汲汲于名利、計較于得失，隨權(quán)勢俯仰，視風(fēng)向轉(zhuǎn)移，即便自視高明，也終究只是“俗士不可醫(yī)”。從社會的層面看，“精致”的馬甲，軟化了對利己思想的認識，鈍化了對利己行為的敏感，弱化了對利己主義的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的設(shè)計下，絕對的利己變得不那么扎眼，逐漸在社會成員中獲得“理解”、得到認同甚至可以跟隨，整個社會的價值難免被消解，一個時代的風(fēng)尚難免被侵蝕。要求所有人都無私奉獻是不現(xiàn)實的，每個人的權(quán)利實現(xiàn)、全面發(fā)展，才是整個社會發(fā)展的基石。跳脫精致的利己主義，并不是要讓每個人都變成“無我的圣人”。只是說，我們可以少一些自我中心的計算、少一些斤斤計較的敏感、少一些小肚雞腸的狹隘，在問“值不值”的同時，也問一問“該不該”；在考量“性價比”“回報率”的同時，也考量心靈之得、精神之獲，這樣或許才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價值和更豐盈的人生。在一個“最美”和“最牛”泥沙俱下的轉(zhuǎn)型社會，在一個“最好”與“最壞”交織呈現(xiàn)的復(fù)雜時代，我們面對更為深刻的價值選擇，因此更需要我們時時拷問內(nèi)心：人生究竟是為了什么而出發(fā)？（張鐵）這篇評論點評的是精致的利己主義。精致利己主義在當(dāng)下是一個較為普遍的現(xiàn)象，很多新聞中當(dāng)事人的行為，都表現(xiàn)了這一點。比如，有一個律師帶著孩子去坐火車，他買的票是上鋪，為了孩子，他向上鋪年輕人提出換位置，但遭到拒絕。回來后，這個律師在網(wǎng)上發(fā)帖，感嘆當(dāng)下年輕人變了，不再有素養(yǎng)了。其實，這個律師的所作所為，就是典型的精致利己主義。因此，我們可以站在這個角度，去分析律師的言行，那就能夠用到這篇評論的觀點了。來更新啦，歡迎大家關(guān)注我的微信公眾號：中高考作文第3篇：拒絕"功利的實用主義"來源《人民日報》近日，北京市一位老領(lǐng)導(dǎo)在座談會中說，群眾對有些干部不滿意，主要是對干部的德不滿意，有的干部僅僅為了升遷而做事，有的為一己私利拉幫結(jié)派，等等。僅僅為了升遷才做事的官員，是“功利的實用主義”一種典型表現(xiàn)。舉目四望，在我們的身邊，這樣的表現(xiàn)并不鮮見。秉持這樣的價值，就會將狹隘的個人利益、露骨的利己主義和極端的個人主義看做是人類行為的主要動機。為獲利潤，坑蒙拐騙無所不為；為求升遷，投機取巧不擇手段；為謀得利，損人利己在所不惜。當(dāng)這種功利的實用主義滲透到社會各個領(lǐng)域，“效果”就成為評價一切的標準，注重的不是客觀實際，而是主觀目的；關(guān)注的不是行動規(guī)則，而是利益結(jié)果。實際上，作為一種倫理原則，如果“功利”指的是“整體福利最大化”，是“幸?？偭孔畲蠡?，這自然不無可取。但功利的實用主義者，卻往往缺少看大局、看長遠、看全體的眼光，因此沉迷于短期效果、計較于局部利益、裹足于一己得失。在這樣的“實用哲學(xué)”之下，底線可以突破，規(guī)則可以沖撞，信仰可以褻瀆，道德可以無視。作為一種價值觀，在個人與社會的關(guān)系上，功利的實用主義者們往往因私忘公，只講索取、不講責(zé)任，他們會把社會、他人都當(dāng)成達到目的的工具，可以不擇手段、背離道義。作為一種發(fā)展觀，功利的實用主義者們則是只顧眼前，不顧長遠，與科學(xué)發(fā)展背道而馳，跟實事求是有著本質(zhì)的區(qū)別?？梢哉f，這是當(dāng)前一些社會問題、經(jīng)濟問題的主要根源，也是滋生腐敗的重要原因。拒絕功利的實用主義，并非否定個人對利益的追求，更不是反對務(wù)實的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、實用化的傾向，尤其是在一些涉及公共利益的領(lǐng)域。一些地方為了GDP增長，不惜污染環(huán)境、浪費資源；為了“大干快上”，欠下巨額財政債務(wù)；一些政績工程、形象工程，違法占地，造成諸多社會矛盾。如果功利的實用主義彌散開去，難免會成為侵蝕正確價值觀的毒霧。要廓清功利的實用主義，需要還原事物的本真意義，形成超越一人一事一時一地的公共價值觀。比如，辦企業(yè)要講究“取之有道”，而不能不擇手段；辦大學(xué)要追求大學(xué)精神，不能要求學(xué)生“賺不到4000萬別來見我”；做媒體要講求社會責(zé)任，不能唯“眼球”是從；做人要講誠信，不能“有奶便是娘”；做官要講政德，要對黨和人民的事業(yè)負責(zé)。對一個社會來說，選擇什么樣的價值觀是一塊試金石，它決定著世道人心,社會走向。少一些功利的實用主義，就會多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行為，就會多一些可持續(xù)的發(fā)展；少