吉林省長春汽車經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)第六中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期月考?xì)v史試卷

汽開區(qū)六中2020~2021學(xué)年度上學(xué)期高二年級月考考試歷史學(xué)科考試說明：1.考試時間為90分鐘，滿分100分，選擇題寫在答題卡表格里。 2.考試完畢交答題卡。第Ⅰ卷一、選擇題（本題包括34個小題，每小題只有一個正確選項，每小題2分，共68分）1.《禮記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”《孟子》中說:“不以規(guī)矩,不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄俄n非子》中說:“言無二貴,法不兩適。”這反映了當(dāng)時學(xué)者()A.相互競爭百家爭鳴 B.強調(diào)變革和法律 C.維護君主專制統(tǒng)治 D.重視規(guī)則和秩序2.在有關(guān)懲治腐敗問題上,甲說:“不用管腐敗問題,生產(chǎn)力水平提高了,腐敗現(xiàn)象自然就沒有了?！币艺f:“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題,抓一個腐敗分子就殺一個?！北f:“對腐敗分子,要用‘德’和‘禮’來教育感化。”丁說:“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！焙蜕鲜鏊姆N說法相吻合的思想是()A.儒、道、法、墨 B.道、儒、法、墨 C.儒、法、道、墨 D.道、法、儒、墨3.原始儒家的君臣關(guān)系是以“義”合,所謂“從道不從君”,但漢武帝時歷史上第一個“封侯拜相”的儒生公孫弘?yún)s“……每朝會議,開陳其端,令人主自擇,不肯面折庭爭”。《史記》載:“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公……天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！边@反映了()A.儒學(xué)在民間成為“顯學(xué)” B.公孫弘并非真儒者C.儒學(xué)的法家化和政治化 D.儒學(xué)地位顯著提高4.魏晉時期,有人指責(zé)佛教沙門剃發(fā),拋棄妻子,不講孝道。對此,佛教回應(yīng)“孝之為貴,貴能立身行道,永光厥親”,認(rèn)為僧尼出家并不是拋棄妻子,不忠不孝,而是用更大的榮光和成就使家族和國家得到好處。這反映了當(dāng)時()A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.儒學(xué)的發(fā)展遭遇社會危機C.佛教積極地融入本土文化 D.思想界出現(xiàn)“三教合流”5.漢武帝時期，董仲舒提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，認(rèn)為“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”。據(jù)此可知，漢代太學(xué)的最主要功能是()A.教化民眾思想，提高臣民素養(yǎng)B.培養(yǎng)統(tǒng)治人才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)C.傳播儒家思想，維護封建統(tǒng)治D.提高儒學(xué)地位，罷黜諸子百家6.隋文帝曾多次提倡儒家的禮儀道德.上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載:“佛，日也;道，月也;儒，五星也。”這表明當(dāng)時()A.復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù) B.三教合一的趨勢明顯C.統(tǒng)治者大力推行三教并行政策 D.儒學(xué)的發(fā)展面臨困境7.董仲舒不太強調(diào)“愛由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這種思想()A.促成了古代民本思想的產(chǎn)生B.擺脫了傳統(tǒng)“家國一體”觀念束縛C.意在削弱宗法倫理思想的影響D.適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求8.在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識“圣賢之心”，反對用先驗觀念強制管轄心靈。王陽明的這一主張()A.體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B.有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng)C.解放了宋明理學(xué)對人們的束縛 D.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想9.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法形成的一種既有精巧的思辨形態(tài),又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A.以弘揚綱常倫理和倡導(dǎo)個性解放為本 B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛、道思想凸顯其思辨性和道徳性 D.成為宋明時期的學(xué)術(shù)主流10.儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”，宋代理學(xué)以“平淡自攝”“無欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不可而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知宋代理學(xué)（）A．追求脫離世俗的自由觀 B．開始注重人的自身修養(yǎng)C．強調(diào)堅持人格的獨立性 D．融合了佛道思想的主張11.梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中,把顧炎武視為“清代學(xué)術(shù)開山之第一人”,認(rèn)為顧炎武對清代思想界具有深遠(yuǎn)影響。梁啟超如此評價主要是因為顧炎武()A.批道學(xué)、離經(jīng)叛道的思想觀點 B.談心性、分權(quán)眾治的治國方略C.明義理、扶植綱常的價值取向 D.興實學(xué)、明道救世的經(jīng)世主張12.明末李贄說:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”其思想核心是()A.維護封建禮教 B.主張學(xué)以致用 C.抨擊腐朽統(tǒng)治 D.反對迷信崇拜13.黃宗羲在《山居雜詠》詩中寫道:“鋒鏑(貶官)牢囚（牢獄之災(zāi))取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧(貧困)亦其能奈我何?”詩人創(chuàng)作這首詩的主要目的在于()A.批判中國封建專制主義集權(quán)制度的腐朽B.歌頌正在形成中的資產(chǎn)階級的斗爭精神C.要求實行“工商皆本”，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)D.詩人主張采用革命和暴力的手段改變現(xiàn)狀14.王夫之認(rèn)為：“未有馬矢而無射道，未有車馬而無御道……未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也”。這一觀點()A.體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想 B.肯定了人私欲的正當(dāng)性C.批判了君主專制的體制 D.體現(xiàn)了樸素的唯物思想15.習(xí)近平在訪問希臘時引用希臘文學(xué)家卡贊扎基斯的話說：“蘇格拉底和孔子是人類兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔。”蘇格拉底和孔子共同追求的理性是()A．知識與道德 B．倫理與規(guī)范 C．民主與人權(quán) D．救世與責(zé)任16.蘇格拉底指出：“用豆子抓鬮的方式來選舉國家領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的。沒有人愿意用這種方式來雇用一個舵手或建筑師……這類事若出錯的話，危害要比在管理國務(wù)方面發(fā)生錯誤輕得多。”材料說明蘇格拉底（）A.反對雅典的民主政治 B.批評雅典民主運作方式C.支持雅典發(fā)展工商業(yè) D.主張由社會精英治理城邦17.亞里士多德有一句被廣為誤解的名言:“人是一種政治動物?！闭犉饋?人們很容易認(rèn)為他是在用厭惡和鄙夷的眼神,打量著那些在政治的泥潭中掙扎的紅塵男女。其實,亞里士多德是想說,人從本質(zhì)上是一種群居動物,只有通過參與集體活動,人們才能不斷砥礪切磋,在道德上臻于至善。材料表明()A.亞里士多德反對雅典的直接民主 B.民主制度造就了雅典燦爛的古代文明C.亞里土多德推崇雅典的公民意識 D.雅典的民主制度有利于公民的個性發(fā)展18.古希臘時期，智者學(xué)派中的人物大都擅長演說和詭辯的技藝，從而助長了無視客觀事實、一味追求“使弱道理變強”的詭辯風(fēng)氣，晚期智者的末流墮于詭辯，在古希臘城邦的社會生活中產(chǎn)生了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”；有了柏拉圖的《理想國》；有了亞里土多德，提出教育為國家政體服務(wù)。材料主要反映了他們()A.對自然的研究轉(zhuǎn)到對神的研究 B.具有社會擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識

C.感覺和理性間對立起來的思想 D.試圖挽救日漸衰敗的民主制度19.十四世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，由于教會的無能使得人們對其產(chǎn)生了懷疑，天主教會失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實的思考留出了空間，在這樣的空間里成長出了理性主義、享樂主義、個人主義甚至科學(xué)的萌芽。由此可見，黑死病的沖擊()A.使得人們擺脫了宗教信仰 B.在一定程度上為文藝復(fù)興作了準(zhǔn)備C.挑戰(zhàn)了天主教會的創(chuàng)世說 D.直接導(dǎo)致歐洲宗教改革運動的興起20.恩格斯說:“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本,羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像,在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮,這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照,以后就再也不曾達到了。”從中可以看出文藝復(fù)興()A.復(fù)興了古希臘古典文學(xué)藝術(shù) B.借助古典藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)繁榮C.推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治 D.是西方近代藝術(shù)史上的巔峰21.“文藝復(fù)興”這個術(shù)語是由15世紀(jì)的知識分子創(chuàng)造，因為他們相信，他們的時代代表了繼“黑暗時代”即他們所稱的中世紀(jì)之后古典文化的再生。這一解釋直到19世紀(jì)才為人們所接受。但是，今天的歷史學(xué)家已經(jīng)不再認(rèn)為這是中世紀(jì)的漆黑一團和文藝復(fù)興的炫目明亮相對立的一個時期。事實上，中世紀(jì)人們對古典的興趣并沒有完全消失，相反，中世紀(jì)某些特征在文藝復(fù)興時期還是表現(xiàn)得非常明顯。由此可見（）A．歷史術(shù)語是為研究而創(chuàng)造，都具有片面性B．“文藝復(fù)興”乃創(chuàng)造出來，實際并不存在C．看清歷史面貌需時間積累，后世認(rèn)識更準(zhǔn)D．延續(xù)與變遷是歷史的兩面，研究不可偏廢22.意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說:“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時意大利(

)

A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂 B.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端

C.經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)重 D.天主教會勢力遭到嚴(yán)重打擊23.文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式建筑以及古羅馬的穹頂拱券式建筑,從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當(dāng)時()A.建筑的宗教功能和意義被弱化 B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D.市民階層追求世俗化的生活體驗24.路德認(rèn)為，基督徒作為個人屬于信仰的世界，每個人都為自己的信仰負(fù)責(zé)。世俗世界里，個人必須服從世俗權(quán)威。無論信仰世界還是現(xiàn)實世界，都是上帝創(chuàng)造，因而都不可違背。這種主張在當(dāng)時受到德意志各封建諸侯的普遍歡迎，主要是因為它（）A.推動了德國宗教信仰自由 B.宜揚了自由平等思想C.適應(yīng)了民族國家發(fā)展趨勢 D.否定了羅馬教廷權(quán)威25.宗教改革時期的漫畫是宗教改革家宣傳其主張的主要工具，當(dāng)時一次可以印數(shù)萬張，每張的價格低至幾芬尼(相當(dāng)于一對香腸或者幾瓶脫麥芽酒的價格)，這些漫畫引發(fā)民眾(對天主教會)廣泛的議論。這說明()A.宗教宣傳局限于大眾聚集地B.宗教改革主要面向社會的基層C.價格革命提升民眾生活水平D.印刷術(shù)的發(fā)展推進了宗教改革26.伏爾泰認(rèn)為“宗教狂熱使科學(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性”，但他同時也認(rèn)為宗教是不可少的，“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。由此可知伏爾泰（）A.偏離了理性思考的軌道B.背叛了啟蒙運動的宗旨C.未擺脫宗教神學(xué)的束縛D.意識到宗教的社會功能27.據(jù)統(tǒng)計，伏爾泰論及中國的著作將近80種，信件200余封。伏爾泰甚至認(rèn)為中國就是柏拉圖式理想國模型的現(xiàn)實版，中國的農(nóng)業(yè)、工藝、歷史、政治、道德、宗教環(huán)境在他的筆下都是世界僅有和完美的。伏爾泰如此褒揚中國的主要原因是()A．中國科技文化水平領(lǐng)先于西歐各國

B．意在營造變革社會現(xiàn)狀的輿論氛圍C．中國政治體制適應(yīng)了時代發(fā)展需要

D．工業(yè)革命推動了東西方的經(jīng)濟交流28.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?！翱茖W(xué)進步可能加劇不平等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點()A.符合當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B.是對理性主義的反思和補充C.背叛了啟蒙運動的核心主張 D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)29．某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你求助。你應(yīng)幫他選擇A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期 B．“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C．火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事 D．活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝30．我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動31．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚32．東漢張仲景在《傷寒論》中說，“進則救世退則救民”；北宋名臣范仲淹說，“不為良相，便為良醫(yī)”；明代醫(yī)學(xué)家葉文齡說，“醫(yī)，仁術(shù)也，愛之道也”。材料表明，我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展A．深受儒家思想的影響B(tài)．得益于大一統(tǒng)的政治體制C．得到國家政權(quán)的支持D．取決于小農(nóng)經(jīng)濟高度發(fā)達33．中國古代天文機構(gòu)是政府的重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍被嚴(yán)厲禁止。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，正確的是A．造成古代天文學(xué)研究長期落后 B．天文知識有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．觀測天象會打破對君權(quán)的迷信 D．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護統(tǒng)治34．《農(nóng)政全書》全書分12目：農(nóng)本3卷，田制2卷，農(nóng)事6卷，水利9卷，農(nóng)器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養(yǎng)1卷，制造1卷，荒政18卷。對其解讀正確的是A．是當(dāng)時農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮的表現(xiàn)B．是總結(jié)工農(nóng)業(yè)科技進步的百科全書C．反映了農(nóng)學(xué)具有獨立的學(xué)科體系D．全面揭示了古代農(nóng)學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律第Ⅱ卷二、材料題（本題包括2個小題，共32分）35.閱讀下列材料，回答問題。材料一劉徹首先公布了帝制意識形態(tài)的立場。其宗旨經(jīng)過綜合，則為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。實際上他和他的近臣將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?！S仁宇《中國大歷史》材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！槍Ξ?dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治；與天異者大亂”。他進一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。材料四黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民貴君輕思想，提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)知識，說明儒家思想在封建社會中的地位。(6分)(2)據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎樣的認(rèn)識論？(4分)(3)董仲舒和黃宗羲都繼承并發(fā)展了先秦儒家思想。從材料三、四來看，他們分別繼承了哪些不同的內(nèi)容？他們的發(fā)展又有何不同？(8分)16．起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一：柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個命題作過解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！辈牧隙何乃噺?fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程?！幾择R克垚《世界文明史》材料三：他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能