經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課件

第一章經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)概論

概論:

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循一定的道德規(guī)范運(yùn)行，才能良性循環(huán)和健康發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的人，在其決策和行動(dòng)中，無(wú)不滲透著倫理精神。第一章經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)概論第一節(jié)什么是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)--businessEthics

所謂經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，是一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)行為的倫理合理性，并研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的組織和個(gè)人的倫理規(guī)范的學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)容：第一，宏觀層面上的倫理問(wèn)題:（1）研究和闡述經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)政策的倫理評(píng)價(jià)。（2）研究整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。第二，中觀層面上的倫理問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)中的倫理問(wèn)題:（1）企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題是企業(yè)倫理的核心問(wèn)題;（2）企業(yè)內(nèi)部的管理倫理問(wèn)題;（3）企業(yè)外部關(guān)系中的倫理問(wèn)題;

第三，微觀層面上的倫理問(wèn)題：（1）個(gè)體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中承擔(dān)的職業(yè)角色的倫理問(wèn)題，例如經(jīng)營(yíng)管理者的道德人格問(wèn)題，雇員的職業(yè)道德問(wèn)題等。（2）個(gè)體對(duì)消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)及消費(fèi)道德規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的理論和方法：第一類是描述的方法第二類是元倫理的方法第三類是規(guī)范的方法經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系

兩者是個(gè)性與共性的關(guān)系:倫理學(xué)研究整個(gè)社會(huì)生活中的道德現(xiàn)象，提出社會(huì)生活中的一般道德原則和規(guī)范，而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究經(jīng)濟(jì)生活中的道德現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)生活中的特殊道德原則和規(guī)范。第二節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起一、西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡1、18世紀(jì)發(fā)端，代表人物亞當(dāng)·斯密；2、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想的先驅(qū)是馬克斯·韋伯，著作《新教倫理和資本主義精神》；

亞當(dāng)·斯密生平簡(jiǎn)介

出生：1723年6月5日（蘇格蘭）逝世：1790年7月17日（蘇格蘭）

學(xué)派/流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

主要領(lǐng)域：政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工受影響于：亞里士多德、霍布斯、洛克、

哈奇森、休謨、孟德斯鳩

施影響于：馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、

馬克思、恩格斯、美國(guó)開(kāi)國(guó)先驅(qū)

著名社會(huì)學(xué)家：馬克斯·韋伯（MaxWeber）

馬克斯·韋伯對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)的德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。1864年韋伯出生在德國(guó)愛(ài)爾福特的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，1904年他出版了他的名著《新教倫理與資本主義精神》。韋伯是一位現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人，他在組織管理方面有關(guān)行政組織的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家都有著深遠(yuǎn)的影響。

3、20世紀(jì)70年代至80年代,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的最終形成；4、80年代以后，進(jìn)入了全面發(fā)展的新階段;5、90年代后，取得了突破性的發(fā)展。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的軌跡分為三階段：第一時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的前學(xué)科時(shí)期（20世紀(jì)80年代初至90年代初）;第二時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的萌芽時(shí)期（90年代初期至中期）;第三時(shí)期,當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的形成時(shí)期（90年代中期至2000年）;三、中西經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展軌跡的比較

共同點(diǎn)：無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還是中國(guó)這樣發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)生不是少數(shù)學(xué)者的意志所決定的，而是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律所決定的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展。不同之處：首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，具有經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)，而西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在他們國(guó)家建立了上百年之后，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)比較見(jiàn)健全的條件下進(jìn)行的；其次，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)文化為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)提供了更為豐富的倫理資源。

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的意義

一、有利于正確貫徹經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀以經(jīng)濟(jì)與倫理相統(tǒng)一為其基礎(chǔ)。對(duì)于任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它不僅要問(wèn)是否具有經(jīng)濟(jì)的合理性，而且要進(jìn)一步追問(wèn)是否具有倫理的合理性。符合國(guó)家的利益、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展就是義，就具有倫理的合理性。反之，就不具有倫理的合理性。

二、有利于建立、健全和完善中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有利于在建立、健全和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的過(guò)程中，不僅著眼于提高效率，同時(shí)也要兼顧公平。

三、有利于規(guī)范企業(yè)的行為和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，形成良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序；四、有利于社會(huì)生活中的反腐敗，搞好物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)：首先，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有利于區(qū)分社會(huì)生活中的市場(chǎng)形式和非市場(chǎng)形式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)與倫理評(píng)價(jià)的統(tǒng)一;其次，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有利于在反腐敗斗爭(zhēng)中切實(shí)提高“軟約束”的實(shí)效。第四節(jié)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的前瞻

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)遇到了前所未有的發(fā)展契機(jī)，因?yàn)椋旱谝?，中?guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迫切需要建立遵守國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則的強(qiáng)有力的道德基礎(chǔ)。第二，中國(guó)迫切需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)公正的研究和跨文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倫理問(wèn)題的研究。第三，中國(guó)迫切需要建立有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，包括論證經(jīng)濟(jì)和倫理上的合理性。為了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行正確的倫理評(píng)價(jià)，我們必須研究和掌握在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)必須涉及的道德理論綜述：功利論道義論美德論第一節(jié)功利論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第二節(jié)道義論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第三節(jié)美德論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第一節(jié)功利論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)定義：功利論，亦稱“功利主義”、“功用主義”，是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。狹義上是指以邊沁、穆勒為代表的西方功利主義；廣義上除了狹義的以外，還包括中國(guó)古代的功利主義、革命的功利主義。一、西方的功利主義學(xué)說(shuō)代表人物：

J.邊沁（英），J.S.穆勒思想淵源：古希臘的快樂(lè)主義，近代倫理學(xué)說(shuō)，法國(guó)唯物主義主要理論：邊沁：苦樂(lè)說(shuō)1.快樂(lè)是可以精確計(jì)算的2.求最大多數(shù)人的最大幸福3.“合成說(shuō)”——個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值穆勒：繼承和發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)1.社會(huì)情感論2.精神的快樂(lè)3.自我犧牲使人類最大的美德發(fā)展：美國(guó)的實(shí)用主義二、中國(guó)的功利主義學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)：“義利之辯”代表人物：墨子—李靚—王安石—陳亮—葉適—顏元三、中西功利主義的比較西方傳統(tǒng)功利主義有完整的理論體系，并形成有歷史影響的專著，中國(guó)則沒(méi)有。理論內(nèi)容上，西方有利己主義、個(gè)人主義的特點(diǎn)，中國(guó)整體主義色彩濃。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，西方建立在生產(chǎn)力水平較高的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，中國(guó)與生產(chǎn)力水平不高的封建自然經(jīng)濟(jì)相連。四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義

二、功利主義是與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)最密切的道德理論首先：功利主義論證了經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在道德上的正當(dāng)性問(wèn)題。其次：功利主義提出了經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范問(wèn)題。再次：功利主義對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的道德辯護(hù)。第二節(jié)道義論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)道義論的含義：道義論，又稱“義務(wù)論”，主要指人的行為必須遵照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動(dòng)的倫理學(xué)說(shuō)。與功利論相反，它強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性和履行義務(wù)和責(zé)任的重要性，強(qiáng)調(diào)人們得到的功績(jī)和義務(wù)心在道德評(píng)價(jià)中的地位和作用。一、道義論或者義務(wù)論的形成、發(fā)展和主要理論形態(tài)二、道義論在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐中的重要意義一、道義論或者義務(wù)論的形成、發(fā)展和主要理論形態(tài)西方西方的宗教神學(xué)把異物說(shuō)成是上帝意志規(guī)定的，履行義務(wù)就是服從上帝?！澳ξ魇洹笔巧系蹖?duì)摩西的啟示，然后通過(guò)摩西向教民宣傳教規(guī)和道德戒律，教民應(yīng)當(dāng)履行道德義務(wù)，服從上帝旨意。柏拉圖認(rèn)為“每一個(gè)不同等級(jí)的人，應(yīng)該根據(jù)上天賦予的智慧和德性做他們應(yīng)當(dāng)做的事”，中世紀(jì)的神學(xué)家根據(jù)柏拉圖的義務(wù)觀建立了神戒論。康德認(rèn)為義務(wù)來(lái)源于先驗(yàn)的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令，義務(wù)根源于人的內(nèi)在理性康德的義務(wù)論

人類，就其屬于感性世界而言，乃是一個(gè)有所需求的存在者，并且在這個(gè)范圍內(nèi)，他的理性對(duì)于感性就總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀求今天的幸福和來(lái)生的幸福而為自己立下一些實(shí)踐的準(zhǔn)則。行為具有合法性和道德性，只有為義務(wù)而義務(wù)才具有道德價(jià)值。命題一：行為要有道德價(jià)值，一定要為義務(wù)而行。命題二：來(lái)自義務(wù)的行為，其所以有道德的價(jià)值，不是由于它所欲求的目的；而是由于決定這個(gè)行為的準(zhǔn)則。命題三：由上述二命題引申，義務(wù)是一種尊重法則、而且必須照此而行的行為?？档碌牡赖侣闪睿?、行為必須具有普遍性，即做人人應(yīng)當(dāng)做的事。2、行為必須以人為目的，世界上的一切只對(duì)人才有價(jià)值，單純的東西離開(kāi)人是沒(méi)有價(jià)值的。3、意志自律，人應(yīng)當(dāng)是服從自己立法的主人，也就是自由。黑格爾認(rèn)為認(rèn)為義務(wù)與現(xiàn)存的關(guān)系及人的思想、目的、感覺(jué)和福利聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)代西方倫理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)義務(wù)論的繼承：羅斯（英國(guó)）對(duì)義務(wù)進(jìn)行了區(qū)分，即“顯見(jiàn)義務(wù)”和“實(shí)際義務(wù)”。顯見(jiàn)義務(wù)指人們能直覺(jué)到的普通常識(shí)性的義務(wù)，包括義務(wù)、賠償、感恩、公正、仁慈、自我完善、勿惡等。實(shí)際義務(wù)指人們?cè)诰唧w的道德情境中需要推理才能把握的義務(wù)。

羅爾斯（美國(guó)）建立了以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本義務(wù)的義務(wù)倫理學(xué)。提出了兩個(gè)正義原則。

一是平等自由的原則;

二是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。要義是平等的分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等的分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。羅爾斯認(rèn)為責(zé)任和義務(wù)的區(qū)別：責(zé)任與社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系，義務(wù)與社會(huì)制度沒(méi)有任何必然的聯(lián)系。責(zé)任的履行時(shí)有條件的，義務(wù)的履行是無(wú)條件的。中國(guó)古代社會(huì)責(zé)任和義務(wù)觀

孟子的“五倫”觀：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為個(gè)體應(yīng)盡的義務(wù)二、道義論在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐中的重要意義首先，以康德為代表的道義論，為“以人為中心”的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)提供了理論基礎(chǔ)。其次，以康德為代表的道義論，強(qiáng)調(diào)“人是目的”，要尊重人，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐有著重要意義。再次，以康德為代表的道義論，強(qiáng)調(diào)道德自律，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐也有著重要意義。第三節(jié)美德論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)美德論與功利論和道義論的區(qū)別：著眼點(diǎn)上:

功利論和道義論著眼于行為或原則的善惡上;

美德論著眼于那些履行行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者上，即道德主體上。代表人物：古希臘的亞里士多德當(dāng)代英美麥金太爾一、美德論的形成、發(fā)展和主要理論形態(tài)

二、美德論在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐中的重要意義一、美德論的形成、發(fā)展和主要理論形態(tài)亞里士多德美德可以分為兩類：

1.理智的美德，以知識(shí)、智慧的形式表現(xiàn)出來(lái)。

2.道德的美德，以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。善行是理智的美德和道德的美德的結(jié)合。美德的形成有賴于實(shí)踐的訓(xùn)練和習(xí)慣。亞里士多德“美德”哲學(xué)論證：至善是由各個(gè)具體的善積累而成，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德行的活動(dòng)達(dá)到的。在具體的善和一般的善之間、在現(xiàn)實(shí)生活和道德理想之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。通過(guò)道德踐行，可以由此及彼，成為善人。麥金太爾背景：面對(duì)當(dāng)代西方的道德危機(jī)，麥金太爾對(duì)西方以功利和權(quán)利為中心的現(xiàn)代西方道德生活作了尖銳地批評(píng)。內(nèi)容：首先：麥金太爾從“實(shí)踐”概念入手，闡明了其德性概念的內(nèi)涵。其次：麥金太爾認(rèn)為德性是與個(gè)人生活的整體聯(lián)系在一起的，是人生的精神支柱。再次：麥金太爾認(rèn)為德性與傳統(tǒng)是雙向關(guān)系。一、經(jīng)濟(jì)制度倫理的一般特點(diǎn)及其倫理功能制度主義學(xué)派的制度概念制度倫理研究的具體內(nèi)容一、從既定的經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)規(guī)定和運(yùn)作機(jī)制中透析出其體現(xiàn)的道德價(jià)值和道德規(guī)范。二、用一定的尺度作標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一種經(jīng)濟(jì)制度作倫理評(píng)判。三、探討制度本身所蘊(yùn)含的倫理追求和道德價(jià)值理想。

制度倫理與個(gè)體倫理的區(qū)別在于：

第一、制度倫理與個(gè)體倫理的道德載體不同第二、制度倫理與個(gè)體倫理的評(píng)價(jià)尺度不同第三、制度倫理與個(gè)體倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的倫理功能不同制度倫理的獨(dú)特功能:

首先、制度倫理側(cè)重從制度方面解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題，個(gè)體倫理則側(cè)重于從個(gè)體方面解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題。

其次、制度倫理與制度效率相比較，它們既有功能一致之處，也有矛盾之處，有些倫理問(wèn)題制度效率是無(wú)能為力的，必須靠制度倫理來(lái)解決。

制度倫理的一般特點(diǎn)在于：第一、就主體的道德實(shí)踐而言，制度倫理具有客觀性和異己性;第二、就內(nèi)容而言，制度倫理具有系統(tǒng)性和層次性;第三、就制度倫理與個(gè)體倫理的關(guān)系而言，制度倫理對(duì)個(gè)體倫理具有優(yōu)先性和決定性經(jīng)濟(jì)制度倫理的倫理功能

首先、制度倫理可提高制度效率，并可降低制度創(chuàng)新的社會(huì)成本

其次、制度倫理是確保社會(huì)“分配正義”的“第三種調(diào)節(jié)”方式，可以促進(jìn)和完善社會(huì)的公平分配

第三、制度倫理是引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活秩序的主導(dǎo)力量。

二、制度倫理的評(píng)價(jià)尺度

1、經(jīng)濟(jì)倫理的公正概念公平”或“公正”是個(gè)古老的范疇，自古以來(lái)一直是思想家思考的對(duì)象。古希臘學(xué)者亞里斯多德是最早從經(jīng)濟(jì)著眼思考公平的學(xué)者。自從馬克思主義產(chǎn)生之后，馬克思恩格斯以歷史唯物主義的眼光，對(duì)公平概念作了新的闡釋

公平（公正概念）在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，主要指社會(huì)分配領(lǐng)域的公平合理性，更具體地說(shuō)，是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公平分配問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)制度倫理的“公正”是指通過(guò)一定的社會(huì)制度安排和利益調(diào)節(jié)機(jī)制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們的權(quán)利和義務(wù)的合理分配和調(diào)節(jié)。2、社會(huì)整體發(fā)展中的公平與效率

經(jīng)濟(jì)學(xué)主要在二種意義上使用效率

一、指經(jīng)濟(jì)效率

二、指生產(chǎn)效率公平和效率的關(guān)從社會(huì)整體發(fā)展而言，其既有統(tǒng)一的方面，又有矛盾的方面

在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家關(guān)于公平的研究，值得我們注意：

一是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的觀點(diǎn)

二是新劍橋?qū)W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的觀點(diǎn)

三是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟?奧肯的觀點(diǎn)。從效率方面看

首先、效率是推動(dòng)公平發(fā)展的歷史動(dòng)力

其次、效率為公平提供著物質(zhì)基礎(chǔ)，使一定的公平形式得以建立與維持。

再次、效率也是衡量公平本身的歷史尺度。

從實(shí)踐看，人的行為的積極性以及由這種積極性引發(fā)出的人的創(chuàng)造性，是一切效率的源泉。

以歷史唯物主義的眼光看，公平和效率是內(nèi)在統(tǒng)一的。生產(chǎn)倫理

生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是其他一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)倫理也是經(jīng)濟(jì)倫理的基本組成部分。

一、中國(guó)古代生產(chǎn)倫理

中國(guó)古代的生產(chǎn)倫理，孕育于以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的入世精神，以及“利用、厚生”“以農(nóng)為本”的經(jīng)濟(jì)思想之中。其基本規(guī)范是：

1.“生財(cái)有道”（是關(guān)于生產(chǎn)內(nèi)容、目標(biāo)方面的道德要求）

2.“勞作有時(shí)”（是生產(chǎn)態(tài)度方面的道德要求）孔子中國(guó)古代倫理思想代表人物生財(cái)有道——是指人們的生產(chǎn)行為，應(yīng)守各自的等級(jí)名分，不同名位身份等級(jí)只可從事與其身份相稱的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重名分而抑僭越。其具體表現(xiàn)為：①認(rèn)為各社會(huì)等級(jí)應(yīng)嚴(yán)守各自的“生財(cái)”之路，視僭越等級(jí)去謀財(cái)取利為非“法”。②認(rèn)為各行各業(yè)應(yīng)該嚴(yán)格社會(huì)分工，視不同職業(yè)之間的爭(zhēng)業(yè)競(jìng)利為非“禮”。③認(rèn)為每一種職業(yè)都必須嚴(yán)守其職業(yè)道德，視苛且謀利為非德。勞作有時(shí)

儒家認(rèn)為：“坳不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用，財(cái)用不匱?！敝匾暋皠谧饔袝r(shí)”的原因：一是在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性很強(qiáng)：“陰陽(yáng)消息，則變化有時(shí)矣。時(shí)得而治矣，時(shí)得而化矣，時(shí)失而亂矣?！倍窃谟诘赖律系目紤]，認(rèn)為勤勞則善生，懶惰則惡生。二、西方生產(chǎn)倫理1.西方古代經(jīng)濟(jì)倫理“四主德”——追求智慧、勇敢、正義和節(jié)制，是其倫理精神的主要內(nèi)涵。

2.中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)倫理行會(huì)道德準(zhǔn)則

3.資本主義的生產(chǎn)倫理馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》提出：①通過(guò)“命運(yùn)預(yù)定論”，而引導(dǎo)人們積極從事現(xiàn)世的生產(chǎn)活動(dòng)。②視“勞動(dòng)為天職”的生產(chǎn)倫理觀。③把財(cái)富視為上帝祝福的標(biāo)志。馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》三、現(xiàn)代生產(chǎn)倫理

主要由生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)質(zhì)量、產(chǎn)品分配以及生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境等方面的倫理規(guī)范或原則所組成。1.生產(chǎn)動(dòng)機(jī)倫理

生產(chǎn)動(dòng)機(jī)指的是推動(dòng)人們從事生產(chǎn)的原因或人們企圖達(dá)到的目的。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在倫理上的正當(dāng)性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義生產(chǎn)應(yīng)遵循的倫理原則是：第一、社會(huì)效益與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。第二、公共利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則。第三、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的相結(jié)合的原則。第四、局部利益和全面利益相統(tǒng)一的原則。2.生產(chǎn)質(zhì)量倫理

國(guó)外的三種說(shuō)明企業(yè)對(duì)質(zhì)量問(wèn)題所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任：①契約論②當(dāng)然關(guān)切論③社會(huì)成本論我國(guó)法律對(duì)生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任和義務(wù)所作的具體規(guī)定，這是生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者必須遵守的道德底線。盧梭盧梭的《社會(huì)契約論》3.生產(chǎn)與環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境污染及其控制和保護(hù)不可再生資源問(wèn)題的審視涉及諸多倫理問(wèn)題：①關(guān)于社會(huì)公正問(wèn)題。②維護(hù)基本人權(quán)——人的環(huán)境權(quán)利問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則：①生態(tài)持續(xù)原則②經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則③社會(huì)持續(xù)原則④文化持續(xù)原則可持續(xù)發(fā)展觀4.產(chǎn)品分配倫理①分配的歷史形態(tài)：平均分配；按特權(quán)分配；按勞動(dòng)要素（資本、勞動(dòng)和知識(shí)才能）分配和相應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)中要求的經(jīng)濟(jì)權(quán)利公平、交易規(guī)則公平和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平②關(guān)于分配正義的代表性理論：按勞分配或按社會(huì)貢獻(xiàn)分配論；按“道德應(yīng)得”分配的理論；按資格或權(quán)利分配的理論；③公平分配的實(shí)現(xiàn)：初次分配的公平；二次分配的公平；第三次分配（包含了“善的分配”和“惡的分配”兩類情況）。五、勞動(dòng)者的職業(yè)倫理勞動(dòng)是基本人權(quán)2.勞動(dòng)者的“職業(yè)倫理勞動(dòng)是基本人權(quán)

勞動(dòng)作為基本人權(quán)，是由勞動(dòng)的本質(zhì)特性所決定的。我國(guó)的《勞動(dòng)法》以及世界其他國(guó)家的有關(guān)法律看，國(guó)家對(duì)人們勞動(dòng)權(quán)利的保障一般體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①提供就業(yè)機(jī)會(huì)；②保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益③提供職業(yè)培訓(xùn)。勞動(dòng)者的“職業(yè)倫理”

職業(yè)倫理是一定的職業(yè)活動(dòng)形式所持有的道德規(guī)范，其內(nèi)容是由具體活動(dòng)形式的專門(mén)任務(wù)所決定的。其特點(diǎn)是，對(duì)職業(yè)倫理的掌握或?qū)嵺`，不是由文化程度或職務(wù)狀況等制度條件所決定的，而主要是由個(gè)人的道德自覺(jué)性、道德素養(yǎng)來(lái)保證的。勞動(dòng)者的“職業(yè)倫理”指的就是對(duì)勞動(dòng)者而言的最普遍、最一般的道德要求。包括有：敬業(yè)愛(ài)崗、忠于職守；遵紀(jì)守法、文明勞動(dòng)；團(tuán)結(jié)互助、顧全大局。

概論:

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，由物物交換過(guò)渡到以貨幣為中介的商品交換，由此使社會(huì)上產(chǎn)生了從事專業(yè)性的商品交換活動(dòng)的一類人員即商人。他們所從事的交換活動(dòng)就被稱為商業(yè)。交換倫理也就隨著商人階層的發(fā)展和商業(yè)活動(dòng)的深入而發(fā)展起來(lái)。

一、古代交換倫理

中國(guó)的商業(yè)交換開(kāi)始于夏代，但當(dāng)時(shí)只是分散的．零星的物品交換，還屬于物物交換的層次。《周易》中有記載，

《尚書(shū)》中也記載。

中國(guó)古代的交換倫理主要表為以下幾個(gè)方面：

第一，克勤克儉，營(yíng)銷(xiāo)有方“勤”和“儉”，是中國(guó)古代產(chǎn)生最早的商業(yè)倫理德目。除勤儉外，營(yíng)銷(xiāo)有方（即精明）也是商人必備的倫理素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”（《荀子·榮辱》），“察”，即精明也。第二，誠(chéng)實(shí)守信，貨真量足

誠(chéng)實(shí)守信不僅表現(xiàn)在商業(yè)態(tài)度中，更要表現(xiàn)在商業(yè)行為中，故貨真量足，亦成為我國(guó)古代商業(yè)道德

的重要規(guī)范。

第三，賈而好儒，亦賈亦儒賈為厚利、儒為名高，人們主張“張賈”、“張儒”，“迭相為用”。賈而好儒、儒賈結(jié)合的倫理思想，是我國(guó)商業(yè)倫理的重要特點(diǎn)之一。

古希臘哲學(xué)家亞里其多德把社會(huì)正義分為廣義的正義和狹義的正義兩種。

廣義的正義稱為普遍的正義或政治上的正義；狹義的正義稱為特殊的正義，這是指社會(huì)成員之間的關(guān)系而言的。

第二節(jié)現(xiàn)代交換倫理的基本內(nèi)容（一）交換主體的正當(dāng)性——多樣化交換主體

所謂交換主體，是指擁有某種物品，直接參與交換活動(dòng)的人或法人。要實(shí)現(xiàn)交換的正義，必須認(rèn)清交換的不同層次及每一層次交換主體的真實(shí)性與正當(dāng)性，如果是代表自己進(jìn)行交換，就不能利用他人或單位的資財(cái)，如果是代表他人或單位進(jìn)行交換，就不能為自己獲取額外好處。（二）交換內(nèi)容的正當(dāng)性

交換內(nèi)容的正當(dāng)性涉及兩種情況，一是指交換的物品必須限定在法律所允許的范圍之內(nèi)，二是指交換的東西必須合乎道義。（三）交換比例的正當(dāng)性

堅(jiān)持交換比例的正當(dāng)性，就必須做到：第一，合理定價(jià)

第二，貨真價(jià)實(shí)第三、份量足額（四）交換程序的正當(dāng)性交換程序的正當(dāng)性包含以下三個(gè)相互聯(lián)系的方面。

（五）交換手段的正當(dāng)性

第三節(jié)正當(dāng)交易的倫理原則

市場(chǎng)機(jī)制是一種利益契合機(jī)制，交換是利益契合手段，因此公正平等、誠(chéng)實(shí)守信、互通互利、遵紀(jì)守法應(yīng)成為正當(dāng)交換的倫理原則。

交換倫理的四個(gè)基本原則：

一、公正平等原則二、誠(chéng)實(shí)守信原則三、互通有無(wú)、互惠互利原則

四、遵紀(jì)守法原則

上述四項(xiàng)關(guān)于交換手段的倫理原則是一個(gè)以公正、公平為核心的相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)是其基本宗旨。它的作用在于通過(guò)規(guī)范道德上的“正當(dāng)”與“應(yīng)當(dāng)”，抵制與克服道德上的“不當(dāng)”與“失當(dāng)”，從而達(dá)到在交換過(guò)程中的五個(gè)維護(hù)：一是維護(hù)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)者的利益；二是維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益；三是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序；四是維護(hù)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；五是維護(hù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

第四節(jié)入世后我國(guó)企業(yè)可獲的倫理支持

一、入世后我國(guó)企業(yè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

二、入世后我國(guó)企業(yè)可獲的倫理支持的問(wèn)題

一、公關(guān)倫理

公共關(guān)系由一個(gè)組織和它的的公眾之間為了達(dá)到事關(guān)相互理解的特定目標(biāo)，在組織外部和內(nèi)部進(jìn)行的全部信息傳播方式所組成。

公共關(guān)系與廣告的不同點(diǎn)公共關(guān)系與售賣(mài)推銷(xiāo)的不同點(diǎn)公關(guān)倫理準(zhǔn)則公正誠(chéng)實(shí)平等待人廉潔自律

二、契約倫理古典契約理論的支柱：契約自由原則對(duì)價(jià)原理

契約倫理的道德原則合約自愿原則公平正義原則違約責(zé)任原則

三、商務(wù)談判倫理

商務(wù)談判中道德實(shí)踐的復(fù)雜性如何處理利益關(guān)系？整體利益與個(gè)人利益。雙贏問(wèn)題。如何對(duì)待規(guī)則?利用規(guī)則和遵守規(guī)則。利益最大化問(wèn)題。

商務(wù)談判中的基本倫理規(guī)范禮：禮貌待人，待人接物有禮貌有分寸誠(chéng)：光明正大，誠(chéng)心誠(chéng)意地談判信：言而有信，信守合同條文

一、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)倫理兩重性

企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)性實(shí)體，而且是倫理性實(shí)體。

企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系離不開(kāi)倫理支持企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)離不開(kāi)倫理調(diào)節(jié)企業(yè)經(jīng)濟(jì)信用離不開(kāi)倫理保障二、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)倫理

企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR)——企業(yè)除了對(duì)股東負(fù)責(zé)，即創(chuàng)造財(cái)富之外，還必須對(duì)全社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐贈(zèng)公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等等。

SA8000標(biāo)準(zhǔn)核心勞工標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)與工資健康與安全管理系統(tǒng)誠(chéng)信為本原則雙贏互惠原則

三、企業(yè)的管理倫理“經(jīng)濟(jì)人”模式（X模式）泰羅制性惡論“社會(huì)人”模式（Y模式）霍桑試驗(yàn)性善論“道德人”模式（Z模式）強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性和自主性強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的親和性和雇傭關(guān)系的穩(wěn)定性強(qiáng)調(diào)企業(yè)目標(biāo)的不斷更新

企業(yè)文化的基本要素環(huán)境價(jià)值觀英雄人物禮儀和儀典文化網(wǎng)絡(luò)

綜述：人們的消費(fèi)活動(dòng)不僅要將其置于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中考察，也要將其置于整個(gè)社會(huì)生活的背景之中分析，特別是注意社會(huì)的倫理風(fēng)尚、個(gè)人的道德觀念對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的制約和影響。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)之一，它與生產(chǎn)、分配、交換構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

第一節(jié)什么是消費(fèi)倫理消費(fèi)倫理主要研究消費(fèi)活動(dòng)中的道德觀念、道德關(guān)系、道德規(guī)范等問(wèn)題，但要全面而又正確地闡述這些問(wèn)題，必須首先界定消費(fèi)。

一、消費(fèi)也是一種倫理現(xiàn)象

消費(fèi)，是人們把自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品使用掉，以滿足自己生活需要的行為。非勞動(dòng)產(chǎn)品，有如何利用的問(wèn)題，但不存在怎樣消費(fèi)的問(wèn)題。消費(fèi)不應(yīng)僅僅理解為吃、喝、玩、樂(lè)的消極行為，它也是使人獲得全面的自由的發(fā)展，提高自己的能力、積極性和生產(chǎn)的素質(zhì)的積極行為。消費(fèi)可從廣義和狹義兩個(gè)方面加以理解。從廣義上說(shuō)，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。狹義上的消費(fèi)是指的是人們把生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人生活上的需要的行為和過(guò)程。

消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種倫理現(xiàn)象消費(fèi)既受一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和水平的制約，也受個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念及社會(huì)道德風(fēng)尚的影響，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的重要交匯點(diǎn)之一。

馬克思說(shuō)：“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的，因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)的性質(zhì)?！薄跋M(fèi)主義來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本的教義，即認(rèn)為個(gè)人的自我滿足和快樂(lè)的第一位的要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品?！倍M(fèi)的道德調(diào)節(jié)第一層面是物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)關(guān)系中的道德調(diào)節(jié)。第二層面是生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系中的道德調(diào)節(jié)。第三層面是消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的道德調(diào)節(jié)。禁欲主義享樂(lè)主義消費(fèi)增長(zhǎng)大于生產(chǎn)增長(zhǎng)或者說(shuō)“超前消費(fèi)”消費(fèi)增長(zhǎng)小于生產(chǎn)增長(zhǎng)或者說(shuō)“滯后消費(fèi)”要考慮生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題第一層面第二層面第三層面第二節(jié)中西消費(fèi)倫理之比較一、節(jié)儉：中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理之主流在消費(fèi)活動(dòng)中，古今中外倫理評(píng)價(jià)的核心問(wèn)題是節(jié)儉和奢侈的善惡?jiǎn)栴}。中國(guó)古代以“崇儉黜奢”著稱，大多思想家總是將節(jié)儉歸之于善，將奢侈歸之于惡。中國(guó)古代對(duì)節(jié)儉之德的頌揚(yáng)個(gè)體層面:節(jié)儉能對(duì)各種自發(fā)的物質(zhì)欲望進(jìn)行節(jié)制，從而奠定道德自律的基礎(chǔ)，而奢侈意味著縱欲，必將動(dòng)搖道德人格的根基。社會(huì)層面:節(jié)儉能造就社會(huì)良好的道德風(fēng)尚，使社會(huì)穩(wěn)定且具有凝聚力，國(guó)家能長(zhǎng)治久安，而奢侈造成人心渙散，世風(fēng)日下，家庭、民族和國(guó)家的道德紐帶將被破壞。第二，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)行為，也是倫理行為，是人的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也是人的倫理地位、身分的表達(dá)。

第三，“以義為上”是孔子消費(fèi)倫理的核心。

孔子節(jié)儉的消費(fèi)倫理思想第一，將周禮確定為“儉”與“奢”的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須“去其無(wú)用之費(fèi)”。“去其無(wú)用之費(fèi)”就是節(jié)用。他甚至把節(jié)用對(duì)富國(guó)的作用看得比，‘生財(cái)”更重要，把節(jié)用看作是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要手段。

墨子節(jié)儉的消費(fèi)倫理思想儒墨兩家在節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)和所代表的階級(jí)利益上有著明顯的不同。在“奢”和“儉”的標(biāo)準(zhǔn)上，儒家以周禮為代表的宗法血緣等級(jí)制為基礎(chǔ)，而墨家則以“利民”為基礎(chǔ)。

二、西方消費(fèi)倫理之嬗變

2,中世紀(jì)的歐洲在基督教神學(xué)的思想統(tǒng)治下，禁欲主義壓制或減少了個(gè)體的消費(fèi)欲望。

1,早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就對(duì)消費(fèi)作過(guò)許多精辟的論述，他指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”。

3,亞當(dāng)．斯密在他的《國(guó)富論》中用了大量的篇幅來(lái)批判重商主義，但他對(duì)重商主義的節(jié)儉觀十分推崇，并認(rèn)為崇尚節(jié)儉、摒棄奢侈可以真正帶來(lái)社會(huì)資本的增加。

4,凱恩斯與亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)截然相反，他反對(duì)節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致本世紀(jì)20—30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、中西消費(fèi)倫理比較后的思考第一，發(fā)展的特點(diǎn)不同。

第二，人性基礎(chǔ)不同。

第三，評(píng)價(jià)的角度不同。第三節(jié)消費(fèi)道德規(guī)范首先，從個(gè)人消費(fèi)行為入手，闡發(fā)和概括具有共性的消費(fèi)道德規(guī)范。其次，要討論消費(fèi)行為合理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。再次，要討論個(gè)人消費(fèi)價(jià)值取向的多樣性和社會(huì)消費(fèi)道德價(jià)值導(dǎo)向一元化的問(wèn)題。一、要遵循崇尚節(jié)儉和合理消費(fèi)相統(tǒng)一原則

消費(fèi)行為的道德規(guī)范奢侈毀滅了社會(huì)倫理，但倡導(dǎo)節(jié)儉會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，節(jié)儉有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的集約化。第二，節(jié)儉有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。二、要建立文明健康的消費(fèi)方式首先，科學(xué)是與迷信相對(duì)立的科學(xué)的消費(fèi)方式要求人們以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)生活，宣傳無(wú)神論，不槁封建迷信活動(dòng)。其次，消費(fèi)方式的“文明、健康”與消極、頹廢相對(duì)立。文明的消費(fèi)方式指那些對(duì)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體自我完善有積極意義的消費(fèi)方式。注釋：消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指各類消費(fèi)支出在總消費(fèi)支出中的比重，它包括個(gè)人消費(fèi)結(jié)構(gòu)（家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)）和社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)（國(guó)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)）兩大類。但在這兩大類消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)是基本的，它是社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。三、要確立符合保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求的消費(fèi)在當(dāng)前中國(guó)，我們必須確立符合保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求的消費(fèi)觀念。我們必須節(jié)約用水，減少水資源的消費(fèi)。我們必須節(jié)約木材，減少木材的消費(fèi)。我們必須減少塑料袋等的消費(fèi)數(shù)量。第四節(jié)消費(fèi)倫理與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展

一、消費(fèi)倫理對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義二、加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，培養(yǎng)一代新人一、消費(fèi)倫理對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義

第一，消費(fèi)行為從來(lái)不拒絕道德調(diào)節(jié)，研究表明道德價(jià)值觀念在消費(fèi)行為中的調(diào)節(jié)作用是廣泛的。第二，在調(diào)節(jié)消費(fèi)行為中，經(jīng)濟(jì)手段、行政手段和道德手段是互補(bǔ)的，在某些情況下，道德手段能超越經(jīng)濟(jì)手段和行政手段。第三，經(jīng)濟(jì)手段和行政手段對(duì)消費(fèi)行為有效調(diào)節(jié)的實(shí)現(xiàn)，需要道德的支持。

第一節(jié)廣告與倫理的關(guān)系一、廣告的概念

所謂廣告，字面理解：“廣而告之”；而從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)：“廣告是有計(jì)劃地通過(guò)媒體向所選定的消費(fèi)對(duì)象宣傳有關(guān)商品或勞務(wù)的優(yōu)點(diǎn)和特色，喚起消費(fèi)者注意，說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)使用的宣傳方式?！睆V告的對(duì)象是消費(fèi)者，廣告的目的是“喚起消費(fèi)者注意，說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)使用”，廣告是圍繞著消費(fèi)者、消費(fèi)行為旋轉(zhuǎn)的。（一）從國(guó)外情況來(lái)看，廣告定位大致經(jīng)歷的三個(gè)階段

第一階段（20世紀(jì)50年代左右）廣告注意力集中于產(chǎn)品的特點(diǎn)及消費(fèi)者利益上。第二階段（20世紀(jì)60年代以后）廣告要塑造企業(yè)的形象。第三階段（市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念充分發(fā)展的今天）廣告創(chuàng)倡導(dǎo)、造消費(fèi)觀念。（二）廣告對(duì)消費(fèi)者道德觀念的作用：（1）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣告對(duì)人們生活的影響越來(lái)越大。

（2）廣告是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)重要組成部分。

（3）廣告從業(yè)人員精心研究消費(fèi)者的心理，精心策劃廣告活動(dòng)，使廣告具有最大的可接受性。

二、廣告對(duì)社會(huì)道德的影響（一）廣告活動(dòng)對(duì)道德建設(shè)的正效應(yīng)，主要包括三方面的內(nèi)容：第一、支持大眾文化活動(dòng)，豐富美化人民生活。第二，贊助社會(huì)公益事業(yè)，倡導(dǎo)健康的社會(huì)道德觀念。第三，正確引導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)，建立良好的消費(fèi)觀念。（二）廣告活動(dòng)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)效應(yīng)主要包括三方面：第一、有些廣告格調(diào)低下，庸俗丑陋。第二、有些廣告宣揚(yáng)享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想。第三、誤導(dǎo)青少年，影響他們心智的健康成長(zhǎng)。

三、社會(huì)道德觀念對(duì)廣告的作用：

（一）消費(fèi)者從接觸廣告到最終購(gòu)買(mǎi)商品或使用服務(wù)一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：第一階段，了解認(rèn)識(shí)階段，這是廣告對(duì)消費(fèi)者發(fā)生影響的前提條件；第二階段，感受喜歡階段，它要使消費(fèi)者將短暫的視聽(tīng)上的注意轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注，即一種欲望和需求；第三階段，行動(dòng)階段，廣告引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)或使用行為。（二）從中、西兩方的思想滲透來(lái)闡述了社會(huì)道德對(duì)廣告的影響

西方價(jià)值觀影響下的廣告作品，如香港的廣告。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響下的廣告作品。如：威力洗衣機(jī)廣告

曾頗受好評(píng)的威力洗衣機(jī)廣告，以一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)思念母親為引子展開(kāi)，畫(huà)面中的慈母已是鬢發(fā)蒼白，仍吃力地手洗晾曬衣物，這異鄉(xiāng)的游子如何報(bào)答母親呢？“媽媽，我給您捎去一樣好東西”--畫(huà)外音“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”。整部廣告洋溢著濃濃的親情，極富感染力，它既表現(xiàn)出中華民族敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出一種新舊生活的對(duì)比，可算是一則上佳之作。

第二節(jié)廣告活動(dòng)的基本道德規(guī)范廣告作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必然要納入整個(gè)社會(huì)規(guī)范體系內(nèi)，必須要遵守社會(huì)法律規(guī)范、道德規(guī)范的約束。中國(guó)于1994年頒布了第一部〈〈廣告法〉〉

。國(guó)際商會(huì)于1963年通過(guò)了〈〈國(guó)際商業(yè)廣告從業(yè)準(zhǔn)則〉〉。

<國(guó)際商業(yè)廣告從業(yè)準(zhǔn)則>，主要內(nèi)容包括：（1）刊登廣告應(yīng)遵守所在國(guó)家之法律規(guī)定，并應(yīng)不違背當(dāng)?shù)毓逃械赖录皩徝烙^念；（2）凡是以引起輕視及非議的廣告，均不應(yīng)刊登廣告，廣告的制作，也不應(yīng)利用迷信或一般的盲從心理；（3）廣告只應(yīng)陳述真理，不應(yīng)虛偽或利用雙關(guān)語(yǔ)及略語(yǔ)的手法，以歪曲事實(shí)；（4）廣告不應(yīng)含有夸大的宣傳，致使顧客在購(gòu)買(mǎi)后有受騙及失望之感；（5）凡廣告中所刊有關(guān)商號(hào)、機(jī)構(gòu)或個(gè)人的介紹，或刊登產(chǎn)品品質(zhì)保證及服務(wù)周到等，不應(yīng)有虛假或不實(shí)。凡捏造、過(guò)時(shí)、不實(shí)或無(wú)法印證的詞句均不應(yīng)刊登。引用證詞者與作證者本人，對(duì)證詞應(yīng)負(fù)同等的責(zé)任；（6）未經(jīng)征得當(dāng)事人的同意或許可，不得使用個(gè)人、商號(hào)或機(jī)構(gòu)所作的證詞，也不得采用其相片，對(duì)已逝人物的證件或言詞及其照片等，倘非依法征得其關(guān)系人同意，不得使用。另外該準(zhǔn)則還包括“廣告活動(dòng)的公平原則”和“廣告商及廣告媒體商守則”等。廣告道德規(guī)范的基本原則包括：

一、廣告必須真實(shí)而又客觀。

廣告作為一種信息傳播活動(dòng)，所傳達(dá)的信息必須是真實(shí)而又客觀的。因而必須要誠(chéng)實(shí)守信，防止欺騙性廣告。誠(chéng)實(shí)守信，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要范疇之一，是一個(gè)人在社會(huì)立身處世的必須品德之一，也被當(dāng)作衡量一個(gè)商家好壞的基本條件之一。如：美國(guó)的凱特皮納勒公司；瑞士的鐘表公司。所謂欺騙性廣告是指廣告主故意用捏造虛假信息或者歪曲真實(shí)情況的手段，致使消費(fèi)者陷于錯(cuò)誤，并且基于這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而進(jìn)行消費(fèi)行為的。如：蒙妮坦奇妙換膚霜廣告

虛假欺騙性的廣告的背后是錯(cuò)誤的義利觀在作祟，損害了消費(fèi)者的權(quán)益，敗壞了廣告主的形象，還會(huì)給企業(yè)帶來(lái)極端不利的負(fù)面影響。幾年前，“蒙妮坦奇妙換膚霜”以其響亮的“換膚”名稱風(fēng)靡上海，一路北上，把京城鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)?！耙淮问褂酶鼡Q老化皮膚，八次使用徹底換了模樣”，頗具魅力的廣告促使許多消費(fèi)者慷慨解囊，捧著一套奇妙換膚霜欣喜而去，無(wú)不虔誠(chéng)地等待著奇跡的出現(xiàn)。然而，該廣告終因夸大失實(shí)、言過(guò)其實(shí)、誤導(dǎo)消費(fèi)，被工商行政管理部門(mén)責(zé)令停止刊播，廣告主也被處以668萬(wàn)元的巨額罰款。二、廣告內(nèi)容要健康，形式要優(yōu)美《廣告法》第三條規(guī)定：“廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí)、合法、符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求”。社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，包括思維道德建設(shè)和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，廣告活動(dòng)從內(nèi)容到形式，都必須要符合這兩方面的要求。三、廣告要尊重社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和道德禁忌廣告活動(dòng)一定要注意這些與一個(gè)社會(huì)或一個(gè)地區(qū)的發(fā)展歷史、文化背景、家庭信仰等密切相關(guān)的問(wèn)題，這就是道德禁忌的問(wèn)題。另外還有一些禁忌是廣告業(yè)主們應(yīng)當(dāng)注意的，如文字禁忌、數(shù)字禁忌、圖形禁忌、顏色禁忌等等。四、廣告要有利于社會(huì)穩(wěn)定

廣告所傳播的信息對(duì)于社會(huì)有著巨大的影響力，使得廣告要有利于社會(huì)穩(wěn)定必須做到：重視廣告策劃者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德責(zé)任；政府有關(guān)部門(mén)必須采取對(duì)廣告嚴(yán)格的管理。第三節(jié)廣告活動(dòng)的道德評(píng)價(jià)

所謂道德評(píng)價(jià)是要根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德規(guī)范體系，對(duì)社會(huì)中的個(gè)體或群體的道德活動(dòng)作出善或惡、正或邪、道德或不道德的價(jià)值判斷，以達(dá)到褒善貶惡、揚(yáng)善抑惡的目的?！叭齻€(gè)有利于”是我們現(xiàn)時(shí)期道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”是將善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的實(shí)際利益結(jié)合起來(lái)，要求以國(guó)家和人民的最根本利益作為衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)廣告善與惡的衡量的具體道德原則標(biāo)準(zhǔn)（一）消費(fèi)者利益至上的標(biāo)準(zhǔn)廣大消費(fèi)者是廣告活動(dòng)直接指向的受體，他們真正的利益要求就是衡量具體廣告活動(dòng)善與惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。廣告?zhèn)鬟f信息要做到真正為消費(fèi)者服務(wù)。廣告用名人做證言式廣告，必須如實(shí)反映自己的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)。廣告原始素材的準(zhǔn)備，也要以消費(fèi)者利益至上為原則進(jìn)行。

（二）社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)公共道德是指在一定的社會(huì)生活中，為了維持社會(huì)正常的生活秩序，全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的一些最基本、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。尊重公民基本人格尊嚴(yán)是社會(huì)公共道德的基本要求之一。另一類與社會(huì)公共道德不符的是性別歧視的問(wèn)題。熱心公益都是我們道德生活的基本組成，廣告活動(dòng)也應(yīng)積極參與其中。內(nèi)容提要第一節(jié)與生產(chǎn)力發(fā)展直接聯(lián)系的道德素質(zhì)開(kāi)創(chuàng)精神敢闖求實(shí)精神崇尚科技的精神第二節(jié)與人際關(guān)系協(xié)調(diào)相聯(lián)系的道德素質(zhì)誠(chéng)實(shí)守信公正待人寬容大度第三節(jié)與內(nèi)在德性相聯(lián)系的道德素質(zhì)樹(shù)立義利統(tǒng)一的價(jià)值觀協(xié)調(diào)好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系知行統(tǒng)一

“作為國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者來(lái)說(shuō)，一是要會(huì)經(jīng)營(yíng)，二是不能有太多的私心?！?/p>

“中國(guó)企業(yè)家要真正地成為這個(gè)社會(huì)和時(shí)代的主流力量，那么首先必須完成的一項(xiàng)工作——一項(xiàng)比技術(shù)升級(jí)、管理創(chuàng)新乃至種種超前的經(jīng)營(yíng)理念更為關(guān)鍵的工作——是塑造中國(guó)企業(yè)家的職業(yè)精神和重建中國(guó)企業(yè)的道德秩序?！钡赖滤刭|(zhì)可分為三個(gè)方面，即與生產(chǎn)力發(fā)展直接聯(lián)系的道德素質(zhì)，與人際關(guān)系協(xié)調(diào)相聯(lián)系的道德素質(zhì)，與德性人格相聯(lián)系的道德素質(zhì)。第一節(jié)與生產(chǎn)力發(fā)展直接聯(lián)系的道德素質(zhì)

人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，要獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，必須提高自身的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)素質(zhì)。同樣，經(jīng)營(yíng)者的以道德風(fēng)貌、倫理精神反映出來(lái)的道德素質(zhì)也對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著重要影響，如開(kāi)拓創(chuàng)新精神、敢闖求實(shí)精神、崇尚科技的精神，它們直接推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。名人名言一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒(méi)有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。

-------陶鑄靜以修身，儉以養(yǎng)德。

-------諸葛亮良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。

--------馬克思應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

-----德謨克利特一、開(kāi)拓創(chuàng)新精神

——1911年經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將“創(chuàng)新”引入企業(yè)家概念，提出一系列的創(chuàng)新，包括過(guò)程創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、要素創(chuàng)新甚至組織創(chuàng)新。

——企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者特別是企業(yè)家為什么必須具有這些精神?

（1）這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律即價(jià)值規(guī)律所決定的。（2）當(dāng)代中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，國(guó)有企業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（3）開(kāi)拓進(jìn)取的精神與墨守陳規(guī)的思想狀態(tài)是對(duì)立的。（4）當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者要?jiǎng)?chuàng)新，就必須振奮開(kāi)拓進(jìn)取的精神，從中國(guó)古代先哲的思想中吸取積極的精神養(yǎng)料是有益的。（5）缺乏進(jìn)取精神的社會(huì)不可能是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)。二、敢闖求實(shí)精神——鄧小平同志指出：“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖?！瓫](méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！边@揭示了改革開(kāi)放時(shí)代的人們應(yīng)具有的人格特征，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者有著特殊的道德價(jià)值?！唧w說(shuō)到敢闖求實(shí)精神，我們有應(yīng)該如何去做呢？(1)電腦大王王安創(chuàng)業(yè)史的例子(2)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者敢闖、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的精神集中體現(xiàn)在決斷魄力上。(3)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的敢闖精神又必須與求實(shí)態(tài)度結(jié)合在一起。三、崇尚科技的精神——據(jù)統(tǒng)計(jì)，在剛剛進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展階段的20世紀(jì)初期，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)中所占的比重為20％左右，而到80年代，一些發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占比重已達(dá)60％至80％。

——我們的黨和國(guó)家在實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)，提出了在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上，要從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是具有戰(zhàn)略意義的?！髽I(yè)經(jīng)營(yíng)者崇尚科技的精神都應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面呢？企業(yè)經(jīng)營(yíng)者崇尚科技的精神表現(xiàn)在他重視對(duì)科技經(jīng)費(fèi)的投入上。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者崇尚科技的精神還表現(xiàn)在要以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，追趕世界科技潮流，開(kāi)放的心態(tài)要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)者站在國(guó)內(nèi)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)上。

第二節(jié)與人際關(guān)系協(xié)調(diào)相聯(lián)系的道德素質(zhì)——人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，總要結(jié)成一定的人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系的融洽與否，對(duì)人們的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有著舉足輕重的影響?！髽I(yè)經(jīng)營(yíng)者在人際關(guān)系方面的道德素質(zhì)之所以起如此重要的作用，這是由企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的地位所決定的。人際關(guān)系的和諧必須以良好的道德素質(zhì)為基礎(chǔ)。——美國(guó)對(duì)日本公司成功的原因的概括：1．公司是一個(gè)統(tǒng)一體，人在其中生活，應(yīng)當(dāng)與它打成一片并從屬于它，它值得雇員和社會(huì)的贊揚(yáng)和稱許。2．公司的外部市場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是公司的產(chǎn)品和為人們服務(wù)的價(jià)值。3．公司的內(nèi)部工作注意效率、成本、生產(chǎn)率、創(chuàng)造性、解決問(wèn)題和關(guān)心顧客。4．公司要關(guān)心各類生產(chǎn)人員的需要，并把每個(gè)雇員看作是受尊重的人。5、公司明確地尊重周?chē)^大的社會(huì)群體的準(zhǔn)則、期望和合法要求。6．公司尊重對(duì)文化中“精華部分”的基本信仰。

——當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在人際關(guān)系協(xié)調(diào)方面的道德素質(zhì)應(yīng)包含哪些內(nèi)容呢？第一，誠(chéng)實(shí)守信，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)實(shí)守信是經(jīng)營(yíng)者所應(yīng)具備的待人處世的基本道德素質(zhì)

—孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之也；不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！?/p>

——荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！\(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣?！斓貫榇笠樱徽\(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。大誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也第二，公正待人。第三，寬容大度“海納百川，有容乃大。”第四，關(guān)心員工，尊重員工的人格。第三節(jié)與內(nèi)在德性相聯(lián)系的道德素質(zhì)——“所謂商才，原應(yīng)以道德為本，舍道德之無(wú)德、欺瞞、詐騙、浮華、輕挑之商才，實(shí)為賣(mài)弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才。商才不能背離道德而存在”——在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者內(nèi)在道德素質(zhì)的要求：1、立義利統(tǒng)一的價(jià)值觀，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者內(nèi)在德性的基礎(chǔ)。義利統(tǒng)一，可以從兩個(gè)層面上加以理解：（1）以人民大眾之利為利，則利則義。（2）在謀利的過(guò)程中，必須用道德規(guī)范其行為。第一節(jié)員工的權(quán)利與義務(wù)

在勞動(dòng)關(guān)系上，以經(jīng)營(yíng)管理者為代表的企業(yè)一方和員工一方在形式上雙方都是自由的，是平等的，但實(shí)質(zhì)上不盡然。前者擁有生產(chǎn)資料和更多的用工主動(dòng)權(quán)，處于“強(qiáng)勢(shì)”一方，而勞動(dòng)力通常供大于求，員工處于“弱勢(shì)”一方，更多地被企業(yè)所選擇。因此，勞動(dòng)關(guān)系上的道德調(diào)節(jié)更重視前者的義務(wù)和后者的權(quán)利。

勞動(dòng)用工中的權(quán)利與義務(wù)：

任意用工制度正當(dāng)理由解雇制度

商