統(tǒng)考版高考?xì)v史二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第二部分高頻考點(diǎn)專項(xiàng)練12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變與趨時(shí)更新

高頻考點(diǎn)12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變與趨時(shí)更新一、選擇題(每小題4分，共48分)1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子主張選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主張“任能而授官”。這反映出()A．諸子百家思想趨于一致B．傳統(tǒng)民本思想逐漸形成C．各國(guó)變法取得顯著成效D．社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)2．孟子認(rèn)為“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。墨子認(rèn)為國(guó)家的職責(zé)是“一同國(guó)之義”?！兜赖陆?jīng)》記載，“道常無為，而無不為”。這反映了()A．儒墨的思想具有趨同的特點(diǎn)B．道家思想具有消極避世色彩C．諸子主張均適應(yīng)了時(shí)代潮流D．諸子思想差異源于時(shí)代變革3．對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認(rèn)為“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者()A．對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度B．維護(hù)百姓的根本利益C．具有一定的民本思想D．繼承和發(fā)展仁的思想4．漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在《新語·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)B．反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略C．闡述了社會(huì)教化的必要性D．治國(guó)理念深受儒家思想的影響5．中國(guó)古代的某位思想家提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，這一言論()A．帶有近代民主色彩B．反映天人感應(yīng)理論C．意在維護(hù)專制皇權(quán)D．強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常6．西漢墓室中有刑渠哺父、董永事父等孝子圖，這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時(shí)期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊(cè)供人傳閱，用以訓(xùn)誡民眾。這表明東漢時(shí)期()A．以孝治國(guó)理念缺乏社會(huì)基礎(chǔ)B．察舉選官制度臻于成熟完善C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)D．儒家倫理政治化的趨勢(shì)明顯7．經(jīng)學(xué)形態(tài)的儒學(xué)，主要是一種政治哲學(xué)，它可以發(fā)揮“以儒治國(guó)”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效。如果不改變這種情形，儒學(xué)便不能成為全民族的文化共識(shí)。于是把儒學(xué)的發(fā)展空間向人生哲學(xué)領(lǐng)域拓展，成為他們的選擇。材料可用來說明()A．理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因B．理學(xué)難以適應(yīng)社會(huì)需要C．儒學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖D．儒學(xué)文化作用受到質(zhì)疑8．柳宗元認(rèn)為，佛教“其教人，始以性善，終以性善”，是符合儒家性善和中道思想的。并指出，佛教思想“與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)興，不可得而斥也”。據(jù)此可知，柳宗元意在()A．推動(dòng)佛教思想傳播B．維護(hù)儒家正統(tǒng)地位C．宣揚(yáng)性善論的思想D．完善儒家思想體系9．關(guān)于古禮與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系問題，朱熹認(rèn)為“古今異便，風(fēng)俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學(xué)之士，亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛，共因時(shí)述作，隨事討論，以為一國(guó)一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在()A．改變?nèi)鍖W(xué)的社會(huì)功能B．確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．推動(dòng)儒學(xué)的順時(shí)更新D．摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)10．明代，有官員因公務(wù)繁忙而不能常聽王陽(yáng)明講學(xué)，因此滿口抱怨。王陽(yáng)明說：“你聽了我那么多課，怎么還沒開化，我何時(shí)讓你放棄公務(wù)來修行？”王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)()A．道德修養(yǎng)與實(shí)踐相統(tǒng)一B．心學(xué)適應(yīng)了市民階層訴求C．官僚體制阻礙思想解放D．格物致知并不能窮盡其理11．李贄在《童心說》中說：“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！薄叭羰s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！睂?duì)此話理解正確的是()A．為陽(yáng)明心學(xué)奠基B．強(qiáng)調(diào)人性之本善C．強(qiáng)調(diào)個(gè)性之自由D．修身養(yǎng)性是根本12．五代十國(guó)時(shí)期，政治混亂黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，對(duì)此，北宋有儒學(xué)家提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生指導(dǎo)思想；明清之際，民族矛盾與階級(jí)矛盾交織，顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的出發(fā)點(diǎn)是()A．構(gòu)建新時(shí)期的儒學(xué)體系B．提倡知行合一的思想C．激發(fā)士人的社會(huì)責(zé)任感D．重建舊時(shí)代倫理秩序[答題區(qū)]題號(hào)123456789101112答案二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代的國(guó)家安全觀以防御為本。中國(guó)古代總體上認(rèn)為在保障國(guó)家安全方面，防勝于攻，文勝于武?？鬃泳驮f“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，強(qiáng)調(diào)用文德的手段……貞觀之初有上書者勸告唐太宗“宜震耀威武，征討四夷”。唐太宗則說：“唯魏征勸朕偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”，因而他認(rèn)為魏征的修文以治國(guó)，安“中國(guó)”以服四夷的辦法是上策?！幾渣S純艷《朝貢體系與宋朝國(guó)家安全》材料二欲制外夷者，必先悉夷情始。善師四夷者，能制四夷，不善師四夷者，外夷制之。外夷惟利是圖，惟威是畏，必使有可畏懷，而后俯首從命。是書何以作，曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。以商道為運(yùn)道，以商舟為運(yùn)舟，財(cái)用不足國(guó)非貧，人才不競(jìng)之謂貧?！幾晕涸础逗?guó)圖志》材料三鄧小平提出了“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的科學(xué)論斷。在此基礎(chǔ)上，鄧小平提出要把國(guó)家最高原則和國(guó)家安全的首要地位視為不可分割的有機(jī)整體，旗幟鮮明地提出要維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全；強(qiáng)調(diào)維護(hù)自己的國(guó)家利益和國(guó)家安全的同時(shí)，不損害別國(guó)的利益和安全，要通過和平方式尋求國(guó)家利益和國(guó)家安全；發(fā)展國(guó)家關(guān)系不以意識(shí)形態(tài)定親疏，從而把維護(hù)中國(guó)安全與維護(hù)世界和平有機(jī)結(jié)合起來；發(fā)展是國(guó)家利益的核心，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平不斷提高的條件下，國(guó)家安全才有可靠的保障。——摘編自車躍麗《堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，走中國(guó)特色國(guó)家安全道路》(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代國(guó)家安全觀的基本特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的原因。(2)根據(jù)材料二，指出魏源在《海國(guó)圖志》中提出的國(guó)家安全觀主要內(nèi)容。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述鄧小平的國(guó)家安全觀。14．閱讀材料，完成下列要求。材料廣義的文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)視角。守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。文化的發(fā)展，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；要借鑒、吸收外邦文化，同時(shí)保持民族主體性、獨(dú)立性。建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化，既要慎重總結(jié)傳統(tǒng)文化，又要虛心學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，在前人已有的基礎(chǔ)上，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。——摘編自張岱年《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料所示觀點(diǎn)的整體或其中一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，史實(shí)正確，論證充分，表述清晰)高頻考點(diǎn)12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變與趨時(shí)更新1．D材料中墨家的墨子和儒家的孟子主張“選拔賢人”，法家的韓非則主張“任能而授官”，他們認(rèn)為選官的標(biāo)準(zhǔn)分別是品德和才能。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西周以來實(shí)行世卿世祿制，根據(jù)宗族血緣關(guān)系世襲官職。三家的主張反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世卿世祿制的打破，階層流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料中墨家的墨子和儒家的孟子主張“選拔賢人”，法家的韓非則主張“任能而授官”，標(biāo)準(zhǔn)是才能而不是品德，可見諸子百家思想并不一致，排除A項(xiàng)；材料中墨子、孟子和韓非論述的主題是執(zhí)政者的選拔標(biāo)準(zhǔn)，分別是賢和才能，沒有涉及民本思想，排除B項(xiàng)；材料中只是三家的思想主張，并沒有涉及變法的成效，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D根據(jù)材料可知，孟子強(qiáng)調(diào)用武力征服別人的，別人并不是真心服從，他只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，說明孟子主張王道；墨子主張民眾在思想、文化和行為上統(tǒng)一于共同的價(jià)值觀；道家認(rèn)為道永遠(yuǎn)是順其自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的；故諸子思想差異源于時(shí)代變革，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)各派思想差異，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)材料的片面反映，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想受諸侯王歡迎，且材料不能體現(xiàn)諸子主張均適應(yīng)了時(shí)代潮流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．C根據(jù)材料“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”并結(jié)合所學(xué)可知，孟子認(rèn)為是否吞并燕國(guó)取決于燕國(guó)人民是否高興。根據(jù)材料“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”并結(jié)合所學(xué)可知，墨子認(rèn)為軍隊(duì)不可以在春天和秋天出征，春天會(huì)荒廢百姓的耕作種植，秋天會(huì)荒廢百姓的收獲。由此可知，孟子和墨子的主張都具有一定的民本思想，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)與不戰(zhàn)要符合民意，未體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；孟子的主張根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；“繼承和發(fā)展仁的思想”只與孟子有關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D根據(jù)“治以道德為上”可知，陸賈注重道德教化，符合儒家思想，故D正確；A材料信息無法體現(xiàn)，排除；材料信息只是說明陸賈主張“治以道德為上”，無法體現(xiàn)反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略，排除B；材料信息只是說明陸賈提出“治以道德為上”的觀點(diǎn)，沒有闡述社會(huì)教化的必要性，排除C。5．B“其德足以安樂民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，反映了天人感應(yīng)理論，B項(xiàng)正確；這一思想主張并不帶有近代民主色彩，排除A；該主張旨在約束君權(quán)，排除C；該主張并未強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，排除D。故選B項(xiàng)。6．D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢墓室里反映的孝子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸素的民間孝親方式和家庭倫理觀念，到了東漢時(shí)期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊(cè)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統(tǒng)治的工具，儒家倫理逐漸政治化，D項(xiàng)正確；以孝治國(guó)理念缺乏社會(huì)基礎(chǔ)表述與材料信息不符，排除A項(xiàng)；材料信息與察舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中東漢時(shí)期的信息是表彰孝子等，不屬于喪葬禮俗問題，因此農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)表述不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．A本題考查理學(xué)產(chǎn)生的原因，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)在政治生活中占有明顯的優(yōu)勢(shì)，在精神生活領(lǐng)域卻不占有優(yōu)勢(shì)，它可以發(fā)揮“以儒治國(guó)”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效，因此要“把儒學(xué)的發(fā)展空間向人生哲學(xué)領(lǐng)域拓展”，要增強(qiáng)儒學(xué)的思辨性，在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了理學(xué)，A項(xiàng)正確；材料反映的是經(jīng)學(xué)形態(tài)儒學(xué)的不足，而未反映理學(xué)的弊端，排除B項(xiàng)；材料信息不能表明儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖，排除C項(xiàng)；材料并未質(zhì)疑儒學(xué)文化的作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．B據(jù)題意可知，柳宗元認(rèn)為佛教的思想符合儒家思想的特點(diǎn)，由此可知是突出了儒家的主體地位，是在維護(hù)儒家正統(tǒng)地位，B項(xiàng)正確；柳宗元是在維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，并不是為了推動(dòng)佛教思想傳播和宣揚(yáng)性善論的思想，排除A、C項(xiàng)；柳宗元是通過佛教思想來體現(xiàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，并沒有完善儒家思想體系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．C由材料可知，朱熹主張禮制因時(shí)變革，不必拘泥于古禮，以此推動(dòng)儒學(xué)的更新，C項(xiàng)正確；維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序是儒學(xué)一以貫之的社會(huì)功能，并沒有發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；朱熹主張變革古禮，并非完全摒棄禮制傳統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．A從材料看，王陽(yáng)明不贊成拋棄實(shí)際工作而進(jìn)行單純的理論學(xué)習(xí)，這說明他主張道德修養(yǎng)與實(shí)踐相統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；“心學(xué)適應(yīng)了市民階層訴求”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除；格物致知是朱熹的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見，“頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩(shī)文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，具有提倡自然個(gè)性的特點(diǎn)，C選項(xiàng)符合題意；李贄異端思想與陽(yáng)明心學(xué)的形成無關(guān)，A選項(xiàng)排除；人性之本善的說法與童心說無關(guān)，B選項(xiàng)排除；修身養(yǎng)性是根本的說法與材料無關(guān)，D選項(xiàng)排除。12．C北宋儒學(xué)家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感，目的在于激勵(lì)士人們以天下為己任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，C項(xiàng)正確；兩者都不是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新時(shí)期的儒學(xué)體系，排除A項(xiàng)；王陽(yáng)明提倡知行合一，排除B項(xiàng)；兩者都不是強(qiáng)調(diào)重建舊的倫理秩序，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．答案：（1）基本特點(diǎn)：防勝于攻，文勝于武（或防御為本，文德至上）。原因：經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)為本，長(zhǎng)期實(shí)行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治上，分封制、宗法制及專制主義中央集權(quán)制度的影響；思想上，與“守在四夷”“治安中國(guó)，四夷自服”的觀念，華夏文明優(yōu)越感和農(nóng)業(yè)文明思維密切相關(guān)，以及儒家思想的影響。（2）魏源的國(guó)家安全觀：充分了解夷情；師夷長(zhǎng)技，科技強(qiáng)國(guó)；積極防御的國(guó)防意識(shí)；重視加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全意識(shí)；人才興國(guó)的思想。（任答三點(diǎn)即可）（3）簡(jiǎn)述：強(qiáng)調(diào)將國(guó)家的主權(quán)和安全始終放在首位；把握和平與發(fā)展的時(shí)代特征并創(chuàng)造出友好的國(guó)際安全環(huán)境；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定來保障國(guó)家安全；適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)變化和中國(guó)改革開放需要，實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全戰(zhàn)略的多元化。（任意答出三點(diǎn)即可）。解析：（1）基本特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)古代的國(guó)家安全觀以防御為本。中國(guó)古代總體上認(rèn)為在保障國(guó)家安全方面，防勝于攻，文勝于武?？鬃泳驮f‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’，強(qiáng)調(diào)用文德的手段”可知，防勝于攻，文勝于武（或防御為本，文德至上）。原因：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析，如經(jīng)濟(jì)上，以農(nóng)為本，長(zhǎng)期實(shí)行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治上，分封制、宗法制及專制主義中央集權(quán)制度的影響；思想上，與“守在四夷”“治安中國(guó)，四夷自服”的觀念，華夏文明優(yōu)越感和農(nóng)業(yè)文明思維密切相關(guān)，以及儒家思想的影響。（2）魏源的國(guó)家安全觀：根據(jù)材料“欲制外夷者，必先悉夷情始”可知，充分了解夷情；根據(jù)材料“善師四夷者，能制四夷，不善師四夷者，外夷制之”“師夷長(zhǎng)技以制夷”可知，師夷長(zhǎng)技，科技強(qiáng)國(guó)；根據(jù)材料“是書何以作，曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”可知，積極防御的國(guó)防意識(shí)；根據(jù)材料“以商道為運(yùn)道，以商舟為運(yùn)舟，財(cái)用不足國(guó)非貧，人才不競(jìng)之謂貧”可知，重視加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全意識(shí)；人才興國(guó)的思想。（3）簡(jiǎn)述：根據(jù)材料“鄧小平提出要把國(guó)家最高原則和國(guó)家安全的首要地位視為不可分割的有機(jī)整體，旗幟鮮明地提出要維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全；強(qiáng)調(diào)維護(hù)自己的國(guó)家利益和國(guó)家安全的同時(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家的主權(quán)和安全始終放在首位；根據(jù)材料“鄧小平提出了‘和平與發(fā)展是時(shí)代主題’的科學(xué)論斷”“不損害別國(guó)的利益和安全，要通過和平方式尋求國(guó)家利益和國(guó)家安全”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，把握和平與發(fā)展的時(shí)代特征并創(chuàng)造出友好的國(guó)際安全環(huán)境；根據(jù)材料“發(fā)展是國(guó)家利益的核心，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平不斷提高的條件下，國(guó)家安全才有可靠的保障”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定來保障國(guó)家安全；根據(jù)材料所處時(shí)代和內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)變化和中國(guó)改革開放需要，實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全戰(zhàn)略的多元化。14．答案：示例一：中國(guó)儒家文化在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟儒學(xué)，主張仁政、民本、教化，但當(dāng)時(shí)未受到重視。漢代董仲舒在吸收法道、陰陽(yáng)各派的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新儒學(xué)，主張大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋明理學(xué)家吸收佛、道，并與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，使儒學(xué)日益思辨化、世俗化。明清之際，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，一批進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張限制君權(quán)、工商皆本、經(jīng)世致用，為儒學(xué)發(fā)展注入新活力?？傊鍖W(xué)自創(chuàng)立以來，禮教德治精神始終一貫，并根據(jù)時(shí)代需求不斷發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。示例二：中國(guó)古代各項(xiàng)制度的守正創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展。漢初基本沿襲秦代制度，但施政方針有了重大調(diào)整，采取“與民休息”政策，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了“推恩令”、“中外朝”、“鹽鐵官營(yíng)”、“尊崇儒術(shù)”等一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國(guó)家的措施，造就了西漢的強(qiáng)盛。唐朝在繼承秦漢以來政治經(jīng)濟(jì)制度和思想的基礎(chǔ)上，完善了三省六部制、均田制、租庸調(diào)制、府兵制等，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商又實(shí)行對(duì)外開放，沿用儒家思想為統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)同時(shí)重用佛道，造就了“貞觀之治”“開元盛世”，迎來我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛?？傊?，每個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化都是人類智慧的結(jié)晶，人類社會(huì)是在不斷汲取前人優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。示例三：中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化，推動(dòng)了中國(guó)革命和建設(shè)極大發(fā)展。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐中探索出一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立之初，黨領(lǐng)導(dǎo)人民逐步找到一條適合中國(guó)特色的社會(huì)