制度經(jīng)濟學(xué) 第1章 導(dǎo)論

制度經(jīng)濟學(xué)范昕西南大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院Email：xinfan@第1章導(dǎo)論1.1 引子：幾個小故事1.2 制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象1.3 新古典經(jīng)濟學(xué)的弊端1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程1.5 閱讀資料：《我，鉛筆》1.1 引子：幾個小故事分粥的故事有7個人住在一起，每天共食一鍋粥，但并沒有稱量用具或有刻度的容器。因人多粥少，大家都爭先恐后，秩序混亂，還心存芥蒂。為此他們開始嘗試不同的方法解決分粥的問題：方法1：指定一個人分粥，很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個人為自己分的粥最多，于是又換了一個人，結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好；方法2：大家輪流主持分粥，每人一天，雖然看起來平等了，但是幾乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天；分粥的故事（續(xù)）方法3：大家選舉一個信得過的人主持分粥，開始這位品德尚屬上乘的人還能公平分粥，但沒多久，他開始為自己和溜須拍馬的人多分，搞得團(tuán)體風(fēng)氣敗壞；方法4：指定一個人分粥，一個人監(jiān)督，起初比較公平，到后來，分粥人士和監(jiān)督人士開始“狼狽為奸”，于是分粥人士和監(jiān)督人士分的粥最多；方法5：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約機制，公平基本上做到了，可是等互相扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的，大家也很不滿意；方法6：輪流分粥，而分粥的人要等到其他人都挑完后才能取剩下的最后一碗。采用此辦法后，七只碗里的粥每次都幾乎一樣多，即便偶有不均，大家也認(rèn)了。1.1 引子：幾個小故事在18-19世紀(jì)，英國派人用輪船運送罪犯到澳洲。起初，政府對私人船長按運送的人頭付費，費用足以保證每個罪犯的食物和醫(yī)療保障。但是，貪心的船長提供的條件簡陋，并囤積食物（到澳洲后將集余的食物賣掉），罪犯的平均死亡率高達(dá)30%。問題：如何降低罪犯的死亡率？1.1 引子：幾個小故事猴子的故事把五只猴子關(guān)在一個籠子里?；\子頂端有一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是所有猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)成一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。猴子的故事（續(xù)）后來實驗人員把其中一只猴子釋放，換進(jìn)新猴子A，A看到香蕉，馬上要去拿，結(jié)果被其他四只猴子狠揍了一頓，因為A會害得他們被水淋到。A嘗試了幾次，雖被打得滿頭包，依然沒有拿到香蕉，當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。再把一只舊猴子釋放，換進(jìn)新猴子B，B看到香蕉迫不及待要去拿，又被其他四只猴子狠揍一頓。A猴子打得特別用力。后來慢慢的一只一只的，所有的就猴子都換成新猴子，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴揍。1.1 引子：幾個小故事三個和尚為什么沒水喝？王大媽去菜市場買豬肉，和張屠夫發(fā)生了激烈的爭吵，一氣之下決定以后自己養(yǎng)豬，這個決定是否英明？小李剛開始在淘寶購物時，貨比三家，后來逐漸固定從收藏的幾個賣家處購物，如何評價這種行為？1.2 制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象什么是制度？凡勃倫：制度實質(zhì)是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或作用的一般思想習(xí)慣……人們是生活在制度（思想習(xí)慣）指導(dǎo)下的，而這些制度是早期遺留下來的。今天的制度也就是當(dāng)前公認(rèn)的生活方式?？得⑺梗褐贫染褪羌w行動控制個體行動。諾斯:制度提供了人類相互影響的框架，它們建立了構(gòu)成一個社會，或更確切地說一種經(jīng)濟秩序的合作與競爭關(guān)系；制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們之間的相互認(rèn)可關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。舒爾茨：制度是一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治與經(jīng)濟行為。1.2 制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象制度是管束人們行為的一系列規(guī)則。制度經(jīng)濟學(xué)是用經(jīng)濟學(xué)的方法來研究制度的經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)的研究重點：人、制度與經(jīng)濟活動（人類行為）以及它們之間的相互關(guān)系。沒有規(guī)矩不成方圓1.3 新古典經(jīng)濟學(xué)的弊端基本假設(shè)稀缺性假設(shè)經(jīng)濟人假設(shè)完全理性假設(shè)完全競爭完全信息制度外生……

1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程先驅(qū)思想舊制度經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)演化經(jīng)濟學(xué)1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程先驅(qū)思想亞當(dāng)·斯密；蘇格蘭哲學(xué)家馬克思德國歷史學(xué)派1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程舊制度經(jīng)濟學(xué)凡勃倫：《經(jīng)濟學(xué)為什么不是一門演化的科學(xué)？》（1898）；康芒斯：分析資本主義的法律體系與經(jīng)濟體系的關(guān)系米切爾：運用制度主義的方法對經(jīng)濟周期問題進(jìn)行解釋并作出了一系列的統(tǒng)計工作。他還是著名的“國家經(jīng)濟研究署”（NationalBureauofEconomicResearch，即NBER）的創(chuàng)立者；漢彌爾頓是“制度經(jīng)濟學(xué)”這個詞的命名者；克拉克的研究領(lǐng)域在于經(jīng)濟體系中的法律問題，尤其是對勞動關(guān)系的研究最為著名。三個中心：芝加哥大學(xué)（凡伯倫）；威斯康星大學(xué)（康芒斯）；哥倫比亞大學(xué)（米切爾、克拉克、圖格維爾、多夫曼等人）。1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，邊際革命；

19世紀(jì)下半葉：邊際革命VS.達(dá)爾文；

1929年大危機；二戰(zhàn)后，經(jīng)濟滯脹；新古典經(jīng)濟學(xué)備受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程貝利和米恩斯：《現(xiàn)代公司和私有產(chǎn)權(quán)》（1933）；加爾布雷斯：《美國資本主義：抗衡力量的概念》（1952年）；《1929年大崩盤》（1955年）；《豐裕社會》（1958年）；《新工業(yè)國》（1967年）1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程新制度經(jīng)濟學(xué)：科斯諾斯德姆塞茨威廉姆森阿爾欽哈耶克張五常1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程獲獎時間獲獎?wù)攉@獎理由11974年弗·馮·哈耶克深入分析經(jīng)濟、社會和制度之間的相互依賴21978年赫伯特·西蒙對于經(jīng)濟組織內(nèi)的決策程序進(jìn)行了研究，這一有關(guān)決策程序的基本理論被公認(rèn)為關(guān)于公司企業(yè)實際決策的創(chuàng)見解31979年西奧多·舒爾茨在經(jīng)濟發(fā)展方面做出了開創(chuàng)性研究，深入研究了發(fā)展中國家在發(fā)展經(jīng)濟中應(yīng)特別考慮的問題41982年喬治·斯蒂格勒在工業(yè)結(jié)構(gòu)、市場的作用和公共經(jīng)濟法規(guī)的作用與影響方面，做出了創(chuàng)造性重大貢獻(xiàn)51986年詹姆斯·布坎南將政治決策的分析同經(jīng)濟理論結(jié)合起來，使經(jīng)濟分析擴大和應(yīng)用到社會—政治法規(guī)的選擇1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程獲獎時間獲獎?wù)攉@獎理由61991年羅納德·科斯揭示并澄清了經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費用和產(chǎn)權(quán)的重要性71993年道格拉斯·諾斯建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的”制度變遷理論81996年威廉·維克瑞在信息經(jīng)濟學(xué)、激勵理論、博弈論等方面都做出了重大貢獻(xiàn)91998年阿馬蒂亞·森對福利經(jīng)濟學(xué)幾個重大問題做出了貢獻(xiàn)，包括社會選擇理論、對福利和貧窮標(biāo)準(zhǔn)的定義、對匱乏的研究等1.4 制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程

1982年，《經(jīng)濟變遷的演化理論》演化經(jīng)濟學(xué)的兩個小故事：故事1：智利馬鈴薯的啟示（艾瑞·德赫斯《長壽公司》）曾有一個時期，智利的糧食不能自給自足，逐漸發(fā)展為依賴進(jìn)口。美國農(nóng)業(yè)考察團(tuán)前往智利的安第斯山區(qū)調(diào)查情況。智利的安地斯山區(qū)是土豆的發(fā)源地，而土豆是智利人餐桌上的主要食品。美國的農(nóng)業(yè)專家發(fā)現(xiàn)了若干問題：地形不規(guī)則；品種繁雜；產(chǎn)量不一；沒有完整的收割規(guī)劃等等?？疾靾F(tuán)撰寫了一份令人信服的報告，計算結(jié)果顯示，如果可以挑選高產(chǎn)量的馬鈴薯品種，廣泛改良種植技術(shù)，可以比過去增加15%的產(chǎn)量，剛好可以彌補智利糧食不足的缺口。智利馬鈴薯的啟示（續(xù)）然而，美國農(nóng)業(yè)專家們短期的觀察，并無法與安地斯山脈農(nóng)民數(shù)千年的經(jīng)驗相比，因為他們遇到太多意外的天然災(zāi)害，如春天半夜的凍霜，夏日毛毛蟲的侵害，甚至嚴(yán)冬的過早來臨等等，而每逢災(zāi)害發(fā)生，他們會前往偏僻角落、巨石與雜草間，尋找幸存的馬鈴薯塊莖，雖然會面臨糧食不足的窘境，但者少還擁有明年播用的種子。所以，在農(nóng)業(yè)專家們看起來沒有效率的多樣化種植，卻正是智利農(nóng)民求生存的變通之道。故事2：蒼蠅與蜜蜂的實驗在美國康奈爾大學(xué)，威克教授做過一個有趣的實驗。首先，他把一個玻璃瓶平放在桌上，瓶底朝向有光亮的一方，瓶口敞開，然后放進(jìn)幾只蜜蜂，結(jié)果會看到蜜蜂一直朝有光亮的瓶底飛去，然后不斷撞壁，最后奄奄一息停滯在有光亮的瓶底；同樣的情境，放入幾只蒼蠅，不一會蒼蠅就會全部從瓶口飛出。在這個實驗中，蒼蠅和蜜蜂所處環(huán)境相同，但不同的思維邏輯，卻讓它們有截然不同的命運。主流經(jīng)濟學(xué)VS.演化經(jīng)濟學(xué)主流經(jīng)濟學(xué)人們可以很有“理性”的選擇自己的另一半；人們對自己愛人的偏好是一致的，不變的；結(jié)婚和離婚都是自由的，是沒有壁壘的。結(jié)論：大多家庭是理想的、幸福的，維系家庭與愛情的