2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀 諸子散文類 練習(xí) （含解析）

2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文閱讀諸子散文類專

題練習(xí)（含解析）

2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文閱讀

諸子散文類專題練習(xí)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同

時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大

抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《月去篋》，以詆孔子之徒，以明老子

之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指

事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以

適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：

“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，

衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，

無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快

吾志焉?！?/p>

（選自《史記?老子韓非列傳》）

（乙）

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，

將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有

鮑魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：'鮑魚(yú)來(lái)！子何為者邪？'對(duì)曰：'我，東海之波

臣也。君豈有斗升之水而活我哉？‘周日：'諾。我且南游吳越之王，

激西江之水而迎子，可乎？'鮑魚(yú)忿然作色曰：'吾失我常與，我無(wú)

所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’

（選自《莊子?外物》）

（丙）

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之

廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾于涂中乎？

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。"

（選自《莊子?秋水》）

1.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故自王公大人不能器之器：重視B.莊子持竿不顧顧：

回頭

C.子亟去，無(wú)污我亟：趕快D.使使厚幣迎之幣：錢(qián)財(cái)

2.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之/廟堂之上/此龜

者寧其死為/留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎

B.吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上/此龜者

寧其死/為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎

C.吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之/廟堂之上/此龜

者/寧其死為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎

D.吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上/此龜者

/寧其死為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎

3.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“儒”“墨”指儒家和墨家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中與道家并

稱的另外兩大家，三家流派經(jīng)常相互交鋒、攻訐。

B.“卿相”“大夫”都是古代官職和爵位名稱?！扒湎唷笔菆?zhí)政大

臣、高官。“大夫”位居“卿”之下，是普通官員。

C.“郊祭”是我國(guó)古代在郊外舉行的祭祀天地的儀式，在周代是

最為隆重的祭典，在冬至日或夏至日舉行。

D.“斗升之水”指很少的水。"斗"，我國(guó)古代市制容量單位，十

升為一斗，十斗為一石。

4.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊周撰寫(xiě)的文章，大都是寓言之類；其在著書(shū)時(shí)，善于運(yùn)用

曲筆和敘事寓情的手法；用語(yǔ)一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，然而都是空

話，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。

B.楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并

請(qǐng)他做相。莊周以“犧?！睘橛鳎砻髁俗约翰辉敢鉃楣俚牧?chǎng)。

C.“涸轍之船”比喻處在困境中急待援助的人或物。這個(gè)寓言故

事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。

D.在楚王派遣兩位大臣請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說(shuō)愿意拖著尾巴生

活在爛泥里，而不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。

5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以

快吾志焉。

(2)吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，

曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！

閱讀材料，完成小題

舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷

吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也,

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所

以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死

于安樂(lè)也。

——孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》

6.解釋下列字詞。

①傅說(shuō)舉于版筑之間舉：

②故天將降大任于是人也是：

③人恒過(guò)然后能改恒：

7.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

①所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

②然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

8.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勀銖奈闹挟?huà)線句子得到的啟發(fā)。

閱讀下面文言文，完成小題。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)。以盛水漿，

其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不嗎然大也，吾為

其無(wú)用而捂之。"莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之

藥者，世世以濟(jì)僻統(tǒng)為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：

'我世世為濟(jì)沸統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得

之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人,

裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于沸滯觥則所用之異也今子

有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫

子猶有蓬之心也夫！"

9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）

A.能不/龜手一也或/以封或不免于/濟(jì)僻統(tǒng)則所用之異也/

B.能不龜手一也/或以封/或不免于洪濤觥/則所用之異也/

C.能不龜手一也/或以封或不免于/洪濤統(tǒng)/則所用之異也/

D.能不龜手一/也或以封/或不免于流濤觥/則所用之異也/

10.下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（＞

A.自矜者不長(zhǎng)—宋人有善為不龜手之藥者

B.民之從事，常于幾成而敗之吾為其無(wú)用而梧之

C.鑿戶牖以為室__客得之，以說(shuō)吳王

D.大敗越人，裂地而封之何不慮以為大樽而浮乎江湖

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.惠子以“大瓠之種”為比方，其實(shí)是要說(shuō)在紛亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)

中，莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。

B.莊子用“不龜手之藥"的故事批判惠子的觀點(diǎn)，指出有才能的

人在施展自己的才華時(shí)可能是方法不對(duì)，用錯(cuò)了方向，而不是“才能”

本身的錯(cuò)誤。

C.通過(guò)莊子和惠子的辯駁，突出了惠子拘泥、不善變通的形象

和莊子思維靈活、有大智慧的形象

D.惠子和莊子的辯論，實(shí)際上是事物價(jià)值的辯論，莊子的語(yǔ)言

雄辯、精辟，從而使惠子也認(rèn)為大瓠是物有所用的

12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。

（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠

落無(wú)所容？

13.惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“五石之瓠”和"不龜手

之藥”的事例，分別有什么用意？本文中寓言故事的寓意是什么？

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人

之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂

人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;

非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而

然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭

讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡

之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂

其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火

之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父

母。"

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第六章）

材料二：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"“敢

問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而

無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義

所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未

嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若

宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予

助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣。

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之

長(zhǎng)者，搖苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。"“何謂知言？”曰：“被辭

知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，

害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，

曰：'我于辭命，則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第二章）

14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攫之者/芒芒然歸/謂其人

曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣

B.無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者/芒芒然/歸謂其人

曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣

C.無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者/芒芒然/歸謂其人

曰/今日病矣予/助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣

D.無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而捱之者/芒芒然歸/謂其人

日/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣

15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.四端，即“四心"，為孟子思想的重要概念；“四端說(shuō)”是其

“性善論”和仁政學(xué)說(shuō)的基石。

B.四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)

境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。

C.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人；或指稱

某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書(shū)圣”王羲之，“畫(huà)圣”吳道子。

D.孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，有“亞圣”之稱。他編寫(xiě)的

《孟子》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政"“民貴君輕”等。

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是

()

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)

出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心"的原因時(shí)，以“見(jiàn)

孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。

C.材料一中，孟子以“人之四體"喻"仁德之四端“，生動(dòng)貼切，

強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。

D.材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣”

這一問(wèn)題；這種問(wèn)答體的形式，在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

17.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

(2)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？"曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，

所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不

以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大鄰，導(dǎo)大莪，因其固然,

技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大靴乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折

也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者

有間，而刀刃孝無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣,

是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然

為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"

18.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.庖丁釋刀對(duì)曰釋：擦拭

B.臣之所好者道也道：天道，指自然規(guī)律

C.批大郤，導(dǎo)大莪導(dǎo)：順著

D.彼節(jié)者有間間：間隙

19.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是

（）

A.吾見(jiàn)其難為庖丁為文惠君解牛

B.而刀刃若新發(fā)于硼冰，水為之，而寒于水

C.彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚吾嘗終日而思矣

D.臣以神遇而不以目視使工以藥淬之

20.下列句子與“刀刃若新發(fā)于硼”句式相同的一項(xiàng)是（）

A.何厭之有B.蚓無(wú)爪牙之利C.大王來(lái)操何D.青取之于藍(lán)

21.下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

此句是庖丁用自己的技法高超來(lái)反襯“良庖”“族庖”的技法拙

劣。

B.彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游

刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。

對(duì)上文做了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本

原因。

C.雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

活畫(huà)出庖丁的神情、舉止?！扳鹑粸榻?，顯示出他的高度警惕;

“視為止”，目不斜視，視線固定；“行為遲"，行動(dòng)遲緩，足見(jiàn)其細(xì)

心謹(jǐn)慎。

D.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

這幾句寫(xiě)庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動(dòng)作。

所謂“四顧”指庖丁解牛成功后四處觀望。寥寥數(shù)語(yǔ)，一副怡然自得

的神態(tài)躍然紙上。

22.翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

(1)以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年

而刀刃若新發(fā)于硼。

(2)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,

以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則

直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高

之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明

自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鯉之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

23.對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露

B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指長(zhǎng)者

C.故不積蹉步蹉：半步

D.君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?/p>

24.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.則知明而行無(wú)過(guò)矣B.雖有槁暴不復(fù)挺者

C.君子博學(xué)而日參省乎己D.君子生非異也

25.下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水"，

來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之

我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。

B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，

只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。

C.文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、

持之以恒等見(jiàn)解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于

變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起優(yōu)的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。

26.請(qǐng)將文言文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，

害然向然，奏刀躺然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》

之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，

所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不

以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大嶷，因其固然,

技經(jīng)肯案之未嘗，而況大靴乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折

也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者

有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

是以十九年而刀刃若新發(fā)于研！I。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然

為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"

（選自《莊子?養(yǎng)生主》）

乙

梓慶銷(xiāo)木為糠①，^成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子

何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為

未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。"齊三日而不敢懷慶賞爵祿齊五

日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝

②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)

it,然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

（選自《莊子?達(dá)生》）

【注】①"糠"同“虛”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻

有精美生動(dòng)的圖案。②公朝：見(jiàn)君主。③骨：同“滑、亂之意。

27.下列對(duì)乙文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日

輒然忘/吾有四枝形體也。

B.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/

輒然忘/吾有四枝形體也。

C.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日

輒然/忘吾有四枝形體也。

D.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/

輒然忘吾有四枝形體也。

28.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》也叫《南華經(jīng)》，

是莊子和他的門(mén)人及其后學(xué)所著。

B.“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，

對(duì)其一生做的概括性評(píng)價(jià)，如惠王、宣王、太祖。

C.梓慶，意思是名叫“慶”的木工，先秦古書(shū)往往將職業(yè)放在人

名前，如“庖丁”“師襄”等。

D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公"，

比它低一等的是“伯”。

29.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫(xiě)出了庖丁解牛技

術(shù)的嫻熟；''合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)"兩句運(yùn)用了類比，

寫(xiě)出了庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感。

B.甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道"：人生在

世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。

C.乙文寫(xiě)了一位專技者梓慶的精修用心的過(guò)程，以喻與自然為

一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。

D.兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫(xiě)生動(dòng)，寓哲理于形象之

中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來(lái)說(shuō)理。

30.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)依乎天理，批大郤，導(dǎo)大嶷，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，

而況大瓠乎！

(2)臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。

文言文閱讀，完成下面小題。

晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍

汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣！若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！?/p>

公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。"公曰：

“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不

利焉。"許之。

夜繾而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而

有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君

亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之

所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將

焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢

孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝

之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。"亦去之。

(選自《左傳?僖公三十年》)

王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣

帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，

未之有也。

（選自《齊桓晉文之事》）

31.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（

A.故民之從之也輕—今臣之刀十九年矣

B.提刀而立，為之四顧夜繾而出，見(jiàn)秦伯

C.闕秦以利晉—樊噲側(cè)其盾以撞

D.百畝之田，勿奪其時(shí)吾其還也

32.下列各項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是（）

A.五畝之宅，樹(shù)之以桑以其無(wú)禮于晉

B.臣之所好者道也一是寡人之過(guò)也

C.若屬皆且為所虜若舍鄭以為東道主

D.然而不王者，未之有也夫晉，何厭之有

33.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《齊桓晉文之事》闡述了孟子的仁政思想和王道主張。文章欲

擒故縱，層層深入，反復(fù)詰難，句式不斷變化，如滔滔江河一氣呵成，

表現(xiàn)出孟子散文邏輯縝密、氣勢(shì)磅礴的論辯特色。

B.《庖丁解?！飞鷦?dòng)形象地描繪了庖丁宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)

之高超，以及成功后的志得意滿。文章用寓言的形式說(shuō)明世上事物紛

繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，迎刃而解。

C.《燭之武退秦師》中，燭之武臨危受命，他洞悉當(dāng)時(shí)的形勢(shì),

巧妙地利用秦、晉兩國(guó)的矛盾，表現(xiàn)出處處為秦國(guó)利益著想的樣子,

終于以一己之力，使鄭國(guó)免于滅亡，他臨危不懼的精神以及能言善辯

的外交才能，為人贊嘆。

D.《鴻門(mén)宴》記述了鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽、劉邦兩大軍事集團(tuán)之間劍拔

弩張、險(xiǎn)象環(huán)生的全過(guò)程，塑造了項(xiàng)羽恃勇驕橫、深謀遠(yuǎn)慮、隨機(jī)應(yīng)

變的形象，也寫(xiě)出了劉邦善于采納意見(jiàn)、知人善任、有奸必肅的性格。

34.翻譯下列句子。

①越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“臣請(qǐng)為王言樂(lè)：今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，

舉舉首蹙窺而相告曰：'吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子

不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。'今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽

旄之美，舉舉首蹙^而相告曰：'吾王之好田獵，夫何使我至于此極

也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。'此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓

樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：

'吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？'今王田獵于此，百姓聞王車(chē)

馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無(wú)疾病

與，何以能田獵也？'此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王

矣。”

35.下列句子中，句式與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）

A.何以能田獵也B.今王鼓樂(lè)于此

C.飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形D.故燕王欲結(jié)于君

36.下列句子中詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.其妻日：“良人者，所仰望而終身也。"

B.吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

C.養(yǎng)生喪死無(wú)憾

D.無(wú)如寡人之用心者

37.下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子以欣賞音樂(lè)和田獵為例，先說(shuō)不與民同樂(lè)會(huì)遭百姓厭棄，

再談與民同樂(lè)就會(huì)得百姓愛(ài)戴，形象表達(dá)了他與民同樂(lè)的“民本”思

想。

B.孟子善于使用對(duì)比手法，把深刻的道理深入淺出地闡發(fā)出來(lái)，

達(dá)到了很好的說(shuō)理效果。

C.孟子以對(duì)話的形式切入論題，使文章顯得生動(dòng)、活潑，增強(qiáng)

了文章的故事性與感染力。

D.孟子“與民同樂(lè)”是希望統(tǒng)治階級(jí)關(guān)心人民疾苦，其根本目的

是讓老百姓過(guò)上幸福的快樂(lè)的生活。

38.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離

散。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

文本一：

后稷教民稼稽，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、

暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人

倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

（節(jié)選自《孟子?滕文公上》）

文本二：

凡谷：成熟有早晚，苗桿有高下，收實(shí)有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米

味有美惡，粒實(shí)有息耗。地勢(shì)有良薄，良田宜種晚，薄田宜種早。良

地，非獨(dú)宜晚，早亦無(wú)害；薄地宜早，晚必不成實(shí)也。山澤有異宜。

山田，種強(qiáng)苗以避風(fēng)霜；澤田，種弱苗以求華實(shí)也。順天時(shí)，量地利，

則用力少而成功多。任情違道，勞而無(wú)獲。入泉伐木，登山求魚(yú)，手

必虛；迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢(shì)難。

凡谷田：綠豆小豆底為上；麻、黍、胡麻次之；蕪菁、大豆為下。

良地一畝用子五升薄地三升谷田必須歲易。凡春種，欲深，宜曳重?fù)椋?/p>

夏種，欲淺，直置自生。凡種谷雨后為佳：遇小雨，宜接濕種；遇大

雨，待及生。春若遇旱，秋耕之地，得仰壟待雨。夏若仰壟，匪直蕩

汰不生，兼與草俱出。凡田欲早晚相雜，有閏之歲，節(jié)氣近后，宜晚

田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田凈而易治，晚者蕪羲難治。其

收任多少，從歲所宜。早谷皮薄，米實(shí)而多；晚谷皮厚，米少而虛也。

食者，民之本；民者，國(guó)之本：國(guó)者，君之本。是故人君上因天

時(shí)，下盡地利，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。為治之本，務(wù)

在安民；安民之本，在于足用：足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，

在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性。反其所受于

天之正性也。未有能搖其本而清其末，濁其源而清其流者也。

（節(jié)選自《齊民要術(shù)》卷一、卷三）

39.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題大上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

良A地B-C畝D用E子F五G升H薄I地J三K升L谷M田N

必。須P歲Q易。

40.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.樹(shù)，文中指種植，與《齊桓晉文之事》中“樹(shù)之以桑”的“樹(shù)

"意思相同。

B.宜，文中指適合，與《諫太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜

"意思不同。

C.匪，文中是指“不”，這與《蜀道難》中“所守或匪親”的“匪”

意思相同。

D.率，文中是指全、都，這與《六國(guó)論》中“率賂秦耶”的“率”

意思不同。

41.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.后稷教百姓生產(chǎn)勞動(dòng)之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到

養(yǎng)育。在百姓滿足基本的生活需求后，需對(duì)他們進(jìn)行教育。

B.種植莊稼時(shí)，百姓需據(jù)情況而定。田地肥沃或貧瘠，需選擇

相應(yīng)的秧苗種植；山田或澤田，需選擇相應(yīng)的時(shí)間種植。

C.種植莊稼要順應(yīng)四季變化，如果聽(tīng)?wèi){主觀情感去做，如同潛

入水中砍樹(shù)，只會(huì)空手而歸；就像逆風(fēng)潑水，形勢(shì)艱難。

D.如果國(guó)君能順應(yīng)四季的氣候條件，開(kāi)發(fā)地理上的有利形勢(shì)，

利用人的力量，那么一切生物順?biāo)焐L(zhǎng)，各種谷物繁殖。

42.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。

(2)早田凈而易治，晚者蕪箴難治。其收任多少，從歲所宜。

43.國(guó)以民為本，民以食為天。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括中國(guó)歷代重

視稼稿的好處。

答案及解析

1.D2.D3.B4.A5.(1)我寧愿在污濁的小

溝渠中游玩而自尋快樂(lè)，也不愿被擁有國(guó)家的人束縛，我愿終身不做

官，以便暢快地去實(shí)踐我的志向啊。"

(2)我離開(kāi)了我住慣的地方，沒(méi)有地方生存。我只要一點(diǎn)水就

能活下去，你卻說(shuō)這種空話，還不如及早地到干魚(yú)店里去找我！

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的

能力。

A.句意：從王公大臣起，都不重視他。

B.句意：莊子拿著魚(yú)竿頭也不回。

C.句意：您趕快離去，不要玷污了我。

D.幣：禮物。句意：派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他

故選Do

2.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有神色，死的時(shí)候已經(jīng)三千歲了。楚王用潔凈

的絲巾把它包起來(lái)裝進(jìn)竹箱里放在廟堂上邊供奉。這只神龜，是愿意

死了以后留下骨頭被人們供奉呢，還是寧愿活著在爛泥里搖它的尾巴

呢？

“王巾笥而藏之(于)廟堂之上”，省略句，介詞結(jié)構(gòu)后置，之

間不能斷開(kāi)，排除AC；

“此龜者"，“者”后斷開(kāi)，以強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)“此龜”；”寧其死為留骨

而貴乎”“寧其生而曳尾于涂中乎"為并列結(jié)構(gòu)，“寧……乎”為固定

句式，之間不可斷開(kāi)，據(jù)此可排除B。

故選Do

3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。

B."卿相''大夫’都是古代官職和爵位名稱"錯(cuò)，“卿相”“大

夫"不是爵位名稱。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“空話”錯(cuò)。結(jié)合“故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁

父》《盜跖》《肱篋》，以詆髻孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊?/p>

桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)"分析可知，文中說(shuō)的是只有《畏累虛》

《亢桑子》一類的是空泛的言論，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。

故選Ao

5.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“自快”，使動(dòng)用法，使自己快樂(lè)；“無(wú)為有國(guó)者所羈"，被

動(dòng)句；“快吾志”，暢快地實(shí)踐我的志向。

（2）“常與"，慣住的地方；“乃”，卻、竟然；“曾"，還；“索我

于枯魚(yú)之肆”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诳蒴~(yú)之肆索我"。

參考譯文：

（甲）

莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、

齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包,

他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說(shuō)。因此他撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的著作,

大多是托詞寄意的寓言。他寫(xiě)了《漁父》《盜跖》《月去篋》，用來(lái)詆毀

孔子學(xué)派的人，而彰顯老子的學(xué)說(shuō)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印愤@些文章，

都是空泛的言論沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。可是莊子善于行文措辭，描摹事物的

情狀，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家，縱使是當(dāng)世博學(xué)之士也不能避免

受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情,

所以從王公大臣起，都不重視他。

楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)

他讓他擔(dān)任相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，

確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年,

給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它

縱使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污

了我。我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂(lè)，也不愿被擁有國(guó)家

的人束縛，我愿終身不做官，以便暢快地去實(shí)踐我的志向啊。”

（選自《史記?老子韓非列傳》）

（乙）

莊周家境貧寒，于是向監(jiān)河候借糧。監(jiān)河候說(shuō)：“行。我即將收

取封邑之地的稅金，打算借給你三百金，好嗎？"

莊周聽(tīng)了臉色驟變，憤憤地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，有誰(shuí)在半道

上呼喚我。我回頭看看路上車(chē)輪碾過(guò)的小坑洼處，有條鯽魚(yú)在那里。

我問(wèn)它：'鯽魚(yú)啊！你干什么呢？'鯽魚(yú)回答：'我是東海水族中的一

員。你能用斗升之水使我活下來(lái)吧？'我對(duì)它說(shuō)：'行啊。我將到南

方去游說(shuō)吳王越王，請(qǐng)他們激蕩起西江之水來(lái)迎你，可以嗎？'鯽魚(yú)

變了臉色生氣地說(shuō)：'我離開(kāi)了我住慣的地方，沒(méi)有地方生存。我只

要一點(diǎn)水就能活下去，你卻說(shuō)這種空話，還不如及早地到干魚(yú)店里去

找我！

（選自《莊子?外物》）

（丙）

莊子在濮水釣魚(yú)，楚王派兩個(gè)大夫去傳達(dá)他的旨意，說(shuō)：“想以

楚國(guó)的事勞累先生?。?

莊子拿著魚(yú)竿頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有神龜，死的時(shí)候已

經(jīng)三千歲了。楚王用潔凈的絲巾把它包起來(lái)裝進(jìn)竹箱里放在廟堂上邊

供奉。這只神龜，是愿意死了以后留下骨頭被人們供奉呢，還是寧愿

活著在爛泥里搖它的尾巴呢？”

兩個(gè)大夫回答說(shuō)：‘'它更愿意活著在爛泥里搖它的尾巴。"

莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖我的尾巴?！?/p>

（選自《莊子?秋水》）

6.被選拔此，這經(jīng)常，常常7.①（通過(guò)

這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他沒(méi)有的才干。

②這樣以后，人們才會(huì)明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)

而衰亡。8.我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，一定要有頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)韌的性格，

要刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力磨礪自己，增長(zhǎng)自己的才干。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的

能力。

①舉：被選拔。句意：傅說(shuō)從筑墻工作中被選拔。

②是：此，這，這樣的。句意：所以上天將要降落重大責(zé)任在這

樣的人身上。

③恒：經(jīng)常，常常。句意：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，這樣之后才能改正。

7.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

①“所以"，用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）；“動(dòng)”；使動(dòng)用法,

使……，悚動(dòng)?！叭獭?，使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌?！痹?，同"增"，增加。

②“然后”，這樣以后；“生于憂患"，憂患使人生存發(fā)展。”死于

安樂(lè)”，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

8.本題考查學(xué)生對(duì)作品主題進(jìn)行個(gè)性化閱讀，評(píng)價(jià)探究文章思

想觀點(diǎn)的能力。

解答這類題要在對(duì)全文內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生活體驗(yàn),

對(duì)問(wèn)題做出正確回答，答題要有自己個(gè)性化的觀點(diǎn)。

通讀全文，結(jié)合“生于憂患而死于安樂(lè)"“困于心衡于慮而后作”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

其身"可知，可圍繞“憂患意識(shí)”“磨煉意志”“要想成功，必須克服

苦難”等任意一點(diǎn)來(lái)談。

參考譯文：

舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻工作中被選拔，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)

鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從

海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天

將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使

他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使

他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的

性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，這樣之后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后

才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語(yǔ)中，然后才被人了

解。在一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外

如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。這就可以說(shuō)明，憂愁

患害可以使人生存，而安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

9.B10.D11.D12.（1）冬天，他率領(lǐng)軍隊(duì)和越人

在水上作戰(zhàn)，（靠著防止手凍裂的藥物）使越人遭受了慘重的失敗，

吳王分割了一塊土地來(lái)封賞他。

（2）現(xiàn)在您有五石容量的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來(lái)

充當(dāng)大的腰舟，而在江湖之上浮游，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容呢？

13.惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊

子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠

子不能通曉領(lǐng)悟；

這則寓言故事的寓意是：萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人

們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，使用的地方不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。

【解析】9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：能使手不皺裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，

有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。

“也"為句末停頓，表判斷語(yǔ)氣，故在“也”后斷開(kāi)，排除AD；

“或……或……"表明的是兩種情況，譯為“有的……有的……”,

應(yīng)分別單獨(dú)成句，排除C。

故選B。

10.本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.代詞，……的人；/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：自高自大

的人不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。/宋國(guó)有一善于調(diào)制不救手藥物的人家。

B.助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯；/代詞，指

大葫蘆。句意：人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。/我因

為它沒(méi)有什么用處而砸爛了它。

C.介詞，把；/介詞，憑借。句意：開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋。/客得

到藥方，憑借此取悅吳王。

D.兩個(gè)“而"都是連詞，表順承。句意：大敗越軍，吳王劃割土

地封賞他。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“從而使惠子也認(rèn)為大瓠是物有所用的”理解錯(cuò)誤，選文并未

提及惠子是否同意莊子的觀點(diǎn)。

故選Do

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。

(1)“水”，名詞作狀語(yǔ)，在水上；“敗”，使……失?。?裂地”，

分割土地。

(2)“子”，對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于“您、“慮”，用繩結(jié)綴；“浮

乎江湖"，狀語(yǔ)后置句，在江湖之上浮游。

13.本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容的能力。

惠子用“五石之瓠”的事例，說(shuō)大葫蘆結(jié)出能容得下五石的東西

(的果實(shí))，但用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力；

剖開(kāi)來(lái)做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽](méi)有什么可承受的東西。葫蘆因?yàn)樘^(guò)寬大

空虛所以沒(méi)有什么用處，惠子在這里將莊子的學(xué)說(shuō)比作“大葫蘆"，

譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。

莊子用“不龜手之藥”的事例，說(shuō)宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止手凍

裂的藥物的人，世代以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人用百金購(gòu)買(mǎi)了他的

藥方，用它來(lái)取悅吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳國(guó)因?yàn)橛蟹乐故謨隽训乃?/p>

物而大敗越軍，客人得到封賞。莊子認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)就如“不龜手之

藥"，大有用處，只是惠子“拙于用大”，不能通曉領(lǐng)悟而已。

分析寓意：文章中，惠子和莊子對(duì)話時(shí)，莊子使用了“不龜手之

藥"這則寓言故事。故事中，同樣是“不龜手之藥”，宋人世世代代只

用來(lái)漂洗絲絮，而客人則將它用于作戰(zhàn)，因此得到封賞。由此可見(jiàn),

同樣一個(gè)事物，由于使用方法不同，其結(jié)果和收效也會(huì)大不一樣，所

以對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地

利用它。

參考譯文：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后,

結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，它太堅(jiān)固而無(wú)法舉起來(lái)。

把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不

大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善

于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不救手藥物的人家，世世代代以

漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他

的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，

所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。有

客得到藥方，來(lái)取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì),

冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不

軟裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在

水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫

蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而

無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！

14.A15.D16.D17.(1)不是為著要在同鄉(xiāng)朋友

中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

(2)(公孫丑問(wèn)：)“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？"(孟子說(shuō)：)“我能

識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

【解析】14.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而

去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對(duì)家里人說(shuō)：“今天累壞了，

我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！"他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。

“然”，這樣，“若……然"意思緊密，”宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜

之者”為定語(yǔ)后置句，”有閔其苗之不長(zhǎng)而握之”作“宋人”的定語(yǔ),

在“宋人”前應(yīng)斷開(kāi)，排除CD；

“芒芒然”作“歸”的狀語(yǔ)，“芒芒然歸”是偏正結(jié)構(gòu)，中間不能

斷開(kāi)，排除B。

故選Ao

15.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“他編寫(xiě)的《孟子》"錯(cuò)誤，應(yīng)是由孟子和他的弟子記錄并整

理而成的。

故選D。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“討論了‘何謂浩然之氣'這一問(wèn)題”錯(cuò)誤，結(jié)合原文敢

問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？'曰：'我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣'"可知，材料二

先總后分，分別討論了“我知言"''我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個(gè)問(wèn)題，選

項(xiàng)分析不全面。

故選Do

17.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“所以"，……的原因；"要”，求取、博取；”要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋

友”為狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)、“惡”，厭惡。

(2)“惡”,疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”，什么、哪；"長(zhǎng)"，擅長(zhǎng);

“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)"，培養(yǎng)。

參考譯文：

材料一：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫

體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的

心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)

轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因

為：如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生

驚懼同情的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因

為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)

生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有

羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直

不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；

是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種

發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴

棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像

火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安

定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

材料二：

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？"（孟子）說(shuō)：“我善

于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”（公孫丑）說(shuō)：“請(qǐng)

問(wèn)什么叫浩然之氣呢？"（孟子）說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它

作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿

于天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。

而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正

義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。

所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要

不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。

不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里

去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō):

'今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！'他

的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。

天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒(méi)

有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）

幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人一一不僅沒(méi)有益處，反而害

死了莊稼。”公孫丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？"孟子回

答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪

里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。

從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事

造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述

德行，孔子兼有兩長(zhǎng)，但他依然說(shuō)：'我對(duì)于辭令，太不擅長(zhǎng)。'（而

您既說(shuō)話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語(yǔ)道德兼而有之，）那么，您

已經(jīng)是位圣人了嗎？"

18.A19.D20.D21.A22.（1）用很薄的刀刃

插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!

因此，十九年來(lái)，我的刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

（2）（我）提著刀站著，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意

足，然后把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。

【解析】18.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的

能力。

A.釋：放下。句意：庖丁放下刀回答說(shuō)。

故選Ao

19.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.動(dòng)詞，做；介詞，替。句意：我看到那里很難下刀。/庖丁替

梁惠王宰牛。

B.介詞，從；介詞，比。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的

一樣。/冰，是水凝結(jié)而成的，溫度卻比水還低。

C.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表修飾。句意：那牛的骨節(jié)有間隙，而

刀刃很薄。/我曾經(jīng)整天地思索。

D.兩個(gè)“以”都是介詞，可譯為“用、句意：我憑精神和牛接

觸，而不用眼睛去看。/讓工匠用藥浸泡匕首。

故選D。

20.本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

“刀刃若新發(fā)于硼”是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“刀刃若新于硼

發(fā)"。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

A.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“有何厭”。句意：有什么滿足呢？

B.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“蚓無(wú)利爪牙"。句意：蚯蚓沒(méi)有銳

利的爪子和牙齒。

C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“大王來(lái)操何”。句意：大王來(lái)的時(shí)

候拿了什么沒(méi)有？

D.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“青，于藍(lán)取之"。句意：靛青，是

從藍(lán)草當(dāng)中提取的。

故選D。

21.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“此句是庖丁用自己的技法高超來(lái)反襯‘良庖''族庖'的技

法拙劣”錯(cuò)誤。是用“良庖”和“族庖”來(lái)襯托庖丁自己的技法高超。

故選Ao

22.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“以"，介詞，用；“間”，間隙、空隙；“恢恢乎"，寬綽的

樣子；“游刃”，轉(zhuǎn)動(dòng)刀刃；“是以"，連詞，因此；“研『'，磨刀石。

(2)“顧"，看、望；“躊躇滿志”，對(duì)自己取得的成就心滿意足;

“善”通”繕”，擦拭；“藏、收藏。

參考譯文：

庖丁放下刀回答說(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)

超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛;

幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用

眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，

砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的

構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò),

更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞

的(就像我們用刀割繩子一樣)；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把

刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛

有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨

節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽

地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還像

剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的

地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一

點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子

就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目

四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。

23.C24.C25.A26.(1)君子廣博地學(xué)習(xí)并且每

天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

(2)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外

物罷了。

【解析】23.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的

能力。

A.“暴：露”錯(cuò)誤，應(yīng)為“同'曝'，曬"。句意：即使又被風(fēng)吹

日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直。

B.“須臾：指長(zhǎng)者”錯(cuò)誤，應(yīng)為“片刻、一會(huì)兒"。句意：卻不

如片刻學(xué)到的知識(shí)多。

D.“?。汉雎浴卞e(cuò)誤，應(yīng)為“省察"。句意：君子廣博