科舉制與《聊齋志異》里的書生形象分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

目錄11491_WPSOffice_Level1摘要 19098_WPSOffice_Level1Abstract 23186_WPSOffice_Level1前言 329555_WPSOffice_Level1第一章書生形象分析 49098_WPSOffice_Level2第一節(jié)性情癡狂、有勇有謀的書生形象 43186_WPSOffice_Level2第二節(jié)厭舊喜新、背信棄義的書生形象 529555_WPSOffice_Level2第三節(jié)死魂靈求仕——“鬼書生”形象 1974_WPSOffice_Level1第二章書生形象的文化內(nèi)涵 71974_WPSOffice_Level2第一節(jié)科舉制度下的文人心理26328_WPSOffice_Level2第二節(jié)科舉至上觀念在《聊齋志異》中的展現(xiàn) 812788_WPSOffice_Level2第三節(jié)蒲松齡自身經(jīng)歷的投射 99165_WPSOffice_Level1第三章書生解脫之道 1117752_WPSOffice_Level2第一節(jié)歸隱山林的書生出路 1122709_WPSOffice_Level2第二節(jié)棄儒從商的書生出路 1126328_WPSOffice_Level1結(jié)語(yǔ) 1312788_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 1417752_WPSOffice_Level1致謝 15摘要蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了許多性格各異、姿態(tài)鮮明的書生形象，建造了一個(gè)宏大的典型人物形象寶庫(kù)。他們有的性情癡狂、有勇有謀、不畏強(qiáng)暴；也有的背信棄義、喜新厭舊；還有的沉迷于科舉考試，至死不悟。這些書生形象具有豐富且廣泛的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值，通過(guò)對(duì)這些書生形象內(nèi)涵、特點(diǎn)及出路的研究分析，了解到書生形象作為一個(gè)群體，是作者人生經(jīng)歷和思想情感的縮影和投射，抒發(fā)了蒲松齡對(duì)黑暗社會(huì)的不滿和腐朽科舉制度的批判。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；科舉制；書生形象；AbstractInTheStrangeTalesofLiaoZhaiZhiYi,PuSonglingdepictsmanyscholarswithdifferentcharactersandbrightpostures,buildingavasttreasurehouseoftypicalcharacterimages.Someofthemhasanatureofcraziness,braveandresourceful,andnotfearofviolence;Somealsoshowbetrayal,choosingthenewandabandoningtheold;SomeareindulgedinImperialExamination,notgivingupuntildeath.Thesekindsofscholarscarryrichandextensiveculturalconnotationandliteraryvalue.Throughtheresearchandanalysisoftheimageconnotation,characteristics,andthefutureofthesesscholars,itcanberealizedthatthescholarimage,asasocialgroup,isthemicrocosmandreflectionofauthor’slifeexperience,thoughtandemotion,whichfurtherexpresseshisdissatisfactionwiththedarksocietyandcriticismofthecorruptImperialExaminationSystem.Keywords:LiaoZhaiZhiYiimperialexaminationsystemimageofscholars前言清代蒲松齡所著《聊齋志異》，堪稱中國(guó)民間百姓家弦戶誦、婦孺皆知的經(jīng)典之作?！读凝S志異》的題材大多來(lái)自鄉(xiāng)野傳說(shuō)和民間軼聞，內(nèi)容涉獵廣泛且光怪陸離，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，潛在地體現(xiàn)了蒲松齡生存時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，寄予了普通百姓對(duì)美好生活的向往和愿景；故事多以想象的方式刻畫妖狐神鬼來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，寓意深遠(yuǎn)而又通俗易懂，給人們以啟示教育意義。魯迅：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學(xué)唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時(shí)鮮見(jiàn)古書，故讀者詫為新穎，盛行于時(shí)，至今不絕。”[[][]孫呂熙．魯迅論《聊齋志異》[A]．蒲松齡研究集刊[c]．濟(jì)南：齊魯書社.1982，第9頁(yè)蒲松齡以其雄健的筆力，獨(dú)到的眼光，形象生動(dòng)的刻畫了當(dāng)時(shí)的眾生百態(tài)，建造了一個(gè)宏大的典型人物形象寶庫(kù)?！读凝S志異》一書陳列了眾多形象，拋去花狐鬼魅這些老生常談的經(jīng)典角色，其中書生形象以其群體的獨(dú)特性和豐富的內(nèi)涵性，成為令人矚目的存在，值得我們進(jìn)行深入的探索和挖掘。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中描寫書生形象的故事大概有340篇，占了全書相當(dāng)大的比重。這些書生形象典型、個(gè)性獨(dú)特鮮明：他們或性情癡狂、情義并重，為了友情、愛(ài)情甘愿付出一切乃至生命亦無(wú)怨無(wú)悔；或見(jiàn)異思遷、忘恩負(fù)義，令人不齒唾棄；或自甘墮落，在社會(huì)底層掙扎打滾；或沉迷科舉，輾轉(zhuǎn)流連于科場(chǎng)，為一紙功名耗費(fèi)終身。每一個(gè)書生形象都躍然紙上、生動(dòng)寫實(shí)，且具有重要獨(dú)特的社會(huì)意義。他們不僅蘊(yùn)含著歷史文化層面的大內(nèi)涵，也寄予了作者個(gè)人層面的獨(dú)特內(nèi)涵。書生形象的創(chuàng)作是建立在蒲松齡對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)和腐朽科舉制度的清醒認(rèn)知的基礎(chǔ)上，表達(dá)了他對(duì)科舉考試摧殘人才、壓抑人性的強(qiáng)烈批判和對(duì)無(wú)力改變現(xiàn)狀的憤懣之情。第一章書生形象分析作品的靈魂在于對(duì)人物細(xì)致的刻畫，一部上乘的文學(xué)作品需要塑造神態(tài)各異、各具特色的人物形象?！读凝S志異》中書生形象就是一道不能被忽視的風(fēng)景線，也是小說(shuō)中值得細(xì)細(xì)品味和探究的部分。第一節(jié)性情癡狂、有勇有謀的書生形象《聊齋志異》一書刻畫了這么一類書生，他們性格癡狂，對(duì)待癡迷的事物秉持著孜孜不倦的追求態(tài)度。如《書癡》中郎玉柱，是個(gè)藏書人家的后代，對(duì)書極其癡迷，盡管家里生活十分困苦，三餐不濟(jì)，無(wú)以果腹，但惟有父親的藏書，一卷都不忍心丟棄。父親健在的時(shí)候，曾把《勸學(xué)篇》粘在郎玉柱位子右邊，他不但每日誦讀還用白紗遮蓋住，以免墨跡磨滅；他還十分崇奉“書中自有千鐘粟”、“書中自有顏如玉”[[][]蒲松齡.聊齋志異［M]上海：上海古籍出版社.2011，第34頁(yè)有勇有謀，重情重義，敢于反抗是這類書生的又一特征。他們對(duì)待別人的恩惠，往往心存感念，等待機(jī)會(huì)加倍報(bào)答；為了保護(hù)自己的家人，堅(jiān)決與惡勢(shì)力做頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，如書中名篇《席方平》講述的是席方平為自己的父親沉冤昭雪的故事，刻畫了一個(gè)不屈不撓，不畏艱難困苦，不向封建惡勢(shì)力低頭，決然奮斗的偉大書生形象。《席方平》一文真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及其弊端，深刻揭露了統(tǒng)治當(dāng)局的腐敗黑暗，不僅代表著正義與邪惡的較量，更是被壓迫者、弱勢(shì)力群體向封建統(tǒng)治者所代表的黑暗勢(shì)力的奮起反抗。又如《向杲》一篇講述了向杲為兄報(bào)仇的故事：向杲的哥哥向晟與妓女波斯真心相愛(ài)，情投意合，而莊公子也看上了波斯，因內(nèi)心嫉恨安排隨從將向晟毒打致死。向杲不勝悲痛憤慨，寫了狀紙去衙門討說(shuō)法，不料莊公子買通了官府，使得他有冤無(wú)處伸訴。在他近乎絕望的時(shí)候，巧遇道士相贈(zèng)道袍，他變成大老虎咬死了莊公子，最終大仇得報(bào)。文中的向杲是強(qiáng)者，并非孬種，他不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)守正義，靠著自己的力量為哥哥報(bào)仇雪恨。人們向往追求社會(huì)的公平正義，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)正義的訴求又無(wú)從實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)美好的愿景來(lái)寄托。第二節(jié)厭舊喜新、背信棄義的書生形象《聊齋志異》中還有一部分厭舊喜新、見(jiàn)異思遷的書生。這類書生做盡惡事、喪盡天良，也因此嘗到了嚴(yán)重的惡果。在故事《丑狐》中，穆生起初家境十分貧苦，在丑狐的幫助下，穆生家的房屋才變得整潔華美，全家人衣著也都里外一新，后來(lái)漸漸成了富裕人家?？墒?，隨著穆生生活條件越來(lái)越好，丑狐漸漸減少了對(duì)其的饋贈(zèng)，穆生卻因此嫌惡起丑狐，于是聘請(qǐng)了道士驅(qū)趕丑狐。丑狐得知了事情的經(jīng)過(guò)，就施展法術(shù)奪去了穆生的兩個(gè)腳趾，同時(shí)將之前送給穆生的所有財(cái)物全部收回。穆生的以怨報(bào)德、翻臉無(wú)情不僅使自己回到了一窮二白的境地，而且還痛失了自己的腳趾，受到了應(yīng)有的懲罰。書中這一類文人形象往往貪圖金錢美色，見(jiàn)異思遷，多數(shù)也是蒲松齡所深惡痛絕的。又如《韋公子》一篇中，韋公子出身名門大家，官居知州，名利雙收、家財(cái)萬(wàn)貫。但是他生性風(fēng)流放蕩，不僅摧殘了家里面容姣好的丫鬟、仆婦，到處尋花問(wèn)柳，還立下一個(gè)病態(tài)的壯志：“載金數(shù)千，盡覽天下名妓”。他為此犯下了很多大錯(cuò)，也陷入了尷極甚至悲慘的人生困境。韋公子是一個(gè)心狠手辣，自私自利的人，在他獲悉沈韋娘是自己親生女兒時(shí)，害怕事情暴露，竟要毒死沈韋娘。當(dāng)然，因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，韋公子犯下了如此罪過(guò)，此后他家里的大小老婆，竟無(wú)一人誕下子嗣。不孝有三，無(wú)后為大。最后，他在無(wú)法排解的悔恨中，得了癲狂病。蒲松齡嚴(yán)厲批判了這類書生，他說(shuō)韋公子是行同狗彘的衣冠禽獸?！栋⑾肌分v的是景星拋棄糟糠之妻追求新歡，最終遭到痛斥，孤身一人的故事。景星本來(lái)已有夫人，卻又對(duì)阿霞情絲纏繞，厭惡了糟糠之妻后，便將其休棄，轉(zhuǎn)而追求阿霞。阿霞了解事情的原委后，對(duì)景星的所作所為十分恨惡，于是也離開了景星。當(dāng)景星說(shuō)她負(fù)約時(shí)，阿霞對(duì)景星喜新厭舊，拋棄糟糠之妻的行為作了痛斥，表明她追求的是有情有義的人，而不是背信棄義的負(fù)心漢。第三節(jié)死魂靈求仕—“鬼書生”形象《聊齋志異》里的“鬼書生”們是書中一個(gè)獨(dú)特而矚目的群體,相比眾多著名花鬼狐妖、害人惡鬼，卻鮮少被人提及。確實(shí)，很多篇目中的“鬼書生”只是作為配角出現(xiàn)，而不是篇中的主人公，但他們卻是蒲松齡傾注無(wú)數(shù)心血打造的，揭露諷刺科舉制度弊病的一把利劍。這里所講的鬼書生們?cè)谙鄳?yīng)的故事中大多是普通書生，家境貧寒，人生軌跡大體歸為拜師，求學(xué)，教書，最后都免不了參加科舉考試[[]柴國(guó)珍.論《聊齋志異》中的鬼書生形象[J]山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002(04)]。他們出身雖低卻勤奮上進(jìn)，把考取功名，光宗耀祖作為畢生追求，乃至身死成鬼，也抱有執(zhí)念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科舉仕途情結(jié)。著作中的“鬼書生”形象共有7人，他們盡管生活窘迫，卻一如那個(gè)時(shí)代所有知識(shí)分子一樣視參加科考為金科玉律，為考取功名不惜散盡家財(cái)、奉獻(xiàn)終身。葉生才華橫溢，久負(fù)盛名，而家境清貧，生活用度還要靠別人資助救濟(jì)。他把生活的希望寄托在科舉考試上，無(wú)奈名落孫山，憂憤而死卻不自知，還憑借自己的學(xué)問(wèn)幫助好友的兒子考取了功名；而褚生本就是鬼，他出身貧寒，在讀書的同時(shí)要靠打工掙錢交學(xué)費(fèi)，對(duì)功名無(wú)比癡迷的他在投胎做了恩師呂先生的兒子后，仍關(guān)心自己是否科舉考試高中；俞恂九門庭冷落，若不是有俞慎的幫助，也無(wú)以為生。于去惡也是一個(gè)對(duì)考取功名非常癡迷的典型形象，盡管他對(duì)科舉制度的危害有著清醒的認(rèn)知，卻依然將科考看作頭等大事。他生前科舉道路坎坷，死后非但沒(méi)有解脫，又陷入了陰間科舉桎梏。諸生等七位鬼書生對(duì)科舉考試銘心鏤骨，至死不渝的癡迷，充分體現(xiàn)了封建知識(shí)分子深入骨髓的“科舉情結(jié)”。他們都是才華橫溢、文采斐然的有識(shí)之士,可是卻屢試不第，縱是身死，作為鬼魂的他們也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。作者通過(guò)描寫這七位鬼書生的悲慘遭遇，勾勒了全體讀書人的生活現(xiàn)狀和悲劇命運(yùn)[]柴國(guó)珍.論《聊齋志異》中的鬼書生形象[J]山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002(04)第二章書生形象的文化內(nèi)涵《聊齋志異》中的書生形象有著豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值，不僅體現(xiàn)了作者對(duì)科舉制度的揭露和反思，也是作者自身經(jīng)歷的折射。第一節(jié)科舉制度下的文人心理

我國(guó)科舉考試制度在隋朝初步建立，唐朝時(shí)逐步形成并趨于完善，一直延續(xù)到清朝末期，共有一千三百多年的歷史，對(duì)打破貴族階級(jí)政治壟斷，招納寒門才子，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固專制統(tǒng)治有著舉足輕重的作用。科舉考試種目繁多，層次分明，自下而上，從平民到狀元，須經(jīng)過(guò)一系列考試過(guò)程?？婆e取仕作為封建時(shí)代的選官制度，相比于之前的九品中正制和察舉制來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，有益于人才積極流動(dòng)以及相對(duì)的公平性等優(yōu)點(diǎn)，最終形成了封建王朝的官僚體系。孫中山先生這樣評(píng)價(jià)科舉考試:“中國(guó)自世卿貴族門閥薦舉制度推翻,唐宋厲行考試,明清尤峻法執(zhí)行,無(wú)論試詩(shī)賦、策論、八股文,人才輩出；雖所試科目不合時(shí)用,制度則昭著日月。朝為平民,一試得第,暮登臺(tái)??；世家貴族秘不能得,平民一舉而得之。謂非民主國(guó)之人民極端平等政治,不可得也！”[[]田澍.科舉的利弊及清朝廢除科舉的教訓(xùn)[J]西北師大學(xué)報(bào).2005][]田澍.科舉的利弊及清朝廢除科舉的教訓(xùn)[J]西北師大學(xué)報(bào).2005科舉制度實(shí)質(zhì)上就是一種選拔人才的機(jī)制，以此來(lái)擴(kuò)充中央及地方的官僚隊(duì)伍，以緩和社會(huì)矛盾，用唐太宗的話來(lái)說(shuō)就是“天下英雄盡入吾彀中”?？婆e取士本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為了鞏固統(tǒng)治者政權(quán)，為了保證思想的正統(tǒng)性和審閱的便捷性，控制考試內(nèi)容以及形式就顯得至關(guān)重要，由此就衍生出了明清時(shí)期的八股文。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“故愚以為八股之害，等于焚書?！卑斯晌牡拿}都出自于《四書》、《五經(jīng)》，考生必須模仿古人語(yǔ)氣“代立圣人之言”，就內(nèi)容而言便于禁錮文人的思想；此外八股文有相對(duì)固定的格式，考官只要看考生的八股文的每股是否符合音韻要求就能很快的給出評(píng)閱結(jié)果，就形式而言便于“防止作弊”并“易于考官評(píng)審”。八股文只是有利于公正選才的考試文體，它本身并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)、思想方面的價(jià)值，精通和恪守程朱理學(xué)家所信奉的孔孟之道?？婆e制度如枯木朽株，其片面狹隘的內(nèi)容與僵化單一的形式越來(lái)越成為人們批判的對(duì)象。在科舉考試大行其道的一千三百年間，中國(guó)古代的讀書人在整體的心態(tài)上都奉行科舉至上的原則。讀書、應(yīng)試和做官幾乎成了所有古代知識(shí)分子規(guī)劃人生的金科玉律，科舉考試幾乎成為寒門學(xué)子實(shí)現(xiàn)自身才能，施展政治抱負(fù)的唯一途徑?？婆e考試“以時(shí)文取士，內(nèi)而卿相，外而疆臣。非由科舉進(jìn)身，別無(wú)策名筮仕之道……流毒數(shù)百載，即有豪杰非常之士，智慧過(guò)人，材力出眾。亦以舍科第一途不能博取人間富若貴”[[]楊齊福.科舉制度與清末社會(huì)問(wèn)題[J]福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版).2008(09):61-67.[]楊齊福.科舉制度與清末社會(huì)問(wèn)題[J]福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版).2008(09):61-67.[]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局出版社.2006，第35頁(yè)《儒林外史》中的范進(jìn)可謂是是深受科舉毒害的文人典型，他整日沉迷于科舉考試，從二十歲開始參加科舉，接連考了二十余次都沒(méi)有成功，依舊是個(gè)童生。家里因?yàn)闆](méi)有其他收入來(lái)源，已經(jīng)窮的揭不開鍋了，然而他借錢也要去參加科考。直到范進(jìn)五十四歲的時(shí)候，終于中了舉人。他中舉前潦倒落魄，決定借錢考試時(shí)，岳父胡屠戶痛斥他是“癩蛤蟆想吃天鵝肉。”而中舉后，鄰里鄉(xiāng)親皆來(lái)祝賀，岳父胡屠戶也換了一副嘴臉變得唯唯諾諾、巴結(jié)討好起來(lái)。在聽到中舉的消息時(shí)，范進(jìn)起初還不敢相信，繼而拍手大笑：“嘻！好！我中了！”歡喜得發(fā)了瘋，直到挨了胡屠戶一巴掌才清醒過(guò)來(lái)。范進(jìn)中舉的辛辣描寫，可以說(shuō)是《儒林外史》的一個(gè)縮影，更是中國(guó)古代讀書人身心受到壓抑和扭曲，飽受科舉制度戕害的真實(shí)寫照。

第二節(jié)科舉至上觀念在《聊齋志異》中的展現(xiàn)

“科舉至上”的文人心態(tài)在蒲松齡筆下的書生身上展露無(wú)遺，他們無(wú)論是在活在陽(yáng)世還是身死陰間都不忘對(duì)于科舉考試一朝及第，揚(yáng)名立萬(wàn)的執(zhí)著追求。他們始終堅(jiān)持“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的科舉情懷，為了改寫自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)畢生的愿望，前仆后繼地在科舉的泥沼中掙扎。蒲松齡在《王子安》篇對(duì)秀才科舉進(jìn)行了極其精彩的概括：“秀才入闈，有七似焉”“似丐”、“似囚”、“似秋末之冷蜂”、“似出籠之病鳥”、“似被縶之猱”、“似餌毒之蠅”、“似破卵之鳩”[[]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社.1998，第79頁(yè)]。用“七似”將考生癡迷科舉的形象刻畫得栩栩如生。同篇寫王子安多次參加科舉考試，但就是榜上無(wú)名，某次快要放榜時(shí)，他喝的爛醉如泥，夢(mèng)中自己高中，且青云直上。多次大呼給報(bào)子打賞，又想榮歸鄉(xiāng)里，因長(zhǎng)班很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有到，就氣的[]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社.1998，第79頁(yè)蒲松齡相信他做個(gè)進(jìn)士綽綽有余，唯獨(dú)缺少的就是舉人這個(gè)環(huán)節(jié)，不知為何，他始終通不過(guò)舉人考試。當(dāng)其長(zhǎng)孫蒲立德以道試第一名考上秀才時(shí)，蒲松齡作《喜立德采芹》詩(shī)加以勉勵(lì)，其中一句“無(wú)似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞”，表達(dá)了這個(gè)老人一生執(zhí)著科舉，卻求而不得的遺憾。蒲松齡在科舉路上拼搏幾十年，奮斗了幾十年，終于明白：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明。”所以，蒲松齡故事中的書生對(duì)科舉考試無(wú)比熱衷也不足為奇。第三節(jié)蒲松齡自身經(jīng)歷的投射蒲松齡在自述中說(shuō)道“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”[[]馬瑞芳.談孤說(shuō)鬼第一書——《跟馬瑞芳讀聊齋》[M].北京:中華書局.2006，第2頁(yè)]作者自身的生活經(jīng)歷是形成《聊齋志異》書生形象的來(lái)源，而他在寫作中所投入的真情實(shí)感則是尤為觸動(dòng)人心的所在。在《聊齋志異》形形色色，飽受科舉之苦的書生形象中，處處可見(jiàn)蒲松齡的身影。蒲松齡自幼家境清貧，卻十分聰慧好學(xué)，少有才名。十九歲時(shí)因成績(jī)優(yōu)異補(bǔ)博士弟子生員，他的文章得學(xué)使施閏章青眼有加，自此才名遠(yuǎn)播，意氣風(fēng)發(fā)。但遺憾的是他之后的仕途之路卻始終坎坷困頓，停滯不前。蒲松齡屢敗屢戰(zhàn)，一直考到六十多歲，終無(wú)所成，才不得不放棄了仕途幻想。少年得志，中年科舉之路坎坷，老年失意頹廢，無(wú)以為生，正是作家和筆下書生的真實(shí)寫照。蒲松齡一生郁郁不得志，基于自身的命運(yùn)遭遇以及對(duì)科舉制毒害的深刻理解，一群具有感染力的書生形象應(yīng)運(yùn)[]馬瑞芳.談孤說(shuō)鬼第一書——《跟馬瑞芳讀聊齋》[M].北京:中華書局.2006，第2頁(yè)如《青鳳》中的耿去病是家道中落的故家子弟，《嬌娜》中的孔生，才華橫溢，精通詩(shī)詞歌賦。在他潦倒淪落之時(shí)，也曾有和作者一樣為朋友擔(dān)任作幕賓及在大戶人家教書授徒的經(jīng)歷。再說(shuō)《辛十四娘》中的馮生、《嬰寧》中的王子服，這些人大抵貧困潦倒，很多人有的漂泊異鄉(xiāng)，有的寄居寺廟，有的暫住他人瓦舍，他們與作者同病相憐，一樣的的清冷孤寂?！度~生》篇中葉生在很大程度上可以看成是作者的自畫像，葉生文采斐然，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，這既是葉生的故事，也是蒲松齡的真實(shí)遭遇。葉生因丁乘鶴的稱贊拔得頭籌，蒲松齡少時(shí)受施閏章的賞識(shí)一舉成名；葉生放榜后名落孫山，蒲松齡未嘗不是鎩羽敗北。當(dāng)然，蒲松齡正如他筆下的于去惡一樣，明知科舉考試黑暗不公，考官有眼無(wú)珠，卻依舊擺脫不了功名的誘惑和束縛，考了一場(chǎng)又一場(chǎng)，由生到死，生生世世。因此，《聊齋志異》寫的不僅是書生的悲劇，也是作者蒲松齡的悲劇，更是一個(gè)封建時(shí)代所有讀書人的悲劇。作者所勾勒的這類受壓抑、埋沒(méi)的書生形象也不只是從作家個(gè)人的不遇憤懣的自述，而是站在更高的角度，代表那個(gè)時(shí)代的書生向黑暗社會(huì)和腐朽科舉發(fā)出的怒喊。第三章書生解脫之道延續(xù)1300多年的科舉制度破除了貴族階級(jí)壟斷政治的局面，為寒門學(xué)子提供了步入上層社會(huì)，改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì),在歷史上無(wú)疑有過(guò)進(jìn)步作用。但自明清以來(lái)，科舉考試的內(nèi)容僅限于《四書》、《五經(jīng)》，內(nèi)容偏狹、形式僵化,采用古板的“八股取士”，漸漸失去了其積極作用，淪為迫害知識(shí)分子乃至整個(gè)封建社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?。蒲松齡不僅對(duì)此進(jìn)行了深刻全面的揭露和批判，同時(shí)也在書中為讀書人指明了出路。第一節(jié)歸隱山林的書生出路歸隱山林是蒲松林為讀書人指出的一條出路。書中涉及書生歸隱的篇目主要有《賈奉雉》、《白于玉》、《素秋》幾篇。《白于玉》篇講的是書生吳筠少年得志最終歸隱的故事。吳筠在年少時(shí)頗有才名，當(dāng)?shù)馗鹛泛芸春盟⒃S諾說(shuō)吳生要是能積極奮發(fā)，考取功名，就把女兒許配給他。吳筠得知后，更加用功讀書，無(wú)奈第一次科考就落了榜，他仍未放棄，刻苦更甚從前。有一天，一個(gè)名叫白于玉的秀才來(lái)拜訪吳生，兩人相談甚歡。后來(lái)，白生領(lǐng)著吳筠在天上游玩了一遭，回來(lái)后他對(duì)人間心灰意冷，什么求取功名，嬌妻美妾的心思全沒(méi)有了。從此，他便看破紅塵，游歷名山大川，潛心修道，一心追求得道成仙?！顿Z奉雉》中的賈奉雉，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，卻屢試不第。偶遇郎秀才的幫忙，他竟然考了第一名。畢生心愿終于實(shí)現(xiàn)，賈奉雉卻悶悶不樂(lè)，認(rèn)為自己是憑借拙劣的文章才贏取了功名，羞愧難當(dāng)，于是高中第二天就跟隨郎秀才歸隱山林。大師為了考驗(yàn)賈奉雉是否斷除雜念，一心向道，于是布下幻象。賈奉雉果然紅塵未盡，只得被大師趕下山去。他回到塵世后，腦子更加清晰好用，重操舊業(yè)，再次參加科考，青云直上，官運(yùn)亨通。多年后，賈奉雉終于看破這凡塵俗事，想到這十幾年的榮華富貴，還不如一場(chǎng)夢(mèng)時(shí)間長(zhǎng)，誘人的官場(chǎng)不過(guò)是地獄的境界。于是，他毅然決然地踏上了歸隱之路。第二節(jié)棄儒從商的書生出路書中的《雷曹》、《羅剎海市》、《白秋練》等篇描寫的皆是棄儒從商的書生典型。他們盡管身在賈行但初心不改，仍懷有儒者本色。他們?cè)诮?jīng)商的同時(shí)，也不忘操書弄琴，吟詩(shī)作對(duì)，行商和讀書不可分割，水乳交融?！栋浊锞殹分械哪缴埠米x書，但無(wú)奈父命難違，只得棄儒從商，但是人生道路的改變并不能使他拋下對(duì)讀書吟詩(shī)的喜愛(ài)，于是每每泛舟湖上，總是手不釋卷，吟詩(shī)作誦。魚精白秋練聽到了慕生的吟誦，由此心生愛(ài)慕，慕生也視白秋練為紅顏知己。兩位興趣相投的有情人最終走到一起。蒲松齡筆下的儒商不但平日里舞文弄墨，文質(zhì)彬彬，更是仗義疏財(cái)，品格崇高的君子。他們致富后非但沒(méi)有染上銅臭味，而是輕財(cái)重義，矜貧救厄，真真體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒者風(fēng)范。在《雷曹》篇中，樂(lè)云鶴與夏子平在讀書求學(xué)時(shí)相識(shí)并成為莫逆之交，在夏平子死后，樂(lè)云鶴不但親自為其操辦后事，并且還十分照顧夏平子的家人，對(duì)他們多加撫恤。在棄儒從商，家境殷實(shí)后，他更加窮力盡心，熱心招待素昧平生的雷曹，使雷曹深感三年來(lái)，都不