安福縣安福中學(xué)高二第二次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精安福中學(xué)2012—2013學(xué)年高二第二次月考?xì)v史試題2012.12。14一、單項(xiàng)選擇題（共25小題，每題2分,共50分，下列各題的四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。）1．有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)?！毕铝懈黜?xiàng)中,“想要因勢(shì)利導(dǎo),借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”的是 A．道家 B．墨家 C．法家 D．儒家2。儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A.孔子提出仁者愛(ài)人,貴賤有序B。荀子主張君舟民水，禮法并用C。董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)，天下一統(tǒng)D.朱熹主張格物致知，反躬踐實(shí)3。《漢書·藝文志》中記載了先秦百家學(xué)派的起源:“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流,蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官?！边@段史料A。是關(guān)于先秦諸子起源最真實(shí)的記載B。證明先秦各學(xué)派的創(chuàng)始人都曾經(jīng)在政府為官C。說(shuō)明先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)文化曾被貴族壟斷D。反映了中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想完全服務(wù)于政治4．北宋理學(xué)家邵雍曾發(fā)出這樣的贊嘆：我幸福，因?yàn)槲沂侨?，而不是?dòng)物；是中國(guó)人，而不是蠻族人，……我幸福，因?yàn)槲疑钤谌澜缱蠲篮玫某鞘新尻?yáng)。邵雍的贊嘆源于當(dāng)時(shí)A．國(guó)家的大一統(tǒng) B．經(jīng)濟(jì)文化的繁榮C．民族關(guān)系的融洽 D．思想的自由5.馬克垚在《世界文明史》中指出：“馬基雅維利的功績(jī)?cè)谟谑状螖P棄了傳統(tǒng)的宗教道德觀，從‘人性惡'的基本出發(fā)點(diǎn)提出了一套功利主義的國(guó)家理論.”馬基雅維利的這一認(rèn)識(shí)基點(diǎn)與中國(guó)古代的哪位思想家基本一致A．孔子B．孟子C．荀子D．朱熹6．歷史學(xué)習(xí)要培養(yǎng)探究歷史真相的能力和實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度。以下關(guān)于豆腐起源的探究中,你認(rèn)為最可信的是A．李時(shí)珍認(rèn)為豆腐起源于西漢，雖無(wú)證據(jù),但它是一位科學(xué)家，說(shuō)法可信B．朱熹說(shuō)“豆腐本為淮南王術(shù)”以證明源于西漢，朱熹是理學(xué)家，說(shuō)法更可信C．宋代陶谷著有《清異錄》首次提到豆腐的做法，證明到宋代才發(fā)現(xiàn)了豆腐D．河南出土的東漢墓葬中有“豆腐作坊石刻”，說(shuō)明豆腐出現(xiàn)在東漢7．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威8．雕塑家羅丹(1840－1917年）在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí),有感而發(fā)說(shuō)：“瞧!伏爾泰對(duì)面的盧梭,目光中含有無(wú)限精微氣息,那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。"依你的推論,羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格"主要指的是A．以理性的方法,思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對(duì)君主政體9．《魯濱遜漂流記》描寫了魯濱遜和野人“星期五"在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。該小說(shuō)成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，原因是它反映了A.人文主義者追求人生享樂(lè)的精神B.反對(duì)專制和迷信的啟蒙思想C.冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望D.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求10．2005年被聯(lián)合國(guó)確定為國(guó)際物理年。100年前,對(duì)牛頓引力理論進(jìn)行創(chuàng)新，并引發(fā)物理學(xué)思想一場(chǎng)革命的科技成就是：A．“X射線”的發(fā)現(xiàn)B．居里夫婦提煉出鐳C．電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)D．狹義相對(duì)論的提出11．時(shí)人曾對(duì)當(dāng)時(shí)某一著述作如此評(píng)論：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國(guó),指掌形勢(shì)可謂奇書”;“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書"。據(jù)此推斷該書最有可能是12．“中國(guó)內(nèi)江外流之利，幾被洋人占盡，且海防有輪船不能逐漸布置,必須勸民自置，無(wú)事可以運(yùn)官糧客貨，有事可以載援兵軍火，解商民之困，而作自強(qiáng)之氣。”以上言論應(yīng)出自:A．洋務(wù)派B．資產(chǎn)階級(jí)維新派C．民族資本家D．資產(chǎn)階級(jí)革命派13．陳獨(dú)秀在1915年說(shuō)：“政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言者也。"這表明他 A．看到了西方近代文明的弊端 B．反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化 C．倡導(dǎo)民主共和政體 D．徹底反對(duì)君主專制14．《胡適口述自傳》中說(shuō)：“那個(gè)以鼓吹‘中國(guó)文藝復(fù)興’和‘文學(xué)革命'為宗旨的《新青年》雜志，就逐漸變成中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào),我們北大之內(nèi)反而沒(méi)有個(gè)雜志發(fā)表文章了。"這段話反映了A．新文化運(yùn)動(dòng)披著傳統(tǒng)文化的外衣 B．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)思想日趨分化C．新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命”失敗 D．胡適公開(kāi)否定新文化運(yùn)動(dòng)15．某大學(xué)著名歷史教授為學(xué)生作報(bào)告,其報(bào)告的綱要如圖所列，這個(gè)報(bào)告的主題是A．互聯(lián)網(wǎng)與政治選舉B．大眾傳媒在政治選舉中的運(yùn)用C．影視藝術(shù)的發(fā)展D．電視與互聯(lián)網(wǎng)16．1923年，胡適撰文說(shuō)：“這三十年來(lái),有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。”文中所說(shuō)的這個(gè)“名詞"應(yīng)該是A．變法B．革命C.民主D．科學(xué)17．導(dǎo)致近代中國(guó)人由學(xué)習(xí)西方“器物"轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)“制度"的決定因素是A．中國(guó)半殖民地半封建程度不斷加深 B．中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展C．中國(guó)革命的指導(dǎo)思想不斷走向科學(xué) D．中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)18．伏爾泰曾寫道：“如果全部自然界，一切行星都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高,都可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！边@段材料反映了伏爾泰的主旨是A．抨擊封建神學(xué)的自大心理B．把自然科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來(lái)C．認(rèn)為人類社會(huì)有客觀法則D．自然界有其特殊的運(yùn)行規(guī)律19．孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代毅然改組國(guó)民黨,重新解釋三民主義。新三民主義中的民族主義含義是①反對(duì)帝國(guó)主義②“耕者有其田”③國(guó)內(nèi)各民族一律平等④“制定勞工法”A．①②B．②③C．②④D．①③20．從工業(yè)化角度看，名畫《伏爾加河上的纖夫》主要反映了19世紀(jì)中期的俄國(guó)A．農(nóng)奴的悲慘生活B．工業(yè)發(fā)展的落后C．農(nóng)奴制度的落后D．內(nèi)河航運(yùn)仍以人力為主21．法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋說(shuō)：“……是明確地、冷靜地觀察人間的事件，再明確地、冷靜地將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象."這種文學(xué)流派是：A．浪漫主義B．批判現(xiàn)實(shí)主義C．現(xiàn)代主義D．印象畫派22．在西方人文精神的起源和發(fā)展過(guò)程中，西方思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是①普羅泰格拉—-人是萬(wàn)物的尺度②蘇格拉底——道德（美德)就是知識(shí)③孟德斯鳩——社會(huì)契約,民主共和④伏爾泰——開(kāi)明君主制，生而平等A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④23．1925年毛澤東《沁園春·雪》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭.……悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”其中“誰(shuí)主沉浮“揭示了作者當(dāng)時(shí)思考的關(guān)于中國(guó)革命的問(wèn)題是A.建立政黨，發(fā)動(dòng)反帝反封建革命的問(wèn)題B.建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行國(guó)民革命的問(wèn)題C。國(guó)民革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬問(wèn)題D.應(yīng)對(duì)國(guó)民黨右派的叛變,組建革命隊(duì)伍的問(wèn)題24．1939年2月5日，毛澤東在中央黨?！蛾P(guān)于反對(duì)投降主義》的演講中說(shuō)：共產(chǎn)黨人要為共產(chǎn)主義奮斗，這是確定無(wú)疑的,但“現(xiàn)在一定要走三民主義”，這是“到共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路”。毛澤東提出“現(xiàn)在一定要走三民主義"道路的主要依據(jù)是A．三民主義與共產(chǎn)主義有一致之處B．近代中國(guó)的革命任務(wù)和性質(zhì)C．新三民主義是國(guó)民革命的旗幟D．實(shí)現(xiàn)國(guó)共第二次合作的需要25．《新史學(xué)》指出:“敘述數(shù)千年來(lái)各種族所以盛衰興亡之跡者，是歷史之性質(zhì)也;敘述數(shù)千年來(lái)各種族所以盛衰興亡之故者,是歷史之精神也";“歷史者,敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也。”由此可見(jiàn)，歷史研究的主要目的在于A．把握歷史規(guī)律B．考證歷史事實(shí)C．描述歷史現(xiàn)象D．分析歷史原因2012-2013學(xué)年度上學(xué)期第二次月考高二年級(jí)歷史答題卷2012。12。14一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共25小題，共50分。每小題只有一項(xiàng)符合題目要求。)題號(hào)123456789101112131415答案題號(hào)16171819202122232425答案二、填空題（每空1分，共10分）26．書法藝術(shù):中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為階段,魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入階段。由隸書衍生而來(lái)的楷書、行書、草書,通過(guò)眾多書法家的努力臻于成熟.從此中國(guó)書法兼具審美功用與實(shí)用功用。27.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：確認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于，國(guó)民在政治上,它對(duì)建立制度、反對(duì)制度具有進(jìn)步意義。28.“雙百”方針的提出：年春,在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針。即上的“百花齊放"，上的“百家爭(zhēng)鳴”。他還強(qiáng)調(diào)“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴"是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。三、材料題（本大題包括3小題，29題13分，30題12分，31題15分，共40分）29。(13分）閱讀材料并回答問(wèn)題：甲午戰(zhàn)敗以后，中國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如車之兩輪，缺一不可。如何向西方學(xué)習(xí),向西方學(xué)習(xí)什么，成為近代思想家討論的焦點(diǎn)。閱讀下列材料：材料一今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土；涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之。……中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義.——張之洞《勸學(xué)篇》材料二康有為認(rèn)為，洋務(wù)派“購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事;設(shè)郵使、開(kāi)礦務(wù)、可謂之變事，而不可謂之變政”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是“大抵務(wù)增其新，而未嘗一言變舊，盜西法之虛聲,而沿中土之實(shí)弊"。—-中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》材料三近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有輪焉。今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違?！蛔窭硇?，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。……國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重.——陳獨(dú)秀《敬告青年》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一說(shuō)明張之洞的主張是什么，目的何在？（2分)（2）材料二中康有為、嚴(yán)復(fù)對(duì)洋務(wù)派是如何評(píng)價(jià)的？（4分）(3）依據(jù)材料三，說(shuō)明陳獨(dú)秀提出的思想主張是什么？（2分）對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有何進(jìn)步作用？（2分）（4）就政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，談?wù)勀愕目捶ā?3分）30.（12分）一個(gè)世紀(jì)以來(lái),民族主義作為中華民族從古代文明走向現(xiàn)代文明的一個(gè)核心觀念，在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)中具有舉足輕重的地位。閱讀下列材料：材料一(民族）被設(shè)想為由平等的成員組成的主權(quán)共同體……在一個(gè)又一個(gè)的歐洲國(guó)家里，封建的“等級(jí)社會(huì)”……相繼被以世俗、平等為原則并宣稱人民主權(quán)的社會(huì)所取代，這些社會(huì)被重新界定和重新建構(gòu)成民族國(guó)家。——美·格林菲爾德《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》材料二中國(guó)傳統(tǒng)的民族主義是建立在“華夷之辨"的族群認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上,在方法論上常常表現(xiàn)為“非我族類、其心必異"的“夷夏大防”式的狹隘的種族主義……到了近代，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)封閉的大門，也帶來(lái)了西方的民族主義，它直接促使中國(guó)民族觀念的近代化……民族主義是近代