蘇州大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解

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2010年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2010年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2012年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2012年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2013年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2013年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2014年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2014年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2016年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2017年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2018年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2011年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（附贈(zèng)）

2011年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及部分詳解（附贈(zèng)）

2015年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（附贈(zèng)）

2010年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1人的發(fā)展

2教育的社會(huì)流動(dòng)功能

3終身教育

4元認(rèn)知

5騎士教育

6有教無類

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1教師角色的沖突有哪些？如何解決？

2比較孟子與荀子人性觀及他們對(duì)教育的作用的認(rèn)識(shí)。

3學(xué)生認(rèn)知的差異有哪些表現(xiàn)？為此，教學(xué)應(yīng)注意哪些方面？

4簡(jiǎn)述盧梭的自然教育思想。

三、分析論述題（每題20分，共80分）

1教育的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面？并就此談?wù)勀銓?duì)教育與社會(huì)發(fā)

展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

2試論隋唐科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系，并分析其在歷史上的影響。

3論述皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，并聯(lián)系實(shí)際加以評(píng)價(jià)。

4論述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的主要特征、影響及其貢獻(xiàn)。

2010年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1人的發(fā)展

答：“人的發(fā)展”一般有兩種釋義。一種是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，

將它看成是人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程，即人類的發(fā)展或進(jìn)化；

另一種更為通常的解釋是把它與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個(gè)

體的成長變化過程。從這個(gè)層面上說，人的發(fā)展主要是指隨著年齡的增

長，個(gè)體蘊(yùn)涵的潛能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷解放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過

程，這是一種包含著量和質(zhì)、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的不斷變化的過程，是從簡(jiǎn)單

到復(fù)雜的演化過程。

2教育的社會(huì)流動(dòng)功能

答：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，

能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)

整與變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱

負(fù)。教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能與縱向流動(dòng)功

能。

3終身教育

答：終身教育是與階段性教育相對(duì)應(yīng)的一種教育理念，是指人們?cè)谝簧?/p>

中所受到的各種培養(yǎng)的總和。它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，

既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。終身教育

的觀念是二戰(zhàn)后在成人教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，1965年，聯(lián)合國教科

文組織正式采納了“終身教育”。終身教育的原則是連續(xù)性—整體性

（“一體化”）。其方法是：①重視作為教育基礎(chǔ)的個(gè)人和小組，學(xué)習(xí)的

主體是個(gè)人、小組，而不是課程和教師；②要求教育遵循興趣原理——

支配人類活動(dòng)的重要規(guī)律；③廣泛應(yīng)用小組學(xué)習(xí)法；④廣泛采用創(chuàng)造

性、非指導(dǎo)性教育方法。終身教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要意義主要包括：①

終身教育作為與戰(zhàn)后革新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)的迅速變化相適

應(yīng)的現(xiàn)代教育思想，能夠推動(dòng)社會(huì)持續(xù)高速地發(fā)展；②它能夠保證人的

真正個(gè)性的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；③它能夠真正地實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，使教

育成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和民主的一種強(qiáng)有力的手段。

4元認(rèn)知

答：元認(rèn)知是對(duì)個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識(shí)以及調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的能力，它

是對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)和控制。簡(jiǎn)單地說，元認(rèn)知就是“對(duì)認(rèn)知的

認(rèn)知”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)，其結(jié)構(gòu)包括三個(gè)

方面：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。元認(rèn)知的對(duì)象是內(nèi)在

的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容是對(duì)

認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控；元認(rèn)知只能通過對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地

影響主體的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知落后于認(rèn)知的發(fā)展。

5騎士教育

答：騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式，都是在封建領(lǐng)主的

家庭里進(jìn)行的，并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，它在騎

士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。騎士教育分三個(gè)階段：①家庭教育階段。7

歲前由母親在家撫養(yǎng)和教育，其內(nèi)容為初步的宗教教育，尊重長上的道

德教育和身體的養(yǎng)護(hù)；②侍童教育階段。又稱禮文教育階段，7歲后，

封建主之家按等級(jí)把兒子（一般為次子）送入高一級(jí)貴族的官邸中充當(dāng)

隨仆或侍童，侍奉主人和主婦，同時(shí)學(xué)習(xí)上流社會(huì)的各種禮節(jié)，一直到

14、15歲；③侍從教育階段。從14、15歲開始進(jìn)入侍從教育階段，重點(diǎn)

學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。同

時(shí)，侍從還要侍奉領(lǐng)主和主婦，侍從教育階段在21歲時(shí)結(jié)束，舉行授職

典禮，授以騎士稱號(hào)。騎士教育是一種典型的武夫教育，對(duì)文化知識(shí)的

傳授并不重視，重在灌輸服從與效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本

領(lǐng)，以培養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級(jí)的保衛(wèi)者。

6有教無類

答：對(duì)于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關(guān)鍵在于對(duì)“類”作何解

釋。一般認(rèn)為“有教無類”的意思就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可

以入學(xué)受教育。孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子

來自各個(gè)諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和

階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官

學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族

對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，

有利于中華民族文化的發(fā)展。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1教師角色的沖突有哪些？如何解決？

答：（1）教師職業(yè)常見的角色沖突主要有以下幾種：

①社會(huì)“楷模”與“普通人”的角色沖突

社會(huì)期望教師“為人師表”，成為學(xué)生的表率、社會(huì)的楷模，但這種期望

對(duì)教師要求過嚴(yán)、過高，許多教師做不到也不愿意充當(dāng)這樣的角色。他

們認(rèn)為自己是一個(gè)普通的、活生生的“社會(huì)人”，應(yīng)當(dāng)用對(duì)其他職業(yè)的同

樣標(biāo)準(zhǔn)來要求他們。這種心理沖突尤其在青年教師身上經(jīng)常發(fā)生并相當(dāng)

突出、典型，在一定程度上影響著教師的心理完善和角色扮演水平。

②“令人羨慕”的職業(yè)與教師地位低下的實(shí)況沖突

一方面，教師頭上有許多“令人羨慕”的桂冠，另一方面，教師的社會(huì)地

位仍很卑微；一方面，教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，另一方面，由

于分配不公，教師在經(jīng)濟(jì)上仍很拮據(jù)、捉襟見肘，使許多教師的心理及

生活都處于極其尖銳的矛盾沖突之中。

③教育者與研究者的角色沖突

教師作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，也有實(shí)現(xiàn)自我和超越自我，進(jìn)行研究與創(chuàng)造

的需要。然而，教師角色卻要求他與“一群兒童”時(shí)時(shí)維持一種密切而持

久的關(guān)系，這種時(shí)間與精力的全身心、較持久地投入，使許多教師產(chǎn)

生“被抽空”“被耗干”的感覺，形成教師教書育人與自身的發(fā)展及研究創(chuàng)

新的矛盾。

④教師角色同家庭角色的沖突

教師職業(yè)是需要作出奉獻(xiàn)和犧牲的職業(yè)。教師在為事業(yè)和學(xué)生獻(xiàn)身的同

時(shí)，可能因?yàn)樽约簺]有盡到丈夫的責(zé)任，或沒有盡到妻子的責(zé)任，或沒

有盡到父母、兒女的責(zé)任，而引起家庭糾紛和矛盾，使教師陷入內(nèi)疚、

不安和苦惱之中。

（2）解決教師角色的沖突可以從客觀及主觀兩方面入手：

①客觀上，必須進(jìn)一步切實(shí)提高教師的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)待遇，改善教師

的生活和工作條件，努力解決教師的實(shí)際困難；應(yīng)努力創(chuàng)造條件，給教

師提供進(jìn)修、提高與發(fā)展的機(jī)會(huì)，并給予教師公正、客觀、科學(xué)的評(píng)

價(jià)，認(rèn)可并肯定教師的勞動(dòng)，滿足教師的成就感；加強(qiáng)對(duì)教師的思想教

育，增強(qiáng)其責(zé)任感與使命感；等等。

②主觀上，教師的自身努力是關(guān)鍵因素。這包括教師首先要樹立自尊、

自信、自律、自強(qiáng)的自我意識(shí)；其次，教師要根據(jù)實(shí)際情況的需要，

從“許多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力用到那些對(duì)其更有價(jià)值的角色

上”，做到有主有輔，有急有緩，協(xié)調(diào)控制，統(tǒng)籌兼顧；除此之外，教

師應(yīng)學(xué)會(huì)處理沖突的藝術(shù)，控制自己的情緒和行為，協(xié)調(diào)各種沖突和矛

盾的技巧，做到心胸開闊、意志堅(jiān)定，切實(shí)有效地完成教師角色的任

務(wù)。

2比較孟子與荀子人性觀及他們對(duì)教育的作用的認(rèn)識(shí)。

答：孟子和荀子都是我國古代著名的思想家和教育家。二者的思想同屬

于儒家學(xué)說，既有共同之處，又有不同的方面。

（1）在教育作用方面：二者都非常重視教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長中的

作用。

①孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而

教育是“得民心”的最有效措施。孟子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用

是“求放心”。他認(rèn)為教育的作用在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦

的善端。他指出任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)都可以成為圣人。此

外，孟子也并不是完全無視環(huán)境等外部因素的影響，他也看到了環(huán)境等

外部條件對(duì)人的發(fā)展有一定影響。

②荀子十分重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起

偽”的作用，就是通過教育和學(xué)習(xí)來改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社

會(huì)生活的道德智能。環(huán)境的影響和個(gè)體的主觀努力是決定性的因素。他

也很重視教育的社會(huì)作用。他認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，使兵

精城固、國富民強(qiáng)。

（2）孟子、荀子教育思想的差異源自兩者不同的人性觀：

①孟子肯定“性善”，他以為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和

不慮而知的“良知”。他認(rèn)為君子和庶人的區(qū)別就在于保存還是喪失這

種“善性”。

②荀子則認(rèn)為，人性本惡，人類的“禮”“義”行為是后天習(xí)得的，人們必

須通過教育和學(xué)習(xí)來改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社會(huì)生活的道德智

能。

因此，在教學(xué)方法上，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子則主張“外向”；在學(xué)與思

的關(guān)系方面，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思”，荀子則特別重視“學(xué)”；在教學(xué)過程方

面，孟子把教學(xué)過程看作“存養(yǎng)”“內(nèi)省”“自得”的過程，荀子則把教學(xué)的

過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把行看作是學(xué)習(xí)的最終目

標(biāo)。

3學(xué)生認(rèn)知的差異有哪些表現(xiàn)？為此，教學(xué)應(yīng)注意哪些方面？

答：認(rèn)知方式是指?jìng)€(gè)體感知、理解、記憶、思維、問題解決以及信息加

工的典型方式。

（1）心理學(xué)家從不同的角度把認(rèn)知方式劃分為不同的類別，主要有以下

三種：

①場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型

a．分類依據(jù)：人在知覺時(shí)是否受環(huán)境信息的影響。

b．一般情況下，場(chǎng)依存型較多地受他所看到的環(huán)境信息的影響，而場(chǎng)

獨(dú)立型則較多地受來自身體內(nèi)部線索的影響，不受或很少受環(huán)境因素影

響。場(chǎng)依存型與場(chǎng)獨(dú)立型這兩種認(rèn)知風(fēng)格與學(xué)習(xí)有密切關(guān)系。一般說

來，場(chǎng)依存型者對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科更感興趣，而場(chǎng)獨(dú)立型者在數(shù)學(xué)

與自然科學(xué)方面更擅長。另外，二者在學(xué)習(xí)過程上也有很大差異。

②沖動(dòng)型和沉思型

a．分類依據(jù)：認(rèn)知速度的差異。

b．認(rèn)知沖動(dòng)型學(xué)生在問題情景之中，反應(yīng)很快，犯的錯(cuò)誤也多。沉思

型學(xué)生則小心謹(jǐn)慎，比較精確，速度較慢。

c．認(rèn)知速度的差異與學(xué)習(xí)成績有一定關(guān)聯(lián)。沉思型的兒童在中等難度

的知覺與概念性的問題解決任務(wù)中成績比較好，在概念獲得和類比推理

任務(wù)中能作出更成熟的判斷。沉思型與散文閱讀、系列回憶和空間透視

有正相關(guān)。與沉思型兒童相比，沖動(dòng)型的兒童更容易分心，急于求成，

成績較差，掌握性動(dòng)機(jī)比較弱。

③深層加工和表面加工

a．分類依據(jù)：學(xué)生信息加工的深度。

b．深層加工指深刻理解所學(xué)內(nèi)容，將所學(xué)內(nèi)容與更大的概念框架聯(lián)結(jié)

起來，以獲取內(nèi)容的深層意義。表層加工指記憶學(xué)習(xí)內(nèi)容的表面信息，

不將它們與更大的概念框架聯(lián)結(jié)起來。

（2）學(xué)生在認(rèn)知方式上存在很大差異。這就要求教師在教學(xué)過程中應(yīng)注

意以下幾方面：

①必須幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知方式。

②教師要明確適應(yīng)認(rèn)知方式的兩類教學(xué)策略：

a．匹配策略，即采取與學(xué)習(xí)者認(rèn)知風(fēng)格一致的教學(xué)策略；

b．失配策略，即采取對(duì)學(xué)習(xí)者缺乏的認(rèn)知風(fēng)格進(jìn)行彌補(bǔ)的教學(xué)策略。

教師要調(diào)整自己的教學(xué)風(fēng)格，提供多種模式的教學(xué)方式。學(xué)生認(rèn)知方式

的多樣性要求教師必須改變自己?jiǎn)我坏慕虒W(xué)風(fēng)格，采用各種教學(xué)方法，

組織多樣化的教學(xué)活動(dòng)來滿足不同學(xué)習(xí)者不同層次的需要。

4簡(jiǎn)述盧梭的自然教育思想。

答：自然主義的教育思想是盧梭教育思想的主體，其內(nèi)容主要有以下幾

個(gè)方面：

（1）自然主義教育的核心是“歸于自然”。“自然的狀態(tài)”在教育上側(cè)重指

人性中的原始傾向和天生的能力。它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系

在一起的：善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只因社會(huì)的文明特

別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教

育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，才有利于保持人的善良天性。因此15歲

之前的教育必須在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村中進(jìn)行。

（2）每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育、人為的教育三者培養(yǎng)起來

的。只有三種教育圓滿地結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力

不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是

后兩者向自然的教育趨于一致，才能實(shí)現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。因此教

育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。

（3）“消極教育”：要求教育遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教

育和成長中取得主動(dòng)地位，無須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只須創(chuàng)

造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。它的作用不是積極的，而是消極的。

（4）自然的教育又主要是針對(duì)富人的。原因是窮人所處的環(huán)境特別是農(nóng)

村環(huán)境已經(jīng)十分接近自然，而且他們被迫只能接受這種自然的教育，不

可能得到其他教育。而富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合

的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。針對(duì)富人子弟的自然教育至少可

以挽救和培養(yǎng)一些人成為人。

（5）自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，即身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適

應(yīng)社會(huì)的人。自然教育的方法原則主要有：正確看待兒童；給兒童以充

分的自由；同時(shí)要注意兒童天性的個(gè)體差異，實(shí)行因材施教。關(guān)于自然

主義教育的實(shí)施，盧梭構(gòu)想了教育的四個(gè)階段：嬰兒期（出生后兩

年）、兒童期（2～12歲）、青年期（12～15歲）、青春期（15～20

歲）。

三、分析論述題（每題20分，共80分）

1教育的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面？并就此談?wù)勀銓?duì)教育與社會(huì)發(fā)

展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

答：所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的教育，它對(duì)社

會(huì)的能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承

性。

教育為適應(yīng)社會(huì)的生存與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，受社會(huì)發(fā)展的制約，具有

對(duì)社會(huì)的依存性，這是一個(gè)方面；另一方面，教育又是一種主體性的實(shí)

踐活動(dòng)，在能動(dòng)地反作用于社會(huì)發(fā)展的過程中，具有主體自身的價(jià)值取

向與行為選擇，由此實(shí)現(xiàn)著教育的社會(huì)功能，并表現(xiàn)出自身的相對(duì)獨(dú)立

性。教育的社會(huì)功能與教育的相對(duì)獨(dú)立性是一致的?？梢哉f，教育的社

會(huì)功能是教育的相對(duì)獨(dú)立性的依據(jù)和主要體現(xiàn)。如果教育沒有自己特有

的社會(huì)功能，便不可發(fā)展成為社會(huì)的一個(gè)重要的子系統(tǒng)，形成教育的相

對(duì)獨(dú)立性?？梢?，教育是社會(huì)的一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)特功能的子系統(tǒng)，它既

與社會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系，又具有其相對(duì)的獨(dú)立性。

（1）教育的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

①教育是培育人的活動(dòng)，主要通過所培育的人作用于社會(huì)

教育尤其是學(xué)校教育不同于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與政治的特點(diǎn)就在于：它是一種

有意識(shí)地影響人、培育人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)。它主要通過照管、引導(dǎo)

和促進(jìn)年輕一代的身心發(fā)展，包括他們的社會(huì)化、體智德美等方面的發(fā)

展，使他們成長為社會(huì)活動(dòng)的積極參與者和繼承人，以保證并促進(jìn)社會(huì)

的生存、延續(xù)與發(fā)展。總之，通過培育人來適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展是

教育特有的重要社會(huì)功能。這一社會(huì)功能將隨著社會(huì)的加速發(fā)展，個(gè)人

的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的遞增而迅速增強(qiáng)。

②教育具有自身的活動(dòng)特點(diǎn)、規(guī)律與原理

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而人具有天賦的能動(dòng)性、可塑性和創(chuàng)造潛能等特

點(diǎn)，具有特殊的身心發(fā)展和成熟的規(guī)律。教育、教學(xué)及其相關(guān)活動(dòng)，不

僅必須認(rèn)識(shí)、遵循和創(chuàng)造性地運(yùn)用這些基本特點(diǎn)與規(guī)律才能卓有成效地

培育人才；而且應(yīng)當(dāng)重視和遵循前人在這一方面總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成

的科學(xué)原理，諸如因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長、尊師愛

生等原則，才能便捷地達(dá)到前人已達(dá)到的水平，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)

展、前進(jìn)。如果忽視教育的特點(diǎn)、規(guī)律與原理，企圖用經(jīng)濟(jì)的、政治的

規(guī)律、原理及做法簡(jiǎn)單地取而代之，則會(huì)造成對(duì)教育工作的嚴(yán)重干擾或

破壞，反而降低了教育的效率與水平，影響了人才質(zhì)量，帶來不可彌補(bǔ)

的后果。

③教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性

由于教育有自身的特點(diǎn)、規(guī)律與特有的社會(huì)功能，它一經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展便

將形成和強(qiáng)化其相對(duì)獨(dú)立性：包括形成由教育者、受教育者、教育內(nèi)容

及方法組成的特定教育結(jié)構(gòu)；形成有一定教育理念、師生關(guān)系、文化內(nèi)

容與方法組合的活動(dòng)模式；逐步建立形式化、班級(jí)化、制度化、系統(tǒng)化

的教育組織形式；逐步構(gòu)建不斷分化與綜合的學(xué)科課程，以及按專業(yè)、

系、院、校運(yùn)行的學(xué)科規(guī)則與專業(yè)規(guī)范等方面整合的教育系統(tǒng)。這是教

育發(fā)展積累的珍貴智慧、資源和財(cái)富，它具有發(fā)展的連續(xù)性、繼承性和

慣性。因此，我們無論是辦學(xué)校、發(fā)展教育事業(yè)，還是進(jìn)行教育改革，

都要重視與借鑒教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上積極改進(jìn)、穩(wěn)步

向前，切不可無視教育的相對(duì)獨(dú)立性，輕率地否定教育的連續(xù)性而另搞

一套，否則，不可避免地會(huì)給教育帶來一定的紊亂，甚至出現(xiàn)質(zhì)量嚴(yán)重

下滑，使教育改革或發(fā)展大起大落。

（2）教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

由于教育具有相對(duì)獨(dú)立性，分析研究教育問題時(shí)，不能單就生產(chǎn)力的發(fā)

展水平、經(jīng)濟(jì)與科技及發(fā)展水平、政治制度與文化要求來考察教育；還

應(yīng)當(dāng)重視教育的相對(duì)獨(dú)立性，注重發(fā)揮教育特有社會(huì)功能，注意遵循教

育自身的規(guī)律性和發(fā)展的連續(xù)性。那種不顧教育的相對(duì)獨(dú)立性，甚至視

學(xué)校教育為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，在教育工作中任意將教育、教學(xué)活動(dòng)機(jī)

械地從屬于政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或依政治、經(jīng)濟(jì)上的慣常做法簡(jiǎn)單取代教

育特有的做法，輕率地否定教育的特點(diǎn)、規(guī)律，都是有損于教育工作

的，也是不利于政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展的。

但是，我們也不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性，理解為絕對(duì)獨(dú)立性。因?yàn)?，?/p>

育歸根到底是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，受民

族文化的發(fā)展?fàn)顩r與需求制約的，也就是說教育的社會(huì)制約性仍是其根

本的特性。每一時(shí)代的教育應(yīng)當(dāng)從以往的教育中繼承什么，應(yīng)當(dāng)在哪些

方面作出新的改革和發(fā)展，也是與這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)

濟(jì)制度狀況和民族文化發(fā)展?fàn)顩r是相適應(yīng)的。生產(chǎn)力的發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)

制度的變革、文化的演進(jìn)，遲早會(huì)引發(fā)和推進(jìn)教育的變革與發(fā)展。如果

把教育的相對(duì)獨(dú)立性當(dāng)作絕對(duì)的獨(dú)立性，就會(huì)使教育走向“超經(jīng)濟(jì)”“超

政治”“超文化”的錯(cuò)誤道路，喪失教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。

2試論隋唐科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系，并分析其在歷史上的影響。

答：科舉制度產(chǎn)生于隋朝，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、官僚政治等因素發(fā)展的結(jié)

果，以及中國古代選官制度本身長期發(fā)展的必然結(jié)果?？婆e制度的主要

特點(diǎn)有二：首先是通過考試選拔人才，但這還不是最主要的，最本質(zhì)的

是第二個(gè)特征，即一般人都有權(quán)參加這種考試。

（1）科舉考試的主要內(nèi)容和方法

①科舉考試的內(nèi)容：科舉考試大體有兩種類型：一種是?？?，每年定期

舉行；一種是制科，由皇帝根據(jù)需要下詔舉行。

唐代?？频目颇坑行悴拧⒚鹘?jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算、一

史、三史、開元禮、道舉、童子等。其中秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明

字、明算為常設(shè)科目。這六科中，以秀才科最高，后來此科廢除。明

法、明字和明算都是專門的科目，并不經(jīng)常舉行。實(shí)際上經(jīng)常舉行且又

為人們所重視的，只有明經(jīng)和進(jìn)士科，其考試以儒家的經(jīng)典為中心內(nèi)

容，以《五經(jīng)正義》為標(biāo)準(zhǔn)。

②科舉考試的方法：科舉制自產(chǎn)生后，至唐代形成了帖經(jīng)、口試、墨

義、策問和詩賦五種方法

a．帖經(jīng)：相當(dāng)于填空題。具體方法是把所試的經(jīng)書任揭一頁，將其左

右兩邊遮住，中間只開一行，再用紙?zhí)w住三字，令應(yīng)試者填出來。

b．口試：讓考生當(dāng)場(chǎng)回答問題。

c．墨義：一種簡(jiǎn)單的筆試問答，不需要考生發(fā)揮自己的思想，只需熟

讀、熟記經(jīng)文和注釋就能答出。

d．策問：要求考生針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面出現(xiàn)的問

題，發(fā)表自己的看法，類似于政治性的論文。

e．詩賦：即命題創(chuàng)作詩賦，主要考察考生的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)造能

力。

（2）科舉制度與學(xué)校教育的關(guān)系

①由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展

a．由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這

就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視。

在科舉制產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的。科舉制是通

過分科考試，然后選拔人才的制度；學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。

科舉制的誕生將選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起。

學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過科舉考試、吏部的篩選，然后取得官職。學(xué)校根據(jù)

科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉制的前提條件，科

舉制又是學(xué)生取得官職的必由之路。從某種意義上說，科舉制的產(chǎn)生刺

激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。

b．科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)

一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義。

c．科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、

英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。

②科舉又使學(xué)校教育成為其附庸，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響

a．科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，空疏無用。

b．科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，

充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)。

c．科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下

品，唯有讀書高”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，

嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。

總的來說，決定封建社會(huì)學(xué)校教育發(fā)展的終極因素仍然是封建社會(huì)的政

治、經(jīng)濟(jì)和文化等的發(fā)展?fàn)顩r，科舉制只是一個(gè)輔助的因素，科舉制的

產(chǎn)生并不一定會(huì)導(dǎo)致學(xué)校教育的衰敗，相反，在一定程度上還促進(jìn)了學(xué)

校教育的發(fā)展。科舉制和學(xué)校教育之間呈現(xiàn)著一種相互制約的關(guān)系：學(xué)

校教育的興衰直接影響著科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)、方

法等指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容、方法等。學(xué)校教育培養(yǎng)的學(xué)生通過科舉考

試而得到社會(huì)的認(rèn)可，封建社會(huì)通過科舉制來操縱學(xué)校教育的發(fā)展，控

制人們的思想。

（3）科舉制度在歷史上的影響

作為中國封建社會(huì)后期的選士制度，科舉制對(duì)中國封建社會(huì)后期的發(fā)展

產(chǎn)生的影響主要有以下幾個(gè)方面：

①科舉制的積極方面

a．利于加強(qiáng)中央集權(quán)制?？婆e制將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中

央政府，適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的大趨勢(shì)。經(jīng)過層

層的考試選拔，相對(duì)提高了封建官吏的文化素養(yǎng)，從而保證了封建國家

機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于國家的長治久安。通過科舉考試，士子獲得了

參政的機(jī)會(huì)，打破了士族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，一定程度上解決了

統(tǒng)治權(quán)力再分配的問題，相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)?？婆e制便于籠絡(luò)人

心，緩解國內(nèi)的階級(jí)矛盾，有助于封建國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

b．使選士與育士緊密結(jié)合?？婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士制度緊

密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑，從客觀上刺

激了學(xué)校教育的發(fā)展。

c．使選拔人才較為公正客觀?？婆e制在其發(fā)展過程中形成了一套完備

的制度，考試有一定的內(nèi)容，分級(jí)進(jìn)行考試，不同的科目采用不同的方

法，為確?？荚嚨墓侠矶⑵鹨幌盗蟹婪洞胧?，比以前任何一種

選士制度都更為公正客觀，這對(duì)以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影

響。再有，科舉考試重視考生的學(xué)識(shí)和才干，而不是出身和門第，容許

平民子弟的參加。

②科舉制的消極方面

a．國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。學(xué)校完全成為科舉制的附

庸，失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用。

b．科舉制具有很大的欺騙性。盡管科舉制有一套完備的考試制度，表

面看起來似乎是分?jǐn)?shù)面前人人平等，考試也很公正客觀，但實(shí)際上能否

錄取有時(shí)并不完全取決于考試成績。通過科舉制度，統(tǒng)治階級(jí)欺騙和籠

絡(luò)了一大批知識(shí)分子，使其思不出儒經(jīng)，終身沉浸于科場(chǎng)，將其聰明才

智消耗殆盡而別無他求。

c．科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)?？婆e考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典

著作以及華麗的詩賦，考試的方法迫使人以死記硬背為主，結(jié)果導(dǎo)致了

學(xué)校教育中重文辭少實(shí)學(xué)、重記誦不求義理，形成了教條主義、形式主

義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣也影響了中國知識(shí)分子的性格。

3論述皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，并聯(lián)系實(shí)際加以評(píng)價(jià)。

答：（1）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論主要內(nèi)容

①建構(gòu)主義發(fā)展觀

人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，心理結(jié)構(gòu)，皮亞杰稱之為“圖式”。圖式是我們理解世

界、與世界相互作用的系統(tǒng)。人的心理發(fā)展，就是通過同化和順應(yīng)，從

而達(dá)到平衡的。個(gè)體正是在平衡與不平衡的交替中，不斷建構(gòu)和完善認(rèn)

知建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。

②認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段

感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。不同階段

兒童所表現(xiàn)的認(rèn)知差異，代表人類的認(rèn)知行為隨年齡增長而發(fā)生了質(zhì)的

改變。

③影響發(fā)展的主要因素

a．成熟：成熟指機(jī)體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟，

它們?yōu)檎J(rèn)知發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)。

b．練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)：兒童認(rèn)知發(fā)展的源泉是主體、客體之間的相互作用。

練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體在對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。這種

經(jīng)驗(yàn)分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。

c．社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社

會(huì)文化的傳遞。

d．平衡化：具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡化過程，在認(rèn)知發(fā)展過程之中起

關(guān)鍵作用。

（2）皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰采用對(duì)偶故事法對(duì)兒童的道德發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并用認(rèn)知

發(fā)展的觀點(diǎn)解釋道德發(fā)展，為兒童道德發(fā)展研究提供了一個(gè)理論框架和

一套研究方法。具體內(nèi)容主要有：

①道德發(fā)展的規(guī)律

隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，道德發(fā)展也是從一個(gè)非常自我中心的道德推理階

段發(fā)展到以合作和互利為基礎(chǔ)的公平系統(tǒng)階段，也就是從他律道德階段

發(fā)展到自律道德階段。

②道德發(fā)展的動(dòng)力

皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展源于兒童主體與社會(huì)環(huán)境的積極的相互作

用。他強(qiáng)調(diào)兒童在發(fā)展中的自主性，認(rèn)為道德發(fā)展是兒童自己積極思維

的產(chǎn)物，承認(rèn)權(quán)威的影響只有通過兒童自己的道德思維和道德活動(dòng)才能

發(fā)生作用。因此，他特別強(qiáng)調(diào)兒童的自我管理和自我發(fā)展，充分發(fā)揮兒

童的自主性、能動(dòng)性，以促進(jìn)兒童道德觀念的發(fā)展和道德水平的提高。

③道德教育原則和方法

同伴之間的相互作用對(duì)道德發(fā)展具有一定的影響，因而集體活動(dòng)和自我

管理活動(dòng)既能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，又有利于協(xié)作活動(dòng)的開展，要從認(rèn)

知和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面促進(jìn)兒童自律道德的發(fā)展。

④皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論在課堂上的應(yīng)用

a．在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生參與道德問題的討論；

b．積極開展各種活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與民主管理；

c．合理獎(jiǎng)懲。

（3）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的教育意義

①皮亞杰描述了兒童認(rèn)知發(fā)展過程，揭示了心理發(fā)展的某些規(guī)律，證實(shí)

了兒童心理發(fā)展的主動(dòng)性和內(nèi)發(fā)性。肯定了教育等社會(huì)環(huán)境在個(gè)體心理

發(fā)展中的作用；

②皮亞杰根據(jù)認(rèn)知發(fā)展的差異來確定認(rèn)知發(fā)展階段，而不是依據(jù)年齡區(qū)

分，有利于指導(dǎo)教學(xué)；

③依據(jù)認(rèn)知發(fā)展理論，兒童的認(rèn)知水平確實(shí)差異比較大，這為因材施教

提供了理論依據(jù)；

④皮亞杰提出，“發(fā)展是一種建構(gòu)過程”“適應(yīng)和建構(gòu)是認(rèn)知發(fā)展的兩種

技能”的建構(gòu)主義發(fā)展觀，是建構(gòu)主義理論的開創(chuàng)者。

但是，皮亞杰過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展階段對(duì)于學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容和方法的制約

作用，帶來他人一些不同的意見。

4論述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的主要特征、影響及其貢獻(xiàn)。

答：人文主義的基本特征是抬高人的地位，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡

人道主義，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由，肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值和塵世

的享樂，提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。人文主義觀是人文主義教育的指導(dǎo)思

想。在人文主義教育理論與教育實(shí)踐中有鮮明的反映。

（1）人文主義教育的主要特征

①人本主義。人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方

法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量可以

重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，人的力量、

人的價(jià)值被充分肯定。

②古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育

實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)

古”，實(shí)則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然

而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。

③世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充

溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與

中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。

④宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都

信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教更不打算消滅

宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就

一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

⑤貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）所決定的，人

文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教

育而非大眾教育的形式，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍

臣、紳士等。

總的來說，人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存。

（2）人文主義教育的影響及貢獻(xiàn)

人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗

利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主

義、國家主義、科學(xué)主義、教育心理學(xué)化思想等都可以在這里找到其思

想淵源。人文教育思想的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①提出了新的教育方針，主張培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的新人。人文主義者

從崇拜現(xiàn)實(shí)的人生和適應(yīng)資本主義生產(chǎn)的需要出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的

禁欲主義，反對(duì)關(guān)于來世生活的向往，要求培養(yǎng)生氣蓬勃、身體強(qiáng)健、

知識(shí)豐富、智力發(fā)達(dá)、勇敢進(jìn)取和積極參加現(xiàn)實(shí)生活的人，而不是培養(yǎng)

思想僵化、不學(xué)無術(shù)，脫離實(shí)際的封建騎士和神職人員。

②擴(kuò)大了教育對(duì)象，興辦了多種形式的學(xué)校。中世紀(jì)的學(xué)校受等級(jí)的嚴(yán)

格限制，只有封建地主和僧侶的子弟才有受學(xué)校教育的權(quán)利。人文主義

者主張打破學(xué)校的等級(jí)限制，擴(kuò)大教育對(duì)象，興辦多種形式的學(xué)校，以

適應(yīng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。在這些思想的指導(dǎo)下，文藝復(fù)興時(shí)期在

西歐出現(xiàn)了某些由人文主義者創(chuàng)辦的孟都亞學(xué)校、德國的某些城市中學(xué)

和英國的某些文法學(xué)校等。

③擴(kuò)充了教育和教養(yǎng)內(nèi)容，重視體育、德育、智育和美育。中世紀(jì)經(jīng)院

主義的教育視肉體為“靈魂的監(jiān)獄”，忽視體育的地位。人文主義教育則

大力提倡體育，重視學(xué)生的身體健康，并采用新的方法鍛煉和發(fā)展學(xué)生

的體格。同時(shí)，與中世紀(jì)的精神奴役相反，人文主義者提出要通過美育

和德育來培養(yǎng)兒童的審美能力和道德情操。

此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的智力結(jié)構(gòu)和學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)也發(fā)生

了很大的變化。在過去的幾個(gè)世紀(jì)里，學(xué)校只教授“七藝”，而且在“七

藝”中，算術(shù)、幾何、天文和音樂向來不被重視。到文藝復(fù)興時(shí)期則增

加了許多新的學(xué)科，如自然、物理、地理、歷史等?！捌咚嚒北旧硪舶l(fā)生

了分化，學(xué)科的范圍也大大擴(kuò)充了。古典文學(xué)和自然科學(xué)的地位也大大

地提高了。

④改進(jìn)了教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。與中世紀(jì)經(jīng)

院主義死記硬背、壓抑兒童個(gè)性的教學(xué)方法不同，人文主義教育一般都

注重研究兒童身心發(fā)展的特征和個(gè)別差異，要求考慮兒童的興趣，廣泛

運(yùn)用直觀教具，充分發(fā)揮兒童的積極性。人文主義者原則上主張取消體

罰，強(qiáng)調(diào)教師以身作則和環(huán)境對(duì)兒童的教育作用。

2012年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1教育

2教學(xué)

3學(xué)制

4太學(xué)

5恩物

6學(xué)習(xí)策略

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1“教育目的”與“教育方針”的主要區(qū)別。

2學(xué)校管理校本化的基本含義和意義。

3《學(xué)記》“導(dǎo)而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”的基本含義。

4科爾伯格道德發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。

三、論述題（每題20分，共80分）

1孔子“有教無類”思想述評(píng)。

2試述永恒主義教育思想的基本內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

3試述教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵、意義及主要途徑。

4舉例說明你是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的。

2012年蘇州大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1教育

答：教育是指培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育是指以

影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們

的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用；狹義的

教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)

劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們

朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。教育的外延相當(dāng)廣泛，包含各種形式的

教育，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校教

育、社會(huì)教育等。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能：

保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；階級(jí)斗爭(zhēng)

功能；選擇功能。

2教學(xué)

答：教學(xué)是指教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種

教育活動(dòng)，是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)的

統(tǒng)一活動(dòng)。其特點(diǎn)為通過系統(tǒng)知識(shí)、技能的傳授與掌握，促進(jìn)學(xué)生身心

發(fā)展。教學(xué)的基本形式包括：課內(nèi)、課外、班級(jí)、小組、個(gè)別化等。教

學(xué)的基本任務(wù)包括：①使學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和基本技

能；②培養(yǎng)世界觀、審美、勞動(dòng)等觀念及相應(yīng)的行為方式；③使學(xué)生

身心得到發(fā)展。教學(xué)不僅在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展中具有重要作用，而且也是社

會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)得以再生產(chǎn)的一種主要手段。在我國，教學(xué)是以知識(shí)的講授

為基礎(chǔ)的，通過教學(xué)，學(xué)生在教師的有計(jì)劃、有步驟的積極引導(dǎo)下，主

動(dòng)地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力、體力，陶冶品德、美

感，形成全面發(fā)展的個(gè)性。

3學(xué)制

答：學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指的是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其

管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限

以及它們之間的關(guān)系，是現(xiàn)代教育制度的核心部分?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度

的形成是與現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系在一起的。在古代，無論東方還

是西方，學(xué)校都沒有嚴(yán)格的大、中、小學(xué)之分，和今天的大、中、小學(xué)

相比，存在極大的差別。近代以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，

特別是隨著為勞動(dòng)人民子女設(shè)立的國民學(xué)校的發(fā)展，逐步建立了公共教

育制度，形成了大、中、小學(xué)三階段既嚴(yán)格區(qū)分又相互承接的現(xiàn)代學(xué)校

教育系統(tǒng)?，F(xiàn)代學(xué)校發(fā)源于歐洲中世紀(jì)末的文藝復(fù)興前后。現(xiàn)代學(xué)校系

統(tǒng)的發(fā)展沿著兩條路線進(jìn)行：一條自上而下地發(fā)展，以大學(xué)為頂端，向

下伸延，產(chǎn)生了大學(xué)預(yù)科性質(zhì)的中學(xué)，經(jīng)過長期演變形成了現(xiàn)代教育的

大學(xué)和中學(xué)；另一條是自下而上地發(fā)展，是由小學(xué)（及職業(yè)學(xué)校）到中

學(xué)（及職業(yè)學(xué)校），再向上發(fā)展至今天的短期大學(xué)。

4太學(xué)

答：太學(xué)是中國古代的國立最高學(xué)府。太學(xué)之名始于西周。夏、商、

周，大學(xué)的稱謂各有不同，五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均，在夏為東序，在

商為右學(xué)，周代的大學(xué)名為上庠，在洛邑王城西郊。漢武帝時(shí)，采納董

仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于

京師長安設(shè)立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂分崩，典文殘落，四方學(xué)士

多懷協(xié)圖書，遁逃林藪”，太學(xué)零落。當(dāng)東漢光武帝劉秀稱帝后，戎馬

未歇，即先興文教。東漢太學(xué)始創(chuàng)于建武五年十月（公元29年），漢光

武帝起營太學(xué)，訪雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會(huì)京師洛陽，于是

立五經(jīng)博士。

5恩物

答：恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物

的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自

然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性、多

樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難，由簡(jiǎn)及繁，循序漸

進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。福祿貝爾于1835年開始研究球戲，次年，創(chuàng)制出1～5種

恩物。1850年他在《教育周刊》上正式公布恩物與作業(yè)體系時(shí)，明確地

提到8種恩物，其余只是籠統(tǒng)地?cái)⑹?，?duì)于恩物的種類與數(shù)目并未作出

明確的規(guī)定，尤其對(duì)于恩物與作業(yè)兩者之間的區(qū)別，沒有作清楚的解

釋，因而后來人們根據(jù)自己的想象，演繹出各種體系，其實(shí)并不一定符

合福祿貝爾的原意。

6學(xué)習(xí)策略

答：概括起來對(duì)學(xué)習(xí)策略的界定，大致可以分為三種：第一，把學(xué)習(xí)策

略視作學(xué)習(xí)活動(dòng)或步驟。它不是簡(jiǎn)單的事件，而是用于提高學(xué)習(xí)效率，

對(duì)信息進(jìn)行編碼、分析和提取的智力活動(dòng)，是選擇、整合應(yīng)用學(xué)習(xí)技巧

的一套操作過程。第二，把學(xué)習(xí)策略視作學(xué)習(xí)的規(guī)則。第三，把學(xué)習(xí)策

略視作學(xué)習(xí)計(jì)劃，是學(xué)習(xí)者“為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而制定的復(fù)雜的計(jì)劃”。

綜合這些不同的看法，所謂學(xué)習(xí)策略，就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果

和效率，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案，有主動(dòng)

性、有效性、過程性、程序性等特點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1“教育目的”與“教育方針”的主要區(qū)別。

答：教育目的與教育方針有聯(lián)系

（1）從二者的聯(lián)系看，它們?cè)趯?duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致

性，都含有“為誰（哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)社會(huì)）培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定

社會(huì)（國家或地區(qū)）各級(jí)各類教育在其性質(zhì)和方向上不得違背的根本指

導(dǎo)原則。

（2）教育目的與教育方針有所不同

一方面教育方針?biāo)膬?nèi)容比教育目的更多些。教育目的一般只包

含“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的問題；而教育方針除此之外，還含

有“怎樣培養(yǎng)人”的問題和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。

另一方面教育目的在對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方

針則在“辦什么樣的教育”“怎樣辦教育”方面顯得更為突出。教育目的與

教育方針的這種聯(lián)系和區(qū)別，在我國現(xiàn)行教育的相關(guān)法規(guī)和文獻(xiàn)中有明

顯的體現(xiàn)。如“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必

須同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等方面和諧發(fā)展的建設(shè)

者和接班人”，就是我國現(xiàn)階段教育方針?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的主旨；而我國的教育

目的則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體美等方面和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2學(xué)校管理校本化的基本含義和意義。

答：（1）學(xué)校管理校本化的基本含義

校本管理即以學(xué)校為本位的自主管理。20世紀(jì)80年代以來，美、英等西

方發(fā)達(dá)國家相繼提出了校本管理的理念，以促進(jìn)學(xué)校管理校本化。在我

國，隨著新課改的深入，校本管理逐漸成為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的新趨

勢(shì)。

校本管理是指學(xué)校在教育方針與法規(guī)的指引下，可以根據(jù)自己的實(shí)際情

況和需要自主確定發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)，進(jìn)行管理工作，簡(jiǎn)言之，校本管

理即以學(xué)校為本位的自主管理。它強(qiáng)調(diào)管理的重心下移，把中小學(xué)校作

為決策的主體，運(yùn)用分權(quán)、授權(quán)、協(xié)作等組織行為學(xué)原理及其技術(shù)，來

構(gòu)筑學(xué)校與外部（教育行政部門——社區(qū)等）和學(xué)校內(nèi)部（校長、教

師、學(xué)生）之間的新型關(guān)系。校本管理具有以下兩個(gè)特征：一是學(xué)校在

財(cái)政、人事、課程與教學(xué)等方面都享有一定的自主權(quán)；二是注重校長、

教師以及學(xué)生、家長、社區(qū)代表共同參與學(xué)校的主要決策與民主管理。

（2）學(xué)校管理校本化的意義

校本管理與傳統(tǒng)管理相比有顯著的優(yōu)點(diǎn)。傳統(tǒng)的學(xué)校管理是一種自上而

下的“外控式”管理，它強(qiáng)調(diào)等級(jí)和集權(quán)，學(xué)校只能嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)的指

令。然而，在社會(huì)發(fā)展加速、人們對(duì)學(xué)校民主管理期望高漲的情況下，

這種外控式管理很難適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，于是，一種校本管理便應(yīng)運(yùn)而生。

由于權(quán)力下放，學(xué)校擁有了自主決策空間，可以根據(jù)自身實(shí)際情況來決

定資源分配、課程設(shè)置、教學(xué)改革和人事決策等，從而激發(fā)了學(xué)校發(fā)展

內(nèi)在的生機(jī)與活力。

例如，美國全國高中校長聯(lián)合會(huì)就曾對(duì)校本管理的優(yōu)點(diǎn)作了概述：第

一，正式承認(rèn)那些在學(xué)校的人有其專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力，由他們做出決

定可以改進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績；第二，賦予教師、職員以及社區(qū)成員更多

的機(jī)會(huì)參與決策，可以集思廣益，提高決策的合理性并調(diào)動(dòng)這些成員的

積極性；第三，可以增強(qiáng)教師的士氣，使他們能夠?qū)ζ渲車沫h(huán)境產(chǎn)生

直接的影響；第四，使教師能直接地參與決定屬于他們自己工作范圍內(nèi)

的事情；第五，有助于提高學(xué)校成員的責(zé)任感，包括學(xué)區(qū)的學(xué)監(jiān)、學(xué)校

的校長、教師和參與決策者，都要對(duì)決策負(fù)責(zé)任；第六，可以促使每所

學(xué)校有效地使用經(jīng)費(fèi)和教學(xué)資源；第七，有助于向?qū)W生提供更好的教學(xué)

服務(wù)和課程；第八，有助于培養(yǎng)和激勵(lì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人員；第九，可以通過

多樣化的非正式會(huì)議提高成員之間溝通和交往的頻率和質(zhì)量。

3《學(xué)記》“導(dǎo)而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”的基本含義。

答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教

育、教學(xué)問題的論著。因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》

是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)

施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。從教育理論闡發(fā)的集中與專門而

言，先秦諸子的論著中當(dāng)首推《學(xué)記》。即使在《學(xué)記》誕生之后的漫

長年代里，像《學(xué)記》這樣專論教育并達(dá)到較高理論水平的教育論著也

不多見。

《學(xué)記》的作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至可以具體說是孟軻的學(xué)生樂

正克。但是，《學(xué)記》也吸取了儒家內(nèi)外其他派別的思想?！秾W(xué)記》全

文不過1200多字，但內(nèi)容卻頗為豐富，主要包括關(guān)于教育作用與教育目

的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。

（1）基本含義

《禮記·學(xué)記》：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻

矣。”這段話是什么意思呢？就是說，君子教學(xué)，不是直接灌輸知識(shí)，

而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師舉一而

學(xué)生反三的教學(xué)效果。

（2）意義

《學(xué)記》給出過精辟的闡述：君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，

開而弗達(dá)，道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，

可謂善喻也。引而弗牽，師生關(guān)系才能融洽、親切；強(qiáng)而弗抑，學(xué)生學(xué)

習(xí)才會(huì)感到容易；開而弗達(dá)，學(xué)生才會(huì)真正開動(dòng)腦筋思考，做到這些就

可以說得上是善于誘導(dǎo)了。啟發(fā)教學(xué)思想的精髓就是發(fā)揮教師的主導(dǎo)作

用、誘導(dǎo)作用，教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的師者，處于主導(dǎo)

地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特

征。

4科爾伯格道德發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。

答：科爾伯格繼承了皮亞杰的理論，認(rèn)為兒童道德的發(fā)展是分階段的，

但是他在研究中發(fā)現(xiàn)，道德發(fā)展不是只有兩個(gè)水平，而應(yīng)該有多個(gè)水

平，于是在20世紀(jì)60年代提出了著名的三水平六階段的道德發(fā)展階段

論。

（1）研究方法

科爾伯格開創(chuàng)了道德兩難故事法，作為研究道德發(fā)展問題的重要研究方

法。道德兩難故事法是皮亞杰對(duì)偶故事的發(fā)展，同樣也是用情境故事設(shè)

置道德沖突并提出道德問題，讓被試在自己的反應(yīng)中“投射”內(nèi)心的觀

念，反映出個(gè)體的道德發(fā)展水平。他共設(shè)計(jì)了9個(gè)兩難故事，這些故事

都包含兩種尖銳對(duì)立的不同價(jià)值選擇，所代表的沖突是青少年關(guān)注的，

引發(fā)的沖突對(duì)個(gè)體在較高的發(fā)展水平上有意義。他采用這種方法測(cè)試了

10來個(gè)不同國家6、7歲～21歲的被試，發(fā)現(xiàn)盡管種族、文化和社會(huì)規(guī)范

等各方面存在不同，但道德判斷能力隨年齡發(fā)展而發(fā)展的趨勢(shì)卻是一致

的。

（2）階段理論

科爾伯格按照個(gè)體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)，將個(gè)體的道德發(fā)展進(jìn)行了劃

分，提出了全面的階段模型。

①前習(xí)俗水平

大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級(jí)階段。該時(shí)期的特征是，兒童遵守規(guī)

范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結(jié)果，關(guān)心自身的

利害。這時(shí)期又分為兩個(gè)階段。

a．懲罰和服從的定向階段。兒童缺乏是非善惡觀念，只是因?yàn)榭謶謶?/p>

罰而要避免它，因而服從規(guī)范，認(rèn)為免受處罰的行為都是好的，遭到批

評(píng)指責(zé)的事都是環(huán)的。

b．工具性的相對(duì)主義定向階段。行為的好壞按行為的后果帶來的賞罰

來定，得賞者為是，受罰者為非，沒有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)自已有

利就好，對(duì)自己不利就是不好。

②習(xí)俗水平

這是在小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年。這時(shí)期的特征是個(gè)

人逐漸認(rèn)識(shí)到團(tuán)體的行為規(guī)范，進(jìn)而接受并付諸實(shí)踐，這時(shí)期又可分為

兩段。

a．人際協(xié)調(diào)的定向階段。個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以

得到別人的贊許，如“偷”是不對(duì)的，“互助”是對(duì)的。

b．維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段。服從團(tuán)體規(guī)范，“盡本分”，要尊重法

律權(quán)威，這時(shí)個(gè)體判斷是非已有了法制觀念。維護(hù)權(quán)威或秩序的個(gè)體會(huì)

從法制出發(fā)。

③后習(xí)俗水平

這個(gè)階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律（自己支

配）的境界。至少是青年期人格成熟的人，才能達(dá)到這層境界。這個(gè)水

平是理想的境界，成人也只有少數(shù)人才能達(dá)到。這一時(shí)期也可分為兩個(gè)

階段。

a．社會(huì)契約定向階段。有強(qiáng)烈的責(zé)任心與義務(wù)感，尊重法制，但相信

它是人制定的，不適應(yīng)社會(huì)時(shí)理應(yīng)修正。該階段獲得社會(huì)契約意識(shí)的個(gè)

體會(huì)認(rèn)為，海因茨應(yīng)該去偷藥，因?yàn)橐粋€(gè)人生命的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藥劑師

個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。

b．普遍道德原則的定向階段。此時(shí)，個(gè)體有個(gè)人的人生哲學(xué)，對(duì)是非

善惡有其獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事有所為有所不為，不受現(xiàn)實(shí)規(guī)范的限

制。當(dāng)個(gè)體達(dá)到這個(gè)階段時(shí)，他就能超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德

的本質(zhì)，而非具體的原則，因此他們會(huì)認(rèn)為海因茨應(yīng)該去偷藥，因?yàn)楹?/p>

種種可考慮的事情相比，沒有什么比人類的生命更有價(jià)值。

（3）對(duì)科爾伯格的批評(píng)

科爾伯格的研究對(duì)我們深入理解道德思維的發(fā)展提供了視角，但是對(duì)科

爾伯格的發(fā)展論也存在些不同的聲音。研究者也發(fā)現(xiàn)，對(duì)于具體的道德

問題，個(gè)人以不同的方式進(jìn)行思考，道德思維是“情境相似性”或“情境

特異性”的。科爾伯格的研究并沒有澄清道德發(fā)展的階段是否有嚴(yán)格的

順序，獲得一種新的思維方式是否要求拋棄前一種思維方式。埃里沃特

·杜里爾認(rèn)為，從一個(gè)階段向下一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變包含著對(duì)先前那個(gè)階段

的重新構(gòu)造和取代。另外，就連科爾伯格在進(jìn)行道德教育的實(shí)驗(yàn)中也承

認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)背景下，其所提出的道德發(fā)展理論過于復(fù)雜，操作性

不強(qiáng)。不過，針對(duì)兩難故事進(jìn)行小組或者團(tuán)體討論的形式，能夠被廣泛

地應(yīng)用。

三、論述題（每題20分，共80分）

1孔子“有教無類”思想述評(píng)。

答：孔丘提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。這個(gè)方針對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)

象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，是孔丘教育思想的組

成部分。

（1）“有教無類”的原意

“有教無類”原意是什么？歷來就有不同的理解，關(guān)鍵在于對(duì)“類”作何解

釋。東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有

貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類

也?！彼麄兌及选邦悺苯忉尀椤胺N類”?！坝薪虩o類”本來的意思是：不分貴賤

貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。

（2）“有教無類”的進(jìn)步性

“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。官學(xué)

以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的

壟斷?！坝薪虩o類”則打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)

大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。

孔丘實(shí)行“有教無類”的方針，廣泛地吸收學(xué)生。他說：“自行束惰以

上，吾未嘗無誨焉。”只要本人有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送10條干肉以履

行師生見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來自各個(gè)諸侯

國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)較

廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身于平民，

如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回、卞之野人以黎藿為食的子路、窮困至于三

天不舉火十年不制衣的曾參、居室蓬戶不完上漏下濕之原憲、父為賤人

家無置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。

還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的盂懿子和南宮敬叔、宋國的司馬牛

等?？浊鹚綄W(xué)之中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無類”的

活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子問子貢

說：“孔夫子的門下，怎么那樣混雜？”子貢回答說：“君子端正自己品

行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之

門病人多、良工之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！遍T下人

品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容、教

育藝術(shù)的高明善化。

（3）“有教無類”的意義

“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體

社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無

類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。實(shí)行開放性的“有教無

類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要。孔丘

私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的一所學(xué)校，從

總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮

流的進(jìn)步思想，它打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大

到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

2試述永恒主義教育思想的基本內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

答：永恒主義教育，亦稱“新古典主義教育”，是現(xiàn)代歐美國家一種強(qiáng)調(diào)

理性訓(xùn)練以及人的理性和教育基本原則的永恒性的教育思潮。它產(chǎn)生于

20世紀(jì)30年代，50、60年代在教育界曾有過較大的影響。

（1）永恒主義教育的產(chǎn)生

永恒主義教育以古典實(shí)在論為其理論基礎(chǔ)。其源頭是古希臘亞里士多德

學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯·阿奎那神學(xué)思想，認(rèn)為宇宙為一種永恒的法則所

支配，事物的變化總是以其不變的固有本質(zhì)為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代歐美教育

思潮中，永恒主義教育是提倡復(fù)古的一種教育理論。其主要代表人物有

美國的赫欽斯、艾德勒等。

（2）永恒主義教育的主要觀點(diǎn)

①教育的性質(zhì)是永恒不變的

基于古典實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)，永恒主義教育家認(rèn)為，宇宙存在一種永恒

的、絕對(duì)的、同一的實(shí)在，事物的變化被一種永恒的普遍法則所支配，

并且總是以其不變的固有的本質(zhì)為基礎(chǔ)。至于人，在永恒主義教育家看

來，“人是理性的動(dòng)物”。正如宇宙中實(shí)在具有永恒不變性一樣，理性乃

是人性中共同的最主要的永恒不變的特性。因此，他們認(rèn)為，建立在這

種永恒不變的人性基礎(chǔ)上并為表現(xiàn)和發(fā)展這種人性的教育，在本質(zhì)上也

是不變的。每個(gè)時(shí)代的教育，每個(gè)地方的教育，對(duì)每個(gè)人的教育，在本

質(zhì)上是一樣的。艾德勒強(qiáng)調(diào)說：“如果人是理性的動(dòng)物，在全部歷史的

時(shí)代中，基本性是永恒不變的話。那么不管處在什么文化和時(shí)代，每一

種健全的教育方案中都必須具有某些永恒不變的特點(diǎn)?！彼裕谟篮?/p>

主義教育家看來，教育的性質(zhì)是永恒不變的，人類社會(huì)兩千多年來的教

育基本特點(diǎn)也仍適合于我們的時(shí)代。

②教育的主要目的是培養(yǎng)永恒的理性

永恒主義教育家認(rèn)為，既然在人類天性中存在共同要素——以理性為特

征的人性，那么，教育的首要目的就應(yīng)該是引出這種要素，對(duì)人施

以“人性的教育”，關(guān)注那些“屬于人之作為人的東西”以及“人與人之間

相通的東西”，使人的理性和精神力量得到充分的發(fā)展，達(dá)到人性的“自

我實(shí)現(xiàn)”、人的進(jìn)步和完善。而且，這種教育目的在每一個(gè)時(shí)代，每個(gè)

社會(huì)都是相同的。這些共同要素在任何時(shí)間或任何地方都是相同的。正

如赫欽斯說的：“如果教育是被正確地理解的話，那么，教育就是理性

的培養(yǎng)。理性的培養(yǎng)對(duì)一切社會(huì)里的一切人都同樣是適用的?！?/p>

正是基于這種“人性的教育”，永恒主義教育家批評(píng)進(jìn)步教育的“適應(yīng)

論”和“直接需要論”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該以培養(yǎng)永恒的理性為目標(biāo)，使學(xué)生

了解人類文化遺產(chǎn)中的精華，了解和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為有理性和負(fù)

責(zé)精神的公民，以便參加未來的社會(huì)生活，而不能只是為了適應(yīng)現(xiàn)在的

生活。

③永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位

永恒主義教育家認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)傳承永恒的真理。通過一些抽繹出我們

人性的共同因素的永恒課程來傳授永恒真理，這些永恒課程是由世界名

著構(gòu)成的。這樣的課程應(yīng)當(dāng)成為普通教育的核心，這是培養(yǎng)永恒的理性

的最好途徑。

永恒主義教育家還主張，大學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)施普通教育，使大學(xué)生能夠閱讀古

代作家的名著，從中汲取那些永恒的東西。在中學(xué)課程方面，他們主張

重新開設(shè)古典語言課程，把希臘文、拉丁文放在重要的地位上，為學(xué)生

學(xué)習(xí)偉大的古典著作打好基礎(chǔ)。在小學(xué)課程方面，他們強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行讀寫

算的基本訓(xùn)練的同時(shí)，也應(yīng)要求兒童熟記一些偉大的古典著作中的某些

段落。

④學(xué)生通過教師的教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)

永恒主義教育家認(rèn)為，為了培養(yǎng)永恒的理性，應(yīng)當(dāng)通過教師的教學(xué)來激

發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)和理智訓(xùn)練。學(xué)生的學(xué)習(xí)既然是為了開發(fā)他們內(nèi)在的

潛能，發(fā)展他們的理性，就應(yīng)該通過教師的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)

和理智訓(xùn)練。特別是在學(xué)習(xí)古典名著時(shí)，更需要在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)

生自己閱讀和討論，才能使學(xué)生深刻理解名著的內(nèi)容，并認(rèn)定一些偉大

的思想家作為自己的榜樣，像他們那樣去思考。

（3）永恒主義教育特點(diǎn)與影響

永恒主義教育對(duì)進(jìn)步教育的批評(píng)比要素主義教育更加激進(jìn)，但從整體上

來看，它并未提出什么新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，其主要特點(diǎn)如下。其一，強(qiáng)

調(diào)人的理性；其二，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)理性的途徑是學(xué)習(xí)古典名著；其三，有著

較突出的復(fù)古主義傾向。永恒主義教育提出的一些主張包含著合理的因

素，對(duì)當(dāng)代教育有著一定啟迪的價(jià)值。但應(yīng)該看到，它的觀點(diǎn)大多依賴

于哲學(xué)的思辨，而缺乏心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的依據(jù)。作為一種教育哲學(xué)

思想，永恒主義教育在教育理論上有一定影響，但在教育實(shí)踐中的影響

范圍不大，主要限于大學(xué)和上層知識(shí)界中的少數(shù)人。特別是由于永恒主

義教育的復(fù)古態(tài)度，把學(xué)生的學(xué)習(xí)限于古典著作，因此遭到了許多人的

批判。改造主義教育家也尖銳地指出：永恒主義教育是把歷史的時(shí)鐘往

后撥，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

3試述教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵、意義及主要途徑。

答：為了培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，世界各國對(duì)教師教育都非常重視。1963年

和1980年世界教育年鑒的主題分別是“教育與教師培養(yǎng)”和“教師專業(yè)發(fā)

展”，可見教師專業(yè)發(fā)展問題是國際組織一貫強(qiáng)調(diào)和重視的問題。20世

紀(jì)80年代以來，教師專業(yè)發(fā)展日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。從歷史發(fā)展的

總趨勢(shì)看，教師的專業(yè)發(fā)展及其研究經(jīng)歷了由被忽視到逐漸關(guān)注；由關(guān)

注教師專業(yè)群體的專業(yè)化到關(guān)注教師個(gè)體的專業(yè)性發(fā)展；由關(guān)注專業(yè)發(fā)

展的“外部”環(huán)境和對(duì)社會(huì)專業(yè)的認(rèn)可到關(guān)注“內(nèi)部”專業(yè)素質(zhì)提高的過

程。可見，教師專業(yè)發(fā)展最終體現(xiàn)于個(gè)體的專業(yè)性發(fā)展，依賴于教師個(gè)

體對(duì)專業(yè)性發(fā)展的追求，是教師在專業(yè)生活過程中其內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷

豐富和完善的過程。教師專業(yè)化的意義教師專業(yè)化是社會(huì)發(fā)展的需要，

也是教育發(fā)展的需要，更是教師發(fā)展的需要。

（1）教師個(gè)體專業(yè)性發(fā)展的內(nèi)涵

教師個(gè)體的專業(yè)性發(fā)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)、

專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由

一個(gè)專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程。取得教師資

格證書并不意味著他是一個(gè)成熟的專業(yè)人員，當(dāng)了一輩子教師也并不意

味著專業(yè)性都得到了發(fā)展。教師專業(yè)化過程雖然與時(shí)間有關(guān)，但不僅僅

是時(shí)間的自然延續(xù)，更是教師自身素質(zhì)的提高和專業(yè)自我的形成，最終

真正成為教育世界的創(chuàng)造者。教師個(gè)體專業(yè)性發(fā)展的具體內(nèi)容是：

①專業(yè)理想的建立。教師的專業(yè)理想是教師在對(duì)教育工作感受和理解的

基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育本質(zhì)、目的、價(jià)值和生活等的理想和信念，

如“科教興國”的理想，“讓每個(gè)學(xué)生都成才和成人”的理念等。它是教師

在教育教學(xué)工作中的世界觀和方法論，是教師專業(yè)行為的理性支點(diǎn)和專

業(yè)自我的精神內(nèi)核。

②專業(yè)知識(shí)的拓展。教師的專業(yè)知識(shí)是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論

體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師的專業(yè)知識(shí)拓展包括三個(gè)方面：首先是量的拓

展，即教師要不斷地更新知識(shí)，補(bǔ)充知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。其次

是知識(shí)的質(zhì)的深化，即從知識(shí)的理解、掌握到知識(shí)的批判，再到知識(shí)的

創(chuàng)新。教師知識(shí)的質(zhì)的深化體現(xiàn)了教師職業(yè)的學(xué)術(shù)性，教師能不能

說“自己的話”，能不能在自己教育教學(xué)領(lǐng)域有發(fā)言權(quán)，是衡量其專業(yè)化

程度的標(biāo)志之一。再次是知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以廣泛的文化基礎(chǔ)知識(shí)為背

景，以精深的學(xué)科知識(shí)為主干，以相關(guān)學(xué)科知識(shí)為必要補(bǔ)充，以豐富的

教育科學(xué)知識(shí)和心理科學(xué)知識(shí)為基本知識(shí)邊界的復(fù)合性的主體知識(shí)結(jié)

構(gòu)，是專業(yè)性教師追求的目標(biāo)。當(dāng)然，知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過程還包括教師

個(gè)體獨(dú)到的感悟、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

③專業(yè)能力的發(fā)展。教師的專業(yè)能力就是教師的教育教學(xué)能力，是教師

在教育教學(xué)活動(dòng)中所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的能量和本領(lǐng)。教師的專

業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的核

心因素。教師專業(yè)能力的種類與結(jié)構(gòu)如何，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。一

般說來，應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，即教師在綜合考慮教

材、學(xué)生、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)手段等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)目的、內(nèi)容、

程序、方法等進(jìn)行整體構(gòu)思的能力；表達(dá)能力，包括語言表達(dá)、板書板

畫、運(yùn)用多種教學(xué)手段演示等的能力；教育教學(xué)組織管理能力。如班級(jí)

管理能力、課堂管理能力、課外學(xué)習(xí)管理能力等；教育教學(xué)交往能力。

如理解他人能力、溝通能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力等；教育教學(xué)機(jī)智，即

處理教育教學(xué)過程中突發(fā)事件的能力；反思能力，即對(duì)自己的教育教學(xué)

狀況正確評(píng)價(jià)的能力；教育教學(xué)研究能力。即教師對(duì)學(xué)生、對(duì)教育教學(xué)

實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決問題的能力；創(chuàng)新能力，

如創(chuàng)新教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等的能力。

④專業(yè)自我的形成。教師專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符

合自己志趣、能力與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式以及個(gè)體自身在職

業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。教師專業(yè)自

我的形成過程是在教師與外界環(huán)境的相互作用過程中，教育教學(xué)素質(zhì)不

斷提高的過程，是教師職業(yè)生活個(gè)性化的過程，也是良好教師形象形成

的過程。一旦專業(yè)自我形成，它不僅影響教師的工作態(tài)度和教育行為方

式，而且直接影響教育教學(xué)效果。

（2）教師個(gè)體專業(yè)性發(fā)展的途徑

“教師的專業(yè)化涉及到教師職業(yè)地位的改善、職業(yè)報(bào)酬的提高、教育權(quán)力

的重新劃分、教育資源的配置、教師社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，因此必然受到社

會(huì)多層組織機(jī)構(gòu)制約，也必須得到社會(huì)各界的認(rèn)可?！睆慕處焸€(gè)體專業(yè)

性發(fā)展途徑來看，主要包括師范教育、新教師的入職輔導(dǎo)、教師的在職

培訓(xùn)和教師自我教育。

①師范教育。師范教育是教師個(gè)體專業(yè)性的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它是建立在教

師的專業(yè)特性之上，為培養(yǎng)教師專業(yè)人才服務(wù)。為此，師范教育必須強(qiáng)

化其培養(yǎng)教育專業(yè)人才的職能，把學(xué)術(shù)性、師范性和服務(wù)性結(jié)合起來；

注重師范專業(yè)信念體系的形成和敬業(yè)精神的培養(yǎng)；建構(gòu)反映教師專業(yè)所

需要的知識(shí)和技能的課程體系；加強(qiáng)教育理論與實(shí)踐的聯(lián)系，建立有效

的教育實(shí)習(xí)制度。

②新教師的入職輔導(dǎo)。新教師的入職輔導(dǎo)是20世紀(jì)70年代發(fā)展起來并被

人們所廣泛接受的一種促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)措施。新教師的入職輔

導(dǎo)有一個(gè)安排有序的計(jì)劃，主要是由有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。在我

國，各級(jí)師范院校還承擔(dān)了短期的系統(tǒng)培訓(xùn)工作。其目的是向新教師提

供系統(tǒng)而持續(xù)的幫助，使之盡快轉(zhuǎn)變角色、適應(yīng)環(huán)境。

③在職培訓(xùn)。教師在職培訓(xùn)主要是為了適應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要，為

在職教師提供的適應(yīng)于教師專業(yè)發(fā)展不同階段需要的繼續(xù)教育，主要采

取“理論學(xué)習(xí)、嘗試實(shí)踐、反省探究”三結(jié)合的方式，引導(dǎo)教師掌握不斷

涌現(xiàn)的現(xiàn)代教育理論，培養(yǎng)教師研究教育對(duì)象、教育問題的意識(shí)和能

力，并輔之以計(jì)算機(jī)知識(shí)、現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段。教師在職培訓(xùn)活動(dòng)

很廣，可以是業(yè)余進(jìn)修，也可以是校本培訓(xùn)（如集體觀摩、相互評(píng)課、

相互研討）。

④自我教育。教師的自我教育就是專業(yè)化的自我建構(gòu)，它是教師個(gè)體專

業(yè)化發(fā)展的最直接最普遍的途徑。教師自我教育的方式主要有經(jīng)常性的

系統(tǒng)的自我反思、主動(dòng)收集教改信息、研究教育教學(xué)中的各種關(guān)鍵事

件、自學(xué)現(xiàn)代教育教學(xué)理論、積極感受教學(xué)的成功與失敗。教師自我教

育是專業(yè)理想確立、專業(yè)情感積淀、專業(yè)技能提高、專業(yè)風(fēng)格形成的關(guān)

鍵。

4舉例說明你是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的。

答：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生真正的好學(xué)、樂學(xué)應(yīng)成為教育的重點(diǎn)

目標(biāo)之一。下面的一些方法和建議對(duì)如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具

有一定的啟發(fā)作用。

（1）教學(xué)吸引

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師需要增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教

師要注意教學(xué)的新穎性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

①利用靈活的教學(xué)方式喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，通過引起學(xué)生認(rèn)知上的不和諧，能引發(fā)學(xué)生的好

奇心并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在課堂教學(xué)中要采用靈活多樣的教

學(xué)方式，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問題情境，形成懸念，以激起學(xué)生的好

奇心和學(xué)習(xí)熱情。

②加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性，吸引學(xué)生的注意力

心理學(xué)研究表明，新穎的東西能激發(fā)人的興趣，吸引人的注意力。因

此，教師在教學(xué)中要注意教學(xué)內(nèi)容的新穎性。教學(xué)內(nèi)容的新穎性不僅在

講授新課時(shí)要有所體現(xiàn)，即使復(fù)習(xí)課也要注意。復(fù)習(xí)課不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單

重復(fù)，要善于推陳出新，力求使教學(xué)內(nèi)容具有新異的知識(shí)，并提供不同

的方式讓學(xué)生掌握。盡量避免內(nèi)容和形式上的格式化。當(dāng)然，重視教學(xué)

內(nèi)容的新穎性和趣味性，應(yīng)注意既不能脫離教材內(nèi)容一味追求所謂的趣

味性，也不能單純追求新穎而忽視學(xué)生自覺性的培養(yǎng)。只有這樣，才能

使學(xué)生既有效地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，又充滿學(xué)習(xí)的積極性。

③充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂練習(xí)中的積極性

大多數(shù)學(xué)生總是在主動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中感受到學(xué)習(xí)的快樂，在被動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)

中感到煩躁。而學(xué)習(xí)的主動(dòng)性又往往是在提出問題、思考問題、操作實(shí)

驗(yàn)和各種角色活動(dòng)中發(fā)揮出來的。因此，教師在教學(xué)中，不能搞“一言

堂”，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生提問，指導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想，

活躍課堂氣氛，使學(xué)生在積極思考中獲得極大的享受。

（2）興趣激發(fā)

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最活躍的心理成分。具有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，會(huì)把

學(xué)習(xí)看成是內(nèi)心的滿足，而不是把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，從而取得好的學(xué)習(xí)效

果。學(xué)習(xí)興趣不是與生俱來的，它是通過多種教育機(jī)制加以培養(yǎng)形成

的。

①利用教師期望效應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師的期望對(duì)學(xué)生也具有深刻的影響，只有老師把學(xué)生看作渴望學(xué)習(xí)的

人，學(xué)生才能更有可能成為渴望學(xué)習(xí)的人。所以教師要避免傳遞這樣的

信息，即認(rèn)為學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)活動(dòng)，或他們學(xué)習(xí)只是為了得高分。如老

師常常督促學(xué)生學(xué)習(xí)，或總強(qiáng)調(diào)某個(gè)知識(shí)非常重要因?yàn)樗B續(xù)三年高考

都要考到。更可取的方式是，把學(xué)生看作積極的，有強(qiáng)烈的成長動(dòng)機(jī)的

學(xué)習(xí)者，他們喜歡學(xué)習(xí)，而且努力帶著理解的態(tài)度學(xué)習(xí)。

②利用已有的動(dòng)機(jī)和興趣形成新的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)研究表明，在學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，沒有明確的學(xué)習(xí)目的

和興趣的情況下，可以利用學(xué)生愛好游戲或其他科技、文體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)

和興趣，使這些已有的動(dòng)機(jī)和興趣與學(xué)習(xí)發(fā)生聯(lián)系，把這些活動(dòng)的動(dòng)機(jī)

轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的需要。

③加強(qiáng)課外活動(dòng)指導(dǎo)，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣

有些教師和家長往往限制學(xué)生參加多種課外活動(dòng)和課外閱讀，認(rèn)為學(xué)生

應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地學(xué)好課堂知識(shí)，完成課堂上布置的作業(yè)。尤其是對(duì)學(xué)習(xí)

差的學(xué)生，更是嚴(yán)令禁止看課外書，反對(duì)參加課外活動(dòng)，課余時(shí)間往往

是補(bǔ)課和做作業(yè)。結(jié)果，使學(xué)生原來