論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的認(rèn)識(shí)和思考

論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的認(rèn)識(shí)和思考摘要：隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)的巨大價(jià)值日益彰顯，國(guó)際社會(huì)也開始考慮傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)問(wèn)題。WIPO在此方面做了大量拓展性工作，對(duì)什么是傳統(tǒng)知識(shí)，為什么保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，怎樣保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)以及為誰(shuí)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)等問(wèn)題展開了積極的探討。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，WIPO隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)的巨大價(jià)值日益彰顯，同時(shí)，人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代科技成果之余，也再次感受到傳統(tǒng)文化的可貴。于是對(duì)于上述資源的認(rèn)識(shí)已由過(guò)去的“保存”轉(zhuǎn)化為廣泛的“開采與利用”，因此，針對(duì)該人文資源的法律保護(hù)問(wèn)題即凸顯出來(lái)。遵循以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的思路，WIPO在此方面所做的工作令人矚目。啟動(dòng)于1998年的WIPO關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的探索性計(jì)劃就包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)與土著居民圓桌會(huì)議，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)圓桌會(huì)議，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的地區(qū)磋商，以及9次傳統(tǒng)知識(shí)實(shí)情調(diào)查團(tuán)活動(dòng)等。成立于2000年9月的知識(shí)產(chǎn)權(quán)與基因資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的政府間委員會(huì)更為上述相關(guān)議題的交流與探討提供了互動(dòng)的平臺(tái)。我國(guó)作為在這一領(lǐng)域具有比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際社會(huì)采用何種方式保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與我國(guó)利益息息相關(guān)。因此，本文欲在參考WIPO有關(guān)文件的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本問(wèn)題的探討予以梳理，以為我國(guó)在此領(lǐng)域的理論研究提供參考。一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念在由WIPO組織的各種國(guó)際會(huì)議和地區(qū)會(huì)議中，與會(huì)代表普遍認(rèn)為，恰當(dāng)選擇表述這一領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)對(duì)于明確相關(guān)群體的權(quán)益和界定WIPO的工作范圍十分重要。由于術(shù)語(yǔ)不是中性的，術(shù)語(yǔ)本身的選擇就傳達(dá)出一定的信息，因此例如使用“財(cái)產(chǎn)”（property）術(shù)語(yǔ)，就被一些人認(rèn)為傳達(dá)了錯(cuò)誤的信號(hào)：“像歌曲不是商品或一定形式的財(cái)產(chǎn)，而是民族群體與其居住地之間亙古且持續(xù)發(fā)展的關(guān)系的一種表達(dá)…對(duì)于土著群體而言，土著文化遺產(chǎn)與其說(shuō)是一組經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而毋寧說(shuō)是一組關(guān)系?！盵1]UNESCO使用的術(shù)語(yǔ)“無(wú)形文化遺產(chǎn)”（intangibleculturalheritage）也遭到了批駁：“考慮到許多國(guó)家將有形性視為適用版權(quán)法的條件，使用‘無(wú)形性’將對(duì)可否適用版權(quán)法造成混亂。我們必須確保描述這一領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)不對(duì)我們保護(hù)傳統(tǒng)文化的努力產(chǎn)生反作用?！盵2]即使WIPO與UNESCO合作于1982年提出的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)示范法》中采用“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”（expressionsoffolklore），一些評(píng)論者仍指出該詞顯示“民間文學(xué)藝術(shù)是一種與低等民族和劣等民族相關(guān)的具有消極含義的古語(yǔ)”，暗指民間文學(xué)藝術(shù)“收集和保存的是一些死東西，而非不斷演進(jìn)和發(fā)展的文化”。[3]選擇“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditionknowledge）術(shù)語(yǔ)在一定程度上克服了上述批評(píng)者指出的缺陷，滿足了大多數(shù)傳統(tǒng)群體和其利益代表機(jī)構(gòu)的需要，因此WIPO在大量官方文件中采用該種表述并對(duì)其進(jìn)行以下界定：基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品，表演，發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)，標(biāo)志、名稱和符號(hào)，未披露信息，以及一切其他工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動(dòng)所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造。在這一定義中：（1）“基于傳統(tǒng)的”是指，某種知識(shí)體系、創(chuàng)造、創(chuàng)新和文化表達(dá)方式，通常是代代相傳，為某個(gè)特定民族或其居住地域所固有，并且隨著環(huán)境變化而不斷演進(jìn)；（2）傳統(tǒng)知識(shí)的種類包括：農(nóng)業(yè)知識(shí)；科學(xué)知識(shí)；技術(shù)知識(shí)；生態(tài)知識(shí)；醫(yī)藥知識(shí)（包括藥品和治療方法）；有關(guān)生物多樣性的知識(shí)；民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（包括音樂(lè)、舞蹈、歌曲、手工藝品、設(shè)計(jì)、傳說(shuō)和藝術(shù)品等形式）；語(yǔ)言元素（如名稱、地理標(biāo)志和符號(hào)）；以及其他未固定的文化財(cái)產(chǎn)。一些其他信息、財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)，如墓地、語(yǔ)言、精神信仰和人體遺骸，由于不是工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)智力活動(dòng)的成果，被排除在上述“傳統(tǒng)知識(shí)”的范疇。二、保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的重要性隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)的存續(xù)和保護(hù)陷入前所未有的危機(jī)。首先，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)的排斥和現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)的蠶食，導(dǎo)致傳統(tǒng)知識(shí)不可避免的衰落與消亡。勿庸置疑，傳統(tǒng)知識(shí)如果沒(méi)有代代相傳的自愿繼承者的存在和堅(jiān)持，其體系發(fā)展最可怕的結(jié)果就是傳統(tǒng)知識(shí)持有人死后整個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)大廈的土崩瓦解。與此同時(shí)，現(xiàn)代西方主流文化的攻城略地，也使得許多傳統(tǒng)知識(shí)都被拋棄和遺失。因此在WIPO的九次實(shí)情調(diào)查團(tuán)（Fact-FindingMissions，簡(jiǎn)稱FFMS）活動(dòng)中，許多傳統(tǒng)知識(shí)持有人和其利益代表機(jī)構(gòu)大聲疾呼，要通過(guò)有關(guān)的國(guó)際法律文件保存和保護(hù)由全世界長(zhǎng)者和傳統(tǒng)群體持有的傳統(tǒng)知識(shí)。其次，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)缺乏應(yīng)有的尊敬和欣賞是傳統(tǒng)知識(shí)持有人面臨的另一個(gè)困難。例如一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用手中掌握的現(xiàn)代技術(shù)，通過(guò)錄音錄像等方式記錄甚至是根據(jù)他們自己的理解和好惡“改造”其他民族的文化內(nèi)涵。在他們將其向公眾傳播而獲得大量金錢的同時(shí)，傳統(tǒng)文化發(fā)源地的人們不但沒(méi)有獲得任何回報(bào)，反而因使用者隨意的改造和曲解而受到諷刺和嘲弄。在這種得不到尊敬的語(yǔ)境之下，處于現(xiàn)代科學(xué)研究方式邊緣的傳統(tǒng)知識(shí)也就不可避免的被輕視。例如，一個(gè)利用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)開出藥草混合劑的治病者，不是像現(xiàn)代西醫(yī)那樣說(shuō)明藥的分子結(jié)構(gòu)和可能產(chǎn)生的反應(yīng)，而是將其開出的藥方基于在他之前幾十代治病者的經(jīng)驗(yàn)積累上。因此有時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)由于這種治療方法不符合已接受的科學(xué)方法，從而對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)抱有偏見，將傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的實(shí)踐者貶為庸醫(yī)。再次，如何控制傳統(tǒng)群體之外的人對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的商業(yè)性使用，以及如何進(jìn)行利益分配，是傳統(tǒng)知識(shí)持有人面臨的又一個(gè)困難。現(xiàn)實(shí)中，美國(guó)好萊塢利用我國(guó)民間文學(xué)題材制作的動(dòng)畫片“花木蘭”，在全球上映獲得高達(dá)5億美元的票房收入；澳大利亞利用植物Smokebush開發(fā)治療Aids的藥品，其可行性是以土著醫(yī)藥知識(shí)為理論基礎(chǔ)；一些發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)藥、化工公司將印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥拿去，未加更多改進(jìn)就申請(qǐng)專利……所有這些均是知識(shí)來(lái)源地的創(chuàng)作群體遭受不公平待遇的表現(xiàn)。與此同時(shí)，由于缺乏相關(guān)商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、法律保護(hù)制度的不明確、國(guó)家有關(guān)政策的缺位和對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的依賴，傳統(tǒng)群體在與西方研究機(jī)構(gòu)和跨國(guó)公司簽訂開發(fā)與利用傳統(tǒng)知識(shí)的法律協(xié)議時(shí)，常常處于獲利較小和可能喪失權(quán)利的明顯劣勢(shì)。因此，為維護(hù)傳統(tǒng)群體的正當(dāng)權(quán)益，建立規(guī)制傳統(tǒng)知識(shí)的使用以及利益分享的法律制度十分有必要。三、傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)的措施在為傳統(tǒng)知識(shí)提供怎樣的保護(hù)時(shí)有兩種代表性觀點(diǎn)發(fā)生沖突。一種反對(duì)用任何形式的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，建議通過(guò)公法權(quán)利來(lái)提供保護(hù)；另一種則認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)能在傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)中發(fā)揮作用，或至少對(duì)進(jìn)一步檢驗(yàn)這種可能性抱有興趣。由于國(guó)際社會(huì)也是剛剛從總體上討論傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，許多方面的成果諸如本文予以梳理的什么是傳統(tǒng)知識(shí)，為什么保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，怎樣保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)以及為誰(shuí)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)等，還只是占主流的觀點(diǎn)和少數(shù)國(guó)家的實(shí)踐，并未得到WIPO所有成員國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的支持和通過(guò)。因此在目前這種難以取得共識(shí)以致此項(xiàng)議題進(jìn)展緩慢的情況下，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)首先積極行動(dòng)起來(lái)。一方面，在國(guó)內(nèi)立法的層面上，不斷探索保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)