2024屆濟(jì)寧市任城區(qū)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷及答案解釋

屆濟(jì)寧市任城區(qū)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷(試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘)

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶伦魑锸贰备拍詈涂蚣苡梢压兽r(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史”而至“新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起？作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來(lái)了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時(shí)，新時(shí)期國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略的實(shí)施以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)也催化了新作物史研究的興起。新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來(lái)。不過(guò)，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來(lái)審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)或過(guò)程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動(dòng)對(duì)于作物景觀的作用以及作物景觀對(duì)于人類活動(dòng)的影響等方面。國(guó)際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的流動(dòng)性愈發(fā)感興趣，重點(diǎn)是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和侵占過(guò)程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運(yùn)動(dòng)或引入某地時(shí)它們是如何影響傳播、生長(zhǎng)以及產(chǎn)生或喪失價(jià)值的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景觀、棉花景觀等。新作物史何以成其“新”？傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強(qiáng)調(diào)關(guān)注作物史自身的獨(dú)立發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的機(jī)制、邏輯和規(guī)律等問(wèn)題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)作物發(fā)展的影響。其次，傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個(gè)階段，植物的野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化成為栽培類型，即為作物，這個(gè)馴化、傳播、分化和時(shí)空變化的鏈條是重點(diǎn)關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過(guò)程和規(guī)律的鑰匙或抓手。與之相對(duì)應(yīng)，新作物史亦有三“重”：第一，新作物史重外史，強(qiáng)調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對(duì)作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對(duì)作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生重要影響，作物的發(fā)展變遷實(shí)際上是一個(gè)置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過(guò)程。第二，新作物史重聯(lián)系和互動(dòng)，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）與天、地、人“三才”之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴(kuò)展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第三，新作物史重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生活需求及質(zhì)量，同國(guó)計(jì)民生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極為緊密的雙向互動(dòng)關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因和作物發(fā)展變遷對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響具有更大的研究?jī)r(jià)值。作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會(huì)兩種基本屬性，同時(shí)擁有遷移性和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果，新作物史的提出和實(shí)踐則是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)科自然科學(xué)之間不斷對(duì)話的成果。究竟如何研究作物與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系？基本的思路就是從歷史的角度來(lái)考察兩個(gè)二級(jí)維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化：依據(jù)作物景觀的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級(jí)維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級(jí)維度的因素之間可進(jìn)行“通信”，其關(guān)系如圖1所示。

總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡(jiǎn)單綜合或擴(kuò)展，而是以一種新的視角和全新視野來(lái)考察作物發(fā)展的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會(huì)問(wèn)題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄。（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史：“新”在何處？》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作物是野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化而成為栽培類型的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，它本來(lái)就具有自然屬性和社會(huì)屬性。B．作物景觀并非是一個(gè)靜止的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)或過(guò)程的集合，人類社會(huì)的一切作物都有其景觀史。C．傳統(tǒng)作物史側(cè)重農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史的研究梳理，但對(duì)作物栽培歷史的演變研究缺乏聯(lián)系性與持續(xù)性。D．新作物史為研究作物與天、地、人之間的交互關(guān)系確定研究新范式，突破了農(nóng)史研究的“內(nèi)”“外”界限。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．全球史的出現(xiàn)和作物景觀概念的提出為新作物史的興起提供了學(xué)理?xiàng)l件，可見某種新的研究范式的興起往往離不開其相應(yīng)的理論支持。B．本文闡釋作物景觀概念時(shí)舉了例子，分析傳統(tǒng)作物史與新作物史研究的不同點(diǎn)時(shí)作了對(duì)比，而論述傳統(tǒng)作物史特點(diǎn)時(shí)則使用了比喻。C．綜合文本內(nèi)容可知，新作物史研究具有跨學(xué)科的特征，體現(xiàn)了人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科等多學(xué)科專業(yè)相互交叉、滲透的綜合性。D．傳統(tǒng)作物史研究有諸多不足而難以滿足新時(shí)代學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)際的需求，作者傾向于摒棄傳統(tǒng)作物史而倡導(dǎo)更具優(yōu)勢(shì)的新作物史。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《概談中國(guó)南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬(wàn)年前誕生以來(lái)至今的南方稻作文化按照時(shí)間順序依次劃分為五個(gè)發(fā)展階段。B．為了展示農(nóng)作物對(duì)歷史更豐富的貢獻(xiàn)及其更復(fù)雜的時(shí)間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。C．學(xué)者李昕升著《中國(guó)南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實(shí)與品種資源、南瓜在中國(guó)的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。D．《域外作物在中國(guó)：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來(lái)作物以其特性與中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國(guó)人某些精神氣質(zhì)。4．請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“新作物史研究的星型網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”圖各因素之間的關(guān)系。5．如何推進(jìn)我國(guó)的新作物史研究？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍等父親拴好馬走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，①一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說(shuō)：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說(shuō)：“多放點(diǎn)酥油的要哩?！薄班扪剑ê玫摹⑹堑模?。”妻子賽毛答應(yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙，桑杰不讓，一個(gè)勁說(shuō)著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們?！备赣H說(shuō)：“怎么會(huì)嫌棄呢？就是不好意思閑著?！鄙＝苷f(shuō)：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽(yáng)正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無(wú)際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問(wèn)：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說(shuō)：“地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：“雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒?！备赣H發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個(gè)塔形的糌粑食子，問(wèn)：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個(gè)硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言。父親知道說(shuō)錯(cuò)了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f(shuō)著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說(shuō)：“公家人磕頭，我是頭一回看見?！雹壅f(shuō)罷就笑了。等賽毛背水回來(lái)時(shí)，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對(duì)著享堂磕了一個(gè)也許只是做做樣子的頭，就帶來(lái)了如此大的變化。來(lái)到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說(shuō)：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過(guò)來(lái)，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)。”父親不聽，打馬跑起來(lái)。賽毛扯開嗓子唱起來(lái)：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過(guò)去，可越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái)，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來(lái)。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過(guò)河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動(dòng)了，停下來(lái)，不時(shí)地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對(duì)生的留戀。突然傳來(lái)一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦。”父親回答著，從馬背上溜下來(lái)，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來(lái)到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒過(guò)了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過(guò)來(lái)，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來(lái)得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來(lái)，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來(lái)的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實(shí)她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去。節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）。注：文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段中“就請(qǐng)用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運(yùn)，反映了其在新社會(huì)里思想意識(shí)還沒有徹底改變。B．第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動(dòng)物蹦跳。畫面富有生機(jī)，充滿詩(shī)情畫意。C．小說(shuō)透過(guò)對(duì)洪水奔騰、父親著急中開始念佛號(hào)、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準(zhǔn)描寫，緊迫感撲面而來(lái)。D．小說(shuō)沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結(jié)局。7．對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個(gè)詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。B．句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩(shī)如畫的景色”形成強(qiáng)烈反差，句子極具張力。C．句子③中的“笑”字，通過(guò)神態(tài)描寫表明了桑杰對(duì)身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和敬畏。D．句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險(xiǎn)境的相關(guān)內(nèi)容，非常巧妙。8．《雪山大地》的語(yǔ)言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)分條列出你的鑒賞要點(diǎn)和依據(jù)。9．楊志軍說(shuō)：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞?！蔽嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無(wú)所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。罪大惡A極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．錄囚徒，皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)訊察復(fù)核囚徒的罪狀，以平反冤案、疏理滯獄。B．茍，茍且，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”中的“茍”意思相同。C．賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。D．烏，文中作疑問(wèn)詞，何，哪里，與成語(yǔ)“烏合之眾”中的“烏”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。B．視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽(yáng)修認(rèn)為這種情況是不合人情的。C．材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉卻感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D．對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。14．對(duì)“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送李少府貶峽中、王少府貶長(zhǎng)沙高適嗟君此別意何？駐馬銜杯問(wèn)謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)以發(fā)問(wèn)的方式開端，緊扣標(biāo)題，引出詩(shī)人為兩位朋友餞別的話題。B．詩(shī)人想象李少府所到之處猿猴哀鳴、古木蕭疏，這里是以哀景寫哀情。C．一詩(shī)同贈(zèng)兩人，內(nèi)容上做到銖兩悉稱，但在情感上詩(shī)人更親近王少府。D．本詩(shī)脈絡(luò)清晰：首聯(lián)總說(shuō)離別，頷聯(lián)和頸聯(lián)交錯(cuò)分寫，尾聯(lián)合并收束。16．本詩(shī)“圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇”與“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（《別董大》）都是臨別之際的勸慰之語(yǔ)，都給朋友以希望，但其切入角度和表達(dá)語(yǔ)氣有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“

，

”兩句，從飲食和居住的角度表現(xiàn)君子不貪圖物質(zhì)享受，而是有更高的精神追求。（2）司馬遷在《報(bào)任安書》中表明了創(chuàng)作《史記》的目的，除“成一家之言”外，另兩個(gè)是“

，

”。（3）《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》中“

？

”兩句問(wèn)答，點(diǎn)明了“涉江采芙蓉”的目的。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。今夜，我像一只雪狐，在宕泉河水湄__①__。我身邊沒有雪狐，唯一的參照物就是那些秋草秋花。面對(duì)流水逝波，一朵野菊，一棵駱駝刺，像我一般將頭顱埋進(jìn)天空的記憶，獲取思想的浩瀚。星月輝映宕泉河。在我身前身后，水汽氤氳，沙洲迷蒙。河岸上鋪展的月色，深遠(yuǎn)而恍惚，猶如打碎的青瓷。我放慢腳步，輕輕往前走，__②__，生怕踩疼月亮下的每個(gè)影子。我路過(guò)樹，穿過(guò)樹林，就在一處空地上坐下來(lái)，默想，抑或向四面的曠野張望——白楊樹、云杉樹、柏樹和柳樹。它們一律安靜不動(dòng)，將柔軟的枝條探進(jìn)夜色中，仿佛在打撈細(xì)碎的星光。其實(shí)，黑夜只蒙蔽了人的視野，對(duì)于其他生靈而言，眼瞳里的黑夜也許正好是冰藍(lán)色的黎明或橘紅的黃昏，但也可能什么都不是，沒有色彩，只顯現(xiàn)一片太古的空虛。我發(fā)現(xiàn)離我不遠(yuǎn)處，一個(gè)人正倚著一塊石頭，大聲念唱著，腔調(diào)輕柔平和，悠長(zhǎng)縹緲。宕泉河上的月光，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，長(zhǎng)久不肯消散。我倆身份、命運(yùn)各異，可今晚，我們卻同樣面對(duì)著這宕泉河上的月光。人生心路，__③__。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析畫橫線語(yǔ)句的表達(dá)效果。20．請(qǐng)以“我倆”為主語(yǔ)，將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不能改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。蜜蜂在大熱天里飛行時(shí)要對(duì)付的不僅是來(lái)自太陽(yáng)的能量，還有其體內(nèi)的“火爐”。為了驅(qū)動(dòng)翅膀，它每秒鐘可收縮飛行肌肉約200下。這種肌肉活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生巨大的熱量。A，蜜蜂的內(nèi)部溫度將會(huì)達(dá)到一個(gè)致死的水平，飛不到一兩分鐘體內(nèi)就會(huì)被“油烹”了。幾乎所有的飛行類昆蟲都進(jìn)化出一套機(jī)制來(lái)防止B：血液循環(huán)穿過(guò)昆蟲的飛行肌肉，將熱量從胸部傳遞至腹部然后散去。然而，蜜蜂特有的解剖結(jié)構(gòu)使這種腹部散熱方式難以實(shí)現(xiàn)。為此，蜜蜂進(jìn)化出一套蒸發(fā)散熱的系統(tǒng)。當(dāng)高溫下飛行的蜜蜂不能保持其頭部溫度低于45攝氏度時(shí)，①反芻反應(yīng)就會(huì)觸發(fā)，②蜜蜂將儲(chǔ)存在蜜囊里的花蜜返回口中置于舌上。③舌上花蜜的水分在空氣中蒸發(fā)，④降低頭部溫度的同時(shí)將熱量從胸部帶走。⑤蜜蜂可以通過(guò)搖動(dòng)舌頭，⑥以及用腿將一些唾液抹在胸前的方法來(lái)加快蒸發(fā)效率。⑦蜜蜂依靠蒸發(fā)降溫還有一個(gè)好處，⑧減輕因攜帶多余水分造成的負(fù)荷，⑨從而有時(shí)間多運(yùn)些花蜜回蜂巢。更妙的是，在散熱的同時(shí)，將花蜜釀造成蜂蜜的工序就已經(jīng)開始了。21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻Ａ?、作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！段涸醇つ陨稀W(xué)篇》以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．D

4．（1）品種資源、生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、民風(fēng)民俗均與作物產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系；各因素之間不產(chǎn)生影響。（2）從歷史角度分：品種資源、生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境屬于影響作物的環(huán)境因素；社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、民風(fēng)民俗屬于影響作物的文化因素。

5．（1）從態(tài)度上，重視文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄。（2）從研究范式上，不能進(jìn)行簡(jiǎn)單綜合或擴(kuò)展，而是要開拓新的視角和全新視野來(lái)考察作物發(fā)展的研究框架。（3）從理論鋪墊和方法借鑒上，汲取傳統(tǒng)作物史研究的優(yōu)點(diǎn)及其他學(xué)科理論。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合信息的能力。C.“缺乏聯(lián)系性與持續(xù)性”錯(cuò)誤，由原文第四段“首先”部分的“注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系”可知，傳統(tǒng)作物史對(duì)“作物栽培歷史的演變研究”是注重“聯(lián)系性”的，但這種“聯(lián)系性”是內(nèi)在聯(lián)系，即“內(nèi)史”，而“新作物史重外史”，即“外史”。故選C。2．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)和思想傾向的能力。D.“作者傾向于摒棄傳統(tǒng)作物史而倡導(dǎo)更具優(yōu)勢(shì)的新作物史”錯(cuò)誤。從選文題目看，文章旨在介紹新作物史的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)；從前四段看，文章介紹了舊作物史的特點(diǎn)及其對(duì)新作物史發(fā)展的影響。作者并沒有“摒棄”傳統(tǒng)作物史的思想傾向。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段的觀點(diǎn)是“新作物史的三重”，包括外史、聯(lián)系和互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。A.可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史”的觀點(diǎn)。B.可以證明第三段的觀點(diǎn)“新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)”。C.“南瓜的起源與傳播”“發(fā)展”可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條”的觀點(diǎn)。D.“與中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美深度融合”屬于“新作物史的外史”研究，可以證明第五段的觀點(diǎn)。6．B7．C8．①方言口語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦”“要哩”呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思”草原味濃厚，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個(gè)例子即可。）②富有詩(shī)意歌曲深情詮釋了草原藏族“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”的特質(zhì)。如文中賽毛的歌唱，在詩(shī)意的歌聲中表達(dá)對(duì)雪山大地的虔誠(chéng)，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

9．①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰?！把┥酱蟮亍笔遣刈迦嗣褡钤嫉淖匀怀绨?，最堅(jiān)定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿；賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“動(dòng)物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞”。故選B。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“隔膜和敬畏”錯(cuò)，桑杰對(duì)身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點(diǎn)隔膜，現(xiàn)在有了親切。故選C。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①方言口語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦”“要哩”“噢呀”運(yùn)用方言口語(yǔ)，呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思”語(yǔ)言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風(fēng)味，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。②富有詩(shī)意歌曲深情詮釋了草原藏族“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”的特質(zhì)。如文中“送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時(shí)，賽毛唱起了歌，在詩(shī)意的歌聲中表達(dá)對(duì)雪山大地的虔誠(chéng)，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！薄啊皇囚佤螆F(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。’然后雙手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現(xiàn)出對(duì)阿尼瑪卿雪山的虔誠(chéng)，“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰?！八褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：‘雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒?！保把┥酱蟮亍笔遣刈迦嗣褡钤嫉淖匀怀绨?，最堅(jiān)定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結(jié)合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙”“說(shuō)著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭”不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說(shuō)：‘我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！唏R朝低洼地走去”不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性?！岸喾劈c(diǎn)酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父親喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負(fù)時(shí)，冒著危險(xiǎn)去找野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。10．BDF11．C

12．C

13．（1）到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們（的死罪）。（2）因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。

14．不同。材料一持肯定態(tài)度，認(rèn)為這是太宗寬仁治天下的典型事例。材料二持批判態(tài)度，認(rèn)為這是太宗求取美名的手段，不合圣人常法?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人說(shuō)：罪大惡極的人，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德來(lái)統(tǒng)治他，就可以使他變成君子?！皭簶O”與“罪大”結(jié)構(gòu)相同，為并列成分，在此處作主語(yǔ)，為強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)的特殊地位，在主語(yǔ)后停頓，故在B處斷開。“小人”是句子的賓語(yǔ)，故與“誠(chéng)”之間不能斷開；“矣”，句末語(yǔ)氣詞，表判斷。故在D處斷開?！耙浴?，表目的，“臨之”是“施恩德”的目的，“以”字連接，中間不能斷開；“可使”后省略賓語(yǔ)“他”，與下句語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，應(yīng)斷在下句。故在F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確。句意：不愿茍且偷生。/最終只是茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。C.“意思相同”錯(cuò)誤。賊，文中用作動(dòng)詞，引申為窺測(cè)。/傷害。句意：這是上面揣摩下面的情意。/是傷害他的君主的人。D.正確。烏，哪里。/像烏鴉一樣。句意：哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？/像烏鴉一樣聚集在一起的一群人，比喻雜湊在一起的毫無(wú)組織紀(jì)律的人群。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，君子難以做到的事，小人卻做到了，作者用“此豈近于人情哉”反問(wèn)，實(shí)際是作者所批駁的荒謬之處，而非“體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“期”，期限；“詣”，到；“后”，晚到、晚回；“嘉”，贊揚(yáng)，贊賞。（2）“是以”，因此、所以；“本”，依據(jù)；“逆”，違背；“干”，求取、釣取、沽取。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一選自《新唐書》，根據(jù)“然其天姿仁恕”“太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎”可知，本段內(nèi)容是對(duì)太宗用寬和仁厚治理天下的治國(guó)理念的稱頌，本段借“縱囚”一事，是為了表現(xiàn)唐太宗的仁愛寬容。根據(jù)材料二第三段“是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”，意為這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)?？芍瑲W陽(yáng)修對(duì)于“縱囚”一事持批判態(tài)度，認(rèn)為“縱囚”不能夠作為天下通行不變的法律，不符合圣人治理理念，是太宗用來(lái)求取美名的手段。參考譯文：材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容。剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說(shuō)：“我聽古語(yǔ)說(shuō)：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓福遣幌胝T導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。材料二：對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自己回來(lái)接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最終自己回來(lái)，竟沒有一個(gè)晚回的。這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說(shuō)：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德統(tǒng)治他，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)耍猿霈F(xiàn)了像這樣的情況。我說(shuō)：“唐太宗這樣做，是他用來(lái)求得這種聲譽(yù)的手段啊?！蹦睦镏婪徘舴富厝ィ皇穷A(yù)料他們一定會(huì)再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來(lái)一定能夠獲得赦免，所以才再回來(lái)的呢？料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō)：釋放后又回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了。如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了。這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。15．C16．①切入角度：本詩(shī)從皇恩浩蕩的角度切入，說(shuō)如今正逢盛世，朝廷恩澤如雨露一般普降，離別是暫時(shí)的，很快就會(huì)被召回；《別董大》從個(gè)人才情的角度切入，說(shuō)憑著你董庭蘭的才氣，走到哪里都會(huì)遇到知己，不要為暫時(shí)離別而傷感。②表達(dá)語(yǔ)氣：本詩(shī)以陳述的語(yǔ)氣表達(dá)勸慰之情，平淡中見沉穩(wěn)；《別董大》以反問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)勸慰之情，慰藉中見力量?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“在情感上詩(shī)人更親近王少府”錯(cuò)誤，“巫峽”一聯(lián)上句寫貶謫荒遠(yuǎn)的凄涼，下句說(shuō)要多通音信，表面看是對(duì)李、王分開講的，實(shí)際上是對(duì)兩人共同而言。同樣，“青楓江”一聯(lián)上句說(shuō)流連光景，下句說(shuō)尋訪古跡，實(shí)際也是對(duì)二人共同講的。尾聯(lián)針對(duì)李、王二少府遠(yuǎn)貶的愁怨和惜別的憂傷，進(jìn)行了語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸慰，對(duì)前景作了樂(lè)觀的展望。從整首詩(shī)表達(dá)的情感看，無(wú)論表達(dá)離情別緒還是勸慰激勵(lì)，高適對(duì)兩人并無(wú)偏重。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。“圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇”，圣明朝代如今定會(huì)多施雨露，暫時(shí)分手希望你們不要躊躇。詩(shī)人針對(duì)李、王二少府遠(yuǎn)貶的愁怨和惜別的憂傷，進(jìn)行了語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸慰，對(duì)前景作了樂(lè)觀的展望，以陳述的語(yǔ)氣表達(dá)勸慰之情，平淡中見沉穩(wěn)。圣代雨露，從皇