第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（教學(xué)課件）-高一歷史教學(xué)課件（中外歷史綱要下冊(cè)）

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

課標(biāo)要求：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。一、文藝復(fù)興

材料1：但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。1.概況（1）概念：（2）實(shí)質(zhì)

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。

核心是人文主義，以人為本，是對(duì)中世紀(jì)教會(huì)宣傳的禁欲主義的直接回?fù)簟Ｋ伎迹何乃噺?fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？舊瓶裝新酒原因：1、天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；2、歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；3、古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)；材料2：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)……

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》材料3：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?.背景經(jīng)濟(jì)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。一、文藝復(fù)興

材料3：無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》人才：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量；材料4他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持（階級(jí)）天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想材料5中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無(wú)條件服從，教會(huì)說(shuō)的一切就等于上帝說(shuō)的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)?！虝?huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。材料6：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人。人們開(kāi)始公開(kāi)討論瘟疫的根源，……曼徹斯特的大主教威廉姆斯?埃丁頓給他的教士們寫了一封信:“羅馬傳來(lái)了哀怨之聲：在全世界眾多國(guó)家的土地上，我們都能聽(tīng)見(jiàn)痛苦的哭喊聲……而現(xiàn)在，這場(chǎng)我們能夠聽(tīng)見(jiàn)的瘟疫，已經(jīng)開(kāi)始在英格蘭各片海灘上進(jìn)行它不一般的活動(dòng)?！?/p>

——王乃耀.藝復(fù)早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病直接引發(fā)了人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入①經(jīng)濟(jì)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。②階級(jí)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)扶持

③文化：西歐文化自身的傳承和發(fā)展；豐厚古希臘羅馬文化積淀,并從東方汲取大量文化養(yǎng)料；④人才：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量；⑤政治：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想；⑥直接原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。⑦外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入。

2.背景（1）主張以人為中心，而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；（4）提倡探索人與自然的奧秘。（1）神是至高無(wú)上的，主宰一切的；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排。（2）提倡神性；倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度。（3）倡導(dǎo)追求來(lái)世的幸福。（4）主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化。VS3.精神內(nèi)核：人文主義（humanism）人文主義VS宗教神學(xué)

文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝一、文藝復(fù)興

(二)主要成績(jī)：時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域人物代表作主要思想或地位14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”意大利15世紀(jì)“美術(shù)三杰”全盛意大利

16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國(guó)薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗其羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨提出要以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”歌頌人的美及人的豐富的思想感情雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美4、主要代表及成就一、文藝復(fù)興

達(dá)芬奇《最后的晚餐》

材料7：

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始，也正是這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》

材料8：地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。這三者之間是有聯(lián)系的。——吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》

積極：（1）一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；使人們更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；（3）促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟；（4）為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。一、文藝復(fù)興5、影響

材料9：

文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多?！薄ㄓⅲ┝_素《西方哲學(xué)史》

材料10：文藝復(fù)興時(shí)期追逐奢華服飾的風(fēng)潮并不局限于貴族階層和富裕商人，普通市民在這股時(shí)尚風(fēng)潮的帶動(dòng)下，購(gòu)置時(shí)髦衣飾以及刺繡錢包、鍍金紐扣等奢侈飾品。在威尼斯流行的一首佚名詩(shī)歌里，1576年一位名叫尼科的平民就非常講究穿著打扮。他雖然只是一名造船廠里給船甲板填縫隙的工人，但也向人炫耀曾身著天鵝絨披風(fēng)，腰間斜挎一把銀質(zhì)匕首，戴著各式戒指，在裝飾豪華的家中享受生活?！袧崱段乃噺?fù)興時(shí)期意大利的崇奢與禁奢》局限性：（1）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；同封建勢(shì)力存在密切的關(guān)系，沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)。（2）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；一、文藝復(fù)興5、影響積極：（1）一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；使人們更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；（3）促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟；（4）為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。局限性：（1）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；同封建勢(shì)力存在密切的關(guān)系，沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)。（2）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；二、宗教改革

材料一

在中世紀(jì)，人類的意識(shí)被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

──布克哈特《人性的復(fù)興》材料二

“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族追求發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想受到教會(huì)輕商思想的嚴(yán)重阻礙。

——朱寰《世界中古史》材料三

天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍?！幾?美)約翰?巴克勒《西方社會(huì)史》

1、思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿；2、經(jīng)濟(jì)：

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）；3、宗教：

天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿；（一）改革的原因（一）改革的原因出售贖罪券帶來(lái)的變革

德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為償還欠下的巨款，充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。時(shí)人所繪的售賣贖罪券的場(chǎng)景4、直接原因：1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國(guó)各階層民眾的憤慨。1.1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景（二）發(fā)展過(guò)程二、宗教改革

2、發(fā)展：西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。

①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己（“因信稱義”）；②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)；④力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)，教隨國(guó)定。（二）發(fā)展過(guò)程

“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會(huì)的權(quán)威。（三）馬丁路德教二、宗教改革

加爾文教英國(guó)國(guó)教

是基督新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，為加強(qiáng)王權(quán)、削弱教會(huì)，擺脫教宗的控制，英國(guó)的天主教會(huì)在國(guó)王亨利八世的帶領(lǐng)下脫離羅馬教廷；經(jīng)過(guò)瑪麗一世的復(fù)辟，最終由伊麗莎白一世完成改革。大英帝國(guó)崛起之際，安立甘宗傳入世界各地的殖民地。清朝傳入中國(guó)，譯作"圣公會(huì)"加爾文于日內(nèi)瓦掀起改革運(yùn)動(dòng)，建立一個(gè)政教合一的國(guó)家。加爾文改革主張：先定論；信仰得救；反對(duì)教階制度，簡(jiǎn)化宗教儀式；建立民主教會(huì)?！妒ソ?jīng)》是信仰的唯一泉源，抵抗暴君，肯定資本主義性質(zhì)的盈利活動(dòng)，是一種政治神學(xué)。先定論：上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，并不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移，取決于上帝預(yù)先的揀選。上帝把人預(yù)先分成兩類：選民和棄民。西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。（四）其他教派：（五）性質(zhì)和影響1.性質(zhì)：

2.影響：風(fēng)格華麗和有氣勢(shì)的天主教教堂簡(jiǎn)約淳樸，有生活氣息的新教教堂（1）宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。（2）脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革

三、科學(xué)革命

哥白尼“日心說(shuō)”

伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”

牛頓“萬(wàn)有引力定律”

隨著文藝復(fù)興跟宗教改革的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化，人文主義倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。1、背景：（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，為自然科學(xué)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（2）文藝復(fù)興、宗教改革等思想解放運(yùn)動(dòng)為近代科技發(fā)展掃清精神障礙2.成就：領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就與貢獻(xiàn)影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說(shuō)近代自然科學(xué)興起德國(guó)開(kāi)普勒《宇宙的奧秘》行星運(yùn)動(dòng)三大定律/意大利伽利略《兩門新科學(xué)》證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”意大利布魯諾《論無(wú)限宇宙和世界》宇宙無(wú)限論/物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬(wàn)有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)生物學(xué)英國(guó)達(dá)爾文《物種起源》進(jìn)化論摧毀了上帝造人說(shuō)醫(yī)學(xué)比利時(shí)維薩里《人體構(gòu)造》血液循環(huán)論“解剖學(xué)之父”三、科學(xué)革命3.影響①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。②確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件?！肮饷鳌睆呐ｎD頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。三、科學(xué)革命“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1、含義：亞當(dāng).斯密2、背景

材料一

17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)。其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。同時(shí)資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料三

在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)?！?/p>

在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

材料二

文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。1、17、18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。（根本原因）2、文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。3、近代自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)

“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡、反對(duì)君主專制等3、精神內(nèi)核：1、興起：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓埂⒙蹇说?、高潮：18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。3、擴(kuò)展：18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。英國(guó)的亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德。4、興起與發(fā)展：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)5.代表人物及思想主張（1）英國(guó)早期啟蒙思想家（興起：17世紀(jì)）

①霍布斯（1588—1679）：《論公民》、《論社會(huì)》、《論政體》

②洛克（1632—1704）：《政府論》、《論寬容》、《人類理解論》主要思想：①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在

②主張?zhí)熨x人權(quán)

③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”主要思想：①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府

④首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政和外交）霍布斯（英）洛克（英）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）①孟德斯鳩（1689—1755）：《論法的精神》主要思想：①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。5.代表人物及思想主張（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）②伏爾泰（1694—1778）：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》主要思想：①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。5.代表人物及思想主張（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）③盧梭（1712—1778）：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》主要思想：①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度②主張自由競(jìng)爭(zhēng)。主要思想：①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說(shuō)；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）①英國(guó)：亞當(dāng)·斯密（1723—1790）：《國(guó)富論》5.代表人物及思想主張（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）②德國(guó)：康德（1724—1804）：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》主要思想：①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。時(shí)期國(guó)家代表人物思想主張影響興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在；②主張?zhí)熨x人權(quán)；③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”。對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛克①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制；②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府；④首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政和外交）。為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛影響。高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。否定了君主專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。伏爾泰①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”。盧梭①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說(shuō)；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。他的思想成為大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)民主制度的建立。擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國(guó)亞當(dāng)·斯密①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度②主張自由競(jìng)爭(zhēng)。①提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；②倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由思想，被譽(yù)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。德國(guó)康德①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。①德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人；②啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，將理性上升到哲學(xué)高度。6、影響

材料二

美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)”。法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)”。

材料一

康德在他的《什么是啟蒙》中說(shuō)：“啟蒙就是使人們脫離未成熟的狀態(tài)。”這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化......——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料三

第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第六條：人民得享有各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、言論、著作、書信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)?、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；（2）直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；（3）啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)文藝復(fù)習(xí)宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨沉重封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展地域范圍意大利歐洲各國(guó)德意志歐洲各國(guó)英國(guó)法國(guó)歐美世界內(nèi)容【指導(dǎo)…】【反對(duì)…】【追求…】以人文主義為指導(dǎo)反對(duì)——天主教神學(xué)追求——人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教以理性主義為指導(dǎo)反對(duì)封建專制主義,宗教神學(xué)體系追求自由,平等,民主,法治提出：新制度構(gòu)想精神內(nèi)核人文主義因信稱義（人文主義)理性主義斗爭(zhēng)矛頭天主教神學(xué)世界觀教會(huì)特權(quán)，天主教會(huì)（教皇）權(quán)威封建專制制度、宗教神學(xué)體系側(cè)重領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域宗教領(lǐng)域政治領(lǐng)域斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式；披著宗教的外衣披著宗教的外衣擺脫了宗教束縛直接公開(kāi)批判封建專制制度和天主教會(huì)未來(lái)構(gòu)想追求現(xiàn)世生活追求