2024年上海市高三語(yǔ)文一模考場(chǎng)高分作文選

【原題再現(xiàn)】生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對(duì)此，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2)不少于800字?！緝?yōu)秀作文】自是者不彰（70分）生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己。但這句話似乎還隱藏著更多的意味。人們通過“我很努力”企圖表現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)可與接受，抑或是對(duì)既有現(xiàn)狀的接受，甚至有企圖以自我肯定來(lái)影響他人判斷的意味。人們?yōu)槭裁磿?huì)常常說(shuō)這樣一句話呢？我認(rèn)為這是社會(huì)中普遍存在的價(jià)值感缺乏。在傳統(tǒng)社會(huì)瓦解的過程中，人們從上帝創(chuàng)造并統(tǒng)治一切的歷史觀中解放出來(lái)。上帝死了，絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也土崩瓦解。在這樣一個(gè)多元價(jià)值并存的時(shí)代，神靈昭示的缺乏，常常導(dǎo)致自我認(rèn)同感不足，于是人們常常以“我很努力了”這類話激勵(lì)自身以獲得信心。同時(shí)，社會(huì)“內(nèi)卷”的旋渦如黑洞一般吞噬者每一個(gè)個(gè)體，我們?cè)健胺纯埂保绞刮覀儽黄染砣脒@一無(wú)意義的競(jìng)爭(zhēng)旋渦中。于是，人們對(duì)情緒價(jià)值的需求日益顯現(xiàn)，但多數(shù)也僅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。因此，“我很努力了”這句話也不僅是自我認(rèn)同和自我安慰，更多的是企圖肯定自我以否認(rèn)偏離理想軌道的現(xiàn)實(shí)，甚至異化為“精神勝利”。誠(chéng)然，這種話語(yǔ)仍有其積極意義。在陌生人社會(huì)中，我們可能無(wú)法找到傾訴對(duì)象，只能在寒冬之夜的孤寂處點(diǎn)燃手中火把以取得溫暖，這也是前行的動(dòng)力或勇氣。但是凡事都是雙刃劍，“我很努力”這個(gè)火把可能會(huì)引火燒身。對(duì)自我的說(shuō)解乃至容忍只會(huì)使我們陷入泰勒所說(shuō)的“唯我論”的狀態(tài)，我們或?qū)⒅饾u在一聲聲的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或?qū)⒃诳裢源蠛酮?dú)斷專論中一次次吸食“精神勝利”的鴉片，最終走向不可挽回的深淵。只是，現(xiàn)實(shí)生活中，情緒價(jià)值的需求不可斷絕，內(nèi)卷還在繼續(xù)，事情的結(jié)果還在繼續(xù)，我很努力的呼聲也在繼續(xù)，人們的自我麻痹仍然在繼續(xù)……那么我們能怎么辦？《老子四章》里有這么一句話：“自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”而這些都是“余食贅行”。我們應(yīng)該果斷拋棄“唯我論”的狀態(tài)，讓本真重回視野，同時(shí)注重理性交流的回歸。讓二維的審視關(guān)系者代替自說(shuō)自話式的麻木和安慰，拿著交往理性的真誠(chéng)替代“我很努力”的自慰。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，我們或許都手足無(wú)措，但我們可以遵從內(nèi)心，不隨波逐流，像西西弗斯一樣，不問結(jié)果地創(chuàng)造價(jià)值，來(lái)對(duì)抗無(wú)意義的結(jié)果。這樣，面對(duì)結(jié)果，我們會(huì)沉著面對(duì)而非逃避，我們會(huì)深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因?yàn)椤暗巧享敺宓倪^程足以充實(shí)人的心靈?！比急M失落，接受結(jié)果（70分）在面對(duì)生活中的不同結(jié)果時(shí)，人們常以“我很努力了”來(lái)肯定自己過程中的付出——該現(xiàn)象的隱含前提似乎已經(jīng)指向了結(jié)果的失敗。付出與得到的不平衡所導(dǎo)致的失落究竟應(yīng)該如何消解？誠(chéng)然，當(dāng)這種失衡未發(fā)生時(shí)，我們對(duì)自身努力的肯定是無(wú)可厚非的。當(dāng)投入與回報(bào)呈正向關(guān)系增長(zhǎng)，向內(nèi)求取能夠得到定期的正向反饋時(shí)，以“努力就有回報(bào)”這一傳統(tǒng)信條為基礎(chǔ)的價(jià)值體系將一次次地被鞏固，社會(huì)也將因這一觀念的強(qiáng)化而促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，保持生產(chǎn)效率。然而，如果結(jié)果并不令人滿意時(shí)，我們的“肯定”轉(zhuǎn)化為妥協(xié)與寬慰。等號(hào)兩遍的不平等破壞了原本和諧的思維秩序，從而陷入了“沉沒成本謬誤”的懷疑和對(duì)傳統(tǒng)理念的失望，而這種懷疑與失望的根源是我們面對(duì)結(jié)果時(shí)狹隘的歸因所致。我們過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和意志的神圣不可侵犯性。人作為主體確實(shí)可以能動(dòng)地改造世界，但努力并非成功之源，我們也并非給足油料就能開足馬力的機(jī)器。更何況在宏大敘事下，人之于宇宙，只是滄海一粟，縹緲無(wú)痕。人自身的局限性是難以逾越的。我們不是尼采，無(wú)法輕易抵達(dá)“超人”的境界，掌握主人意志，成為太陽(yáng)燃燒自己。只有與自己和解，化解錯(cuò)誤歸因帶來(lái)的困擾，才能正視一切的結(jié)果。同時(shí)，在功利主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，人們淪落于通過過程來(lái)肯定結(jié)果的邏輯自洽，本末倒置下是社會(huì)對(duì)人性的忽視與對(duì)工具理性的濫用。于是，結(jié)果是勝者的通行證，過程是敗者的墓志銘。我們無(wú)需通過對(duì)過程之艱辛的敘述完成對(duì)結(jié)果的正名。其實(shí)，無(wú)論結(jié)果如何，努力的過程本身已經(jīng)值得肯定。我們對(duì)待努力的態(tài)度不應(yīng)受到結(jié)果的挾制?！叭藖?lái)到這大地一趟上，是一首歌，而不是禱告?！痹?shī)人阿多尼斯專注于生命本身，關(guān)注人文情懷，無(wú)視無(wú)用與回報(bào)的計(jì)算。我們也應(yīng)該在適當(dāng)?shù)睦硇运季S下訴諸人文情懷，請(qǐng)不必為結(jié)果正名。當(dāng)然，如同“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”般的諺語(yǔ)，努力與收獲的關(guān)系在當(dāng)今或也不存在等號(hào)的關(guān)系。思想經(jīng)歷祛魅，傳統(tǒng)思想急需一場(chǎng)創(chuàng)新性的變革?！拔液芘α恕笔菃伪〉霓q解。除了努力，收獲是否也受到其他行為動(dòng)作的影響，是人們需要探尋的課題。它或許也指向了“躺平”與“內(nèi)卷”的熱議話題，在資源有限的競(jìng)爭(zhēng)中，新生代面臨著多元價(jià)值無(wú)法完成自我價(jià)值肯定的迷茫與失落。——暫停失落，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。接受能改變的事物，放棄無(wú)法改變的東西。燃燒，在燃盡之前成為不滅的火光！“努力”面紗下（68分）面對(duì)事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應(yīng)得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會(huì)有好結(jié)果，這是我們從來(lái)知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強(qiáng)調(diào)“我很努力了”？從主觀角度，這當(dāng)然是一種無(wú)奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達(dá)者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過了。事物的發(fā)展有時(shí)常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對(duì)自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導(dǎo)向時(shí)代，人對(duì)于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績(jī)效觀念深入人心之時(shí)，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時(shí)代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強(qiáng)調(diào)自己為單位的主觀能動(dòng)性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說(shuō)他的一切都是無(wú)盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會(huì)告訴你：正是他的努力，以及他對(duì)此的意識(shí)，正是他的抗?fàn)帲攀顾蔀樽钚腋５娜?；或許他也會(huì)同自己說(shuō)：“我很努力了！”如今，我們所見的社會(huì)處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮?！拔液芘α恕?，對(duì)自己肯定背后的這種豁達(dá)，對(duì)自我力量的追求和對(duì)結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)帲e極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時(shí)給自己貼金、結(jié)果差時(shí)為自己找補(bǔ)的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”一類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭(zhēng)：為曠達(dá)的心境、為努力被認(rèn)可，為人類從來(lái)在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福?！驹}再現(xiàn)】在某景點(diǎn)，有人說(shuō)：“我們出來(lái)觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此人所說(shuō)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和思考?！緦忣}立意】生活是思辨的土壤，生活的豐富性為思辨的多元提供了場(chǎng)域。離開生活之場(chǎng)的思辨，是黯淡的，貧瘠的。故而，我們不能離開生活談思辨?！坝腥恕敝畣柧褪菍?duì)當(dāng)下“觀賞自然”這一生活中普遍現(xiàn)象的揭示與質(zhì)疑?！爸皇菫榱恕闭f(shuō)明了兩點(diǎn)：“為了”瞄準(zhǔn)“目的”；“只是”指向“唯一”。我們很容易還原近在身旁的場(chǎng)景：拍照、打卡、修圖、發(fā)圈、轉(zhuǎn)身……，于是不禁發(fā)問：“我們出來(lái)觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”答案似乎是顯豁的：觀賞自然山水，當(dāng)然不只是也不能只為了拍照發(fā)朋友圈。因?yàn)椋恼瞻l(fā)圈不是目的，不應(yīng)成為觀賞自然山水的終點(diǎn)。常規(guī)的寫法，是就拍照發(fā)朋友圈現(xiàn)象的原因、影響逐層展開探析：只為了拍照發(fā)圈，“求點(diǎn)贊”“求關(guān)注”“立人設(shè)”是主要心理驅(qū)動(dòng)，“他者視角”使這一行為異化，與純粹的記錄與分享漸行漸遠(yuǎn)。朋友圈里的自然風(fēng)景便成為了自我滿足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是進(jìn)一步思考觀賞自然山水的意義與價(jià)值。山水含清暉，清輝能娛人。觀賞自然山水，賞心而悅目，這本就是審美主體與審美對(duì)象的個(gè)性化連接，也是個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)、觀念趣味的綜合體現(xiàn)。毋庸多言，教材中古今中外的經(jīng)典作品是示范，是啟示，更是素材。此外，既然有人之問極富針對(duì)性，那么，在寫作時(shí)就需注意：“某景點(diǎn)”是“有人說(shuō)”的情境，“我們出來(lái)觀賞自然山水”是質(zhì)疑之問的前提；切勿脫離語(yǔ)境，將“發(fā)朋友圈”抽離而出議論，哲學(xué)概念的堆砌則更是大而無(wú)當(dāng)了。當(dāng)然，“照片”“朋友圈”本無(wú)過，我們也不妨將之看作是數(shù)字時(shí)代的“臥游”之具，只不過“拍照片”“發(fā)朋友圈”，動(dòng)作的是發(fā)出者是“人”，左右“扣動(dòng)相機(jī)”“點(diǎn)擊發(fā)送”的是人的自主性，而這，關(guān)乎求諸內(nèi)抑或求諸外的價(jià)值取向。山水之美，古來(lái)共談。若能攜將自然之心，重拾純粹之趣，直抵觀賞真意，拍照發(fā)圈又何妨？【思辨點(diǎn)】1.人生是否做每一件事都必須要追求意義？衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.拍照打卡發(fā)朋友圈，與友分享，收獲點(diǎn)贊，心情愉悅，其影響是否可用“弊端”二字定義？3.劉大白《減字木蘭花》一詞有兩句頗值得玩味：寫給誰(shuí)看，準(zhǔn)備他年手自翻。無(wú)傷大雅的自?shī)首詷?，或恐也是一種生活的常態(tài)。【考場(chǎng)范文】本真與脫俗（63）在某景點(diǎn)，有人說(shuō)：“我們出來(lái)觀賞自然小水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”答案是顯然的，觀賞山水的目的并不是拍照發(fā)朋友圈.而是人對(duì)本真的追尋。承然，在所游覽之處留下痕跡是再尋常不過的事物，自古以來(lái)，不少古詩(shī)名篇都源于詩(shī)人游覽途中觸景生情而由感而發(fā)。時(shí)至今日，雖然人們不再通過寫詩(shī)作畫來(lái)展現(xiàn)游覽的痕跡，但照片代替文字形成了載體，通過照片人們留存了對(duì)于此時(shí)此地此景的豐富情感；但是，這并不是我們觀賞自然山水的源目的。觀賞自然山水，我們無(wú)不被遼闊的山脈，湍急的河流，靈動(dòng)的茂林所震撼。這是一種對(duì)內(nèi)心的感染與觸動(dòng)。人通常受到外源世界的干擾與影響，而自然山水往往使人陶冶操，開闊胸襟甚至于人生哲理。遙想蘇軾在“唯江上之春風(fēng)，與山間之明月間”窺探大自然的無(wú)窮無(wú)禁。體會(huì)“變與不變”所包含的豁達(dá)人生觀。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”無(wú)疑體現(xiàn)了自然山水亦能使超凡脫俗，歸隱于世。而又怎能將其目的簡(jiǎn)單地歸因于拍照發(fā)朋友圈呢？在快節(jié)奏的社會(huì)影響下，觀賞自然山水逐漸成了人們的奢望。身處于城市的喧鬧之中，卻不能貼近自然，解放天性。這也逐漸導(dǎo)致了觀賞目的的異化，人們逐漸將“我去過”“我看過”替代了欣賞的過程，以一種虛假的方式掩蓋內(nèi)心的空虛，從而也就在景點(diǎn)處隨處可見著急于拍照的匆匆過客。然而，他們的內(nèi)心依舊煩躁，他們的本真依舊喪失。同時(shí)，也有人為了顯擺與合群，為了在人群中凸顯其游歷廣泛，情趣高尚而單純地以拍照發(fā)朋友圈為目的，不僅矮化了自我的認(rèn)知，也削弱了自然山水的影響力。不同于人文景觀，在千百年的歷程中，自然景觀始終屹立于世，不為外界所動(dòng)。追求自然山水也是一種人的本能，人取之于山水，用之于山水，人們的生活源于山水，我們更應(yīng)著眼地并非帶著目的地去觀賞，而是在一種以本能驅(qū)使下的對(duì)本真的探尋。這更是一種脫俗之道。在王維的“由經(jīng)通幽處”中我們探尋內(nèi)心深處的平靜；在柳宗元的《小石潭記》中我們領(lǐng)略自然之奇妙；在李白的”安能低眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”中體會(huì)豪放的脫世態(tài)度。追尋本真，超脫世俗才是自然山水所帶給我們的意義。警惕記錄者成為目的（62分）每逢節(jié)假日，我們的朋友圈中似乎便充斥了來(lái)自世界各地旅游的“打卡”照，甚至在景點(diǎn)處，有人提出了“我們出來(lái)觀賞自然山水，就只是“為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”的疑問。這一個(gè)可笑的，有著明確否定答案的問題背后，實(shí)則反映了當(dāng)代青年人的迷茫。從根源上看，拍照發(fā)朋友圈的行為興起于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，在景點(diǎn)處的照片或是成為自己足跡的記錄，或是向家人報(bào)平安，或是在朋友間分享自己新的征程。其本意是作為立足于宏偉自然的見證者，記錄我們的生活。但疑問中的“只”和“為了”似乎展示著朋友圈這一見證者已然悄然成為趨動(dòng)者。在每一個(gè)景點(diǎn)處黃心思設(shè)計(jì)動(dòng)作或許也只是為了所謂的立人段，原本單純的分享已然異化為了炫耀。其危害性也不言而喻。從個(gè)體角度上來(lái)說(shuō)，真正的觀賞者成為一個(gè)個(gè)冷冰冰的鏡頭而非眼睛，朋友圈相冊(cè)如無(wú)痛截肢一般替了我們的記憶。試問有多少人在翻閱相冊(cè)時(shí)才回想起旅游經(jīng)歷？從社會(huì)層面上說(shuō)，旅游照的盛行似乎助長(zhǎng)了一種走馬觀花，淺嘗輒止的風(fēng)氣。各種“特種兵式旅游”教學(xué)，追求效率與產(chǎn)出的同時(shí)，又能讓多少風(fēng)土人情，宏大景觀沁入心靈？反觀朋友圈初期或更早的年代，我們可以知道真正的觀景應(yīng)是什么。柳宗元在小石潭的清幽中抒發(fā)極致傷痛；蘇東坡在水月之間探討人生哲學(xué)，而這些均非照片所能給予，而需要好自然山水的心靈間交流和體悟。在當(dāng)下的快節(jié)奏時(shí)代，這種時(shí)與自然交融的，無(wú)功利目的平靜恰為我們所需。至此，“有人”的問題似乎已經(jīng)有了答案，但其提出后反映的時(shí)代風(fēng)氣令人擔(dān)憂。為什么有人能夠提出“觀賞自然山水只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎”的疑問？群體的裹挾有著不無(wú)推脫的責(zé)任，在眾多風(fēng)景照中，一篇長(zhǎng)文似乎顯得不合群，更不用說(shuō)少有人可以靜下來(lái)賓讀。其次是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)自我的完美化傾向，可以由照片堆砌起來(lái)的完美人格著實(shí)誘人，殊不知其只反映了虛假的偽精致和屏幕后內(nèi)心的空虛。由此可見，人們有這樣的疑問切實(shí)映射了當(dāng)下的社會(huì)問題。因此，我們應(yīng)警惕記錄者竊取主體地位而成為目的。自然山水的觀賞，更應(yīng)是自我經(jīng)歷的豐富，自我價(jià)值的重拾和自我心靈跋涉的精神之旅。記住，冰冷手機(jī)中的絢麗山水無(wú)法繪出北野武口中“滾燙的生活”一個(gè)真正按時(shí)看日出的人絕不是以拍照發(fā)朋友圈為目的，而是真正的精神自得，與山水自洽。心靈之美沉淀自身（64分）山水之美人人共賞。有人說(shuō)：“我們出來(lái)觀賞自然山水，只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”我不否認(rèn)發(fā)朋友圈，但觀山賞水應(yīng)有包含深蘊(yùn)的思索：山水之美下的心靈之美，人人共賞而獨(dú)修一份沉淀于自身。信息所裹挾的數(shù)字媒體力時(shí)代下，人的分享欲盡可被充分滿足，其媒介是社交平臺(tái)等公眾賬號(hào)，朋友圈不乏是其中一種。古人的游山玩水通過抒情寫意于詩(shī)篇展現(xiàn)，今人的游山玩水通過編輯發(fā)送于朋友圈展示。不得不說(shuō)，朋友圈存在的合理性，填補(bǔ)了多數(shù)人更具時(shí)代化的廣闊分享欲。然而分享欲是欲望的一種，欲望泛濫會(huì)怎么樣？會(huì)將分享本身衍化成浮淺的炫耀。炫耀本質(zhì)帶有一種俯視視角，這將分享者與被分享者的界線高置。在居高臨下中，鮮活的不再是山水圖片，而是自視清高。分享之間平等的關(guān)系失衡了。憑此，停下來(lái)思考分享欲的泛濫更是一種對(duì)有用信息的忽略、一種情緒價(jià)值的放大。在此正是我們對(duì)山水美景價(jià)值的忽視——山水帶給我們純凈的心靈，而不是帶給別人清高或炫耀。山水的感悟?qū)ο笥肋h(yuǎn)是自己?？缮剿新?，我們嘗試去尋找生活中難尋的慢節(jié)奏。梭羅于瓦爾登湖旁搭建木屋，搭的是生活，建的便是生活中與自然相處的漫漫歲月。一個(gè)人曾真誠(chéng)地生活、那么他一定來(lái)自一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。”謝靈運(yùn)更試探于山水中陶冶情操與豁達(dá)。山水自然，是一張令人心生眷意熱愛生活的鮮活油畫。山水的感悟于自己不止緩慢寧?kù)o。于山水中洞悉，我們嘗視去揚(yáng)聞聞所未聞的天地與冗織。梭羅于瓦爾登湖湖畔搜集奇物，搜的是童真與好奇，集的就是對(duì)世間百態(tài)的浩瀚弘識(shí)。”這里的事物都新穎，不過只是對(duì)我，對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是。李白下江潯游，游山玩水中增長(zhǎng)了他詩(shī)中超然夸張的意識(shí)，就因其它識(shí)廣闊。山水自然，是一張奇物怪異的鑒寶圖集。山水的感悟于此還不夠。于山水中沉吟，我們嘗試去通曉山川的血脈、歷史與文化。梭羅于瓦爾登湖畔沉淀兩年零六個(gè)月，終于著出超驗(yàn)主義輝煌歷史上的一筆。我們于山水中，嘗試嘗古想今。用山水聯(lián)系古詩(shī)，古詩(shī)思考意蘊(yùn)，意蘊(yùn)改變當(dāng)下.山水自然是一張卷卷有字的歲月史書。朋友圈中更應(yīng)有這種分享：分的是古今意蘊(yùn)，享的是人生思考。山水中沉淀的心靈之美，是人生闊野上最好的導(dǎo)師與學(xué)習(xí)對(duì)象。曬圈之思（61分）“上車睡覺，下車拍照，一回到家，啥都不知道?！边@是人們調(diào)侃只知拍照發(fā)朋友圈的觀景行為。然而，我們出來(lái)觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？當(dāng)然不是。誠(chéng)然，拍照發(fā)朋友圈的行為無(wú)可厚非。一方面；人作為群居性社會(huì)動(dòng)物，迫切需要他人的關(guān)注使自己的社會(huì)屬性增強(qiáng)，提升自己的滿足感與價(jià)值感。另一方面，朋友圈此等社交分享平臺(tái)無(wú)疑為親友間提供了更多的共享空間。即使相距千里，朋友圈的實(shí)時(shí)互動(dòng)也能免除千里送信之憂，談笑分享恍若在鄰，使人們與親友關(guān)系在分享快樂中拉近的同時(shí)增添分享之樂。然而，事實(shí)往往是——適時(shí)的分享引向了刻意的“炫”，甚至忽略了分享的內(nèi)容本身。洪應(yīng)明在《菜根潭》中指出“飲酒莫教成酩酊?！闭\(chéng)哉斯言！分享本為一時(shí)的歡愉，若為此刻意而為之，則為失去了觀賞自然山水的本真了。且此做法恰體現(xiàn)了部分人被虛榮心驅(qū)使，主動(dòng)去承受“不能承受”的生命之輕”了。其代價(jià)就是為名利與浮華外表裹挾，失去自我保留的心理距離與人之為人的“主體性。再者，人們出來(lái)觀賞自然山水究竟是為了什么？“蘇軾”.耳得之而為聲，目遇之而成色”，無(wú)數(shù)古往今來(lái)的詩(shī)人偏愛于自然山水中的陶醉，是因?yàn)樽匀簧剿o疲憊忙碌之人心靈上的撫慰與沉淀。在這個(gè)走得太快容易丟失靈魂的時(shí)代，這樣在自然風(fēng)光中的休憩從態(tài)度與節(jié)奏上都是一種很好的調(diào)整，又何況美景對(duì)人本身就是一種享受？因此我們應(yīng)將重點(diǎn)放于我們的初衷，拍照發(fā)朋友圈只是時(shí)代的附加物，自然山水才是古往今來(lái)亙古不變，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的歸宿。退一步講，只知拍照發(fā)朋友圈的舉動(dòng)也恰反映了人們對(duì)表象過度看重與對(duì)新興時(shí)代產(chǎn)物過度沉迷的時(shí)代弊病。區(qū)別于循環(huán)歷史觀，歷史以“過去——現(xiàn)在——未來(lái)”展開，千年前古人領(lǐng)悟自然之美，今人為了網(wǎng)絡(luò)分享而將其拋棄，不就這倒丟失了人的原始本質(zhì)而成為了失去思考與欣賞能力的“單向度的人”了嗎？上升至社會(huì)，“人氣”與“點(diǎn)贊”成為了新時(shí)代的名利洪流，越來(lái)越多的人沉迷于此不能自拔，而正如韋伯所說(shuō)：“人是懸掛在自己編造的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！倍耸欠衲苡诓煌臅r(shí)代環(huán)境下永葆個(gè)人獨(dú)立之思想，自由之精神恰為人類“從猿到神“千萬(wàn)年探索中不斷面臨的挑戰(zhàn)。忽視朋友圈此等流行為對(duì)人來(lái)說(shuō)或許困難，但仍保留對(duì)自然景觀的淳樸欣賞并不困難，人人都應(yīng)接受其心理挑戰(zhàn)并將其克服，否則無(wú)談人之自由與尊嚴(yán)。歸根結(jié)底，曬圈應(yīng)出于本心的欣賞而非名利表相的浮華.飲酒莫教成酩