學(xué)校心理健康教育者的素質(zhì)與道德要求課件

學(xué)校心理健康教育者的素質(zhì)與道德要求直面心理健康教育我們?nèi)绾慰创@樣的現(xiàn)實問題不可回避的一個事實基礎(chǔ)教育究竟要帶給學(xué)生什么?個人完整的精神生活包括?何種情況下,學(xué)生學(xué)得最好?教師在課堂教學(xué)中的職責(zé)教師的角色教育的力量受過良好的教育的人形象

我們?nèi)绾慰创@樣一個事實:

每6個學(xué)生就有1個學(xué)業(yè)上不再被認(rèn)為有希望據(jù)全國少工委的一項統(tǒng)計,在我國現(xiàn)有的3億學(xué)生中,被老師和家長列入“差生”行列的學(xué)生已達到5000萬人,每6個學(xué)生中就有1個“差生”,他們在學(xué)業(yè)上不再被認(rèn)為有什么希望,成為家長和老師眼中的“問題孩子”。有統(tǒng)計,這一總數(shù)相當(dāng)于1個法國、10個瑞士、100個盧森堡的人口數(shù)。

這樣的現(xiàn)狀說明“差生”問題無疑已經(jīng)成為一種社會問題,我們對“差生”的狀態(tài)進行了歸類,大致表現(xiàn)為:“差生”一般與父母難以溝通(親子關(guān)系、溝通技巧);“差生”有濃厚的厭學(xué)情緒(壓力、焦慮、恐懼);“差生”容易自暴自棄(無接納、無助感、希望破滅);“差生”不服管(逆反、自尊另類表現(xiàn));“差生”難以進入進取狀態(tài);“差生”的心理品質(zhì)和健康品質(zhì)發(fā)育不良;“差生”處于集體的邊緣狀態(tài)?；A(chǔ)教育究竟要帶給學(xué)生什么完整的精神生活(個人與世界的豐富的關(guān)系)終身學(xué)習(xí)的愿望、興趣和能力獨立地、有尊嚴(yán)地面對世界的品質(zhì)與能力(質(zhì)疑與獨立思考、有效的自我表達、收集和處理信息的能力)追求真理與崇尚智慧的品質(zhì)寬容與尊重個人價值的品質(zhì)快樂地生活的品質(zhì)個人完整的精神生活包括:信仰、信念(靈魂的安頓,生命的皈依)、理想、人生目標(biāo)分享人類創(chuàng)造的精神財富自由地從事創(chuàng)造性的活動對友誼、親情、愛(情愛、人類之愛)的渴求與珍視對個人生命的意義、價值與尊嚴(yán)的體認(rèn)對公共事務(wù)的關(guān)注和新奇與獨特的認(rèn)識當(dāng)學(xué)生有興趣時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生的身心處于最佳的狀態(tài)時,他們學(xué)得最好當(dāng)教學(xué)內(nèi)容能夠用多種形式來呈現(xiàn)時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生遭遇到理智的挑戰(zhàn)時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的個人意義時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生能自由參與探索與創(chuàng)新時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生被鼓舞和信任做重要事情時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生有更高的自我期許時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生能夠?qū)W以致用時,他們學(xué)得最好當(dāng)學(xué)生對教師充滿信任和熱愛時,他們學(xué)得最好何種情況下,學(xué)生學(xué)得最好?教師在課堂教學(xué)中的職責(zé)幫助學(xué)生檢視和反思自我,明了自己想要學(xué)習(xí)什么和獲得什么,喚起學(xué)生成長的渴望;幫助學(xué)生尋找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源;幫助學(xué)生設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動;幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個人意義;幫助學(xué)生營造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍;幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進行評價,并促進評價的內(nèi)在化;發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能和性向。教師的角色教師是學(xué)生成長的引領(lǐng)者教師是學(xué)生潛能的喚醒者教師是教育內(nèi)容的研究者教師是教育藝術(shù)的探索者教師是學(xué)生知識建構(gòu)的促進者教師是學(xué)校制度建設(shè)的參與者教師是校本課程的

開發(fā)者教育是一種武裝人們的方式:它對人負(fù)有一種無可逃避的責(zé)任;它需使人能夠適應(yīng)生存的時代,而不致將他排除在人生的最終偉大目標(biāo)之外;它將開啟世界的鑰匙──獨立和仁愛援之于人,賦予他作為一個自由人只身跋涉而步履輕捷的力量。

──何塞·馬蒂心理健康教育的力量給無助的心靈帶來希望給稚嫩的雙手帶來力量給蒙迷的雙眼帶來澄明給彎曲的脊梁帶來挺拔給卑微的人們帶來自信受過良好教育的人的形象受過教育的人是這樣一種人:他傾向于某些行為方式而不傾向于另一些行為方式;他具有諸如審慎、關(guān)心個人利益等一般性的品質(zhì)(也包括派生出的諸如勇氣與克制等品質(zhì)),如果從更廣泛的角度來考察,還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德如,仁慈、公正、誠實、寬容、講信用。受過良好教育的人的形象真正受過教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見,并對其他人的獨立思想持同情的態(tài)度。他能使自己從狹隘的目的中超脫出來,并運用想象力去理解其他人的思想提示由此看來“差生”并非天生,乃缺失支持性環(huán)境和一定的“陽光、雨露”所致,學(xué)生與孩子是無辜的,社會與成人(家長、教師和所有直接或間接影響他們的人)具有不可推卸的責(zé)任,學(xué)生與孩子各種不良反應(yīng)往往折射出成人世界中的陰影,有時我們也能發(fā)覺他們的行為就是我們昨日的影子或是我們的影子的夸張。因此,良好的成人素養(yǎng)和道德修煉就是最好的現(xiàn)實教育榜樣,心理健康教育者(心理咨詢師)更應(yīng)如此。心理健康教育者(心理咨詢師)追求的應(yīng)是onlyone而不是numberone。心理咨詢(心理健康教育)是“特別”教育心理咨詢是“生命的流露”(美國心理咨詢專家R.R.卡可夫)咨詢是人與人之間的一種交往,是一顆心與另一顆心的交流,一種思想與另一種思想的溝通,一種經(jīng)驗與另一種經(jīng)驗的相遇,一種人格與另一種人格的碰撞。心理健康教育是生命之間的互動與助長,需要特別的素質(zhì)與道德要求。一、人格素養(yǎng)基礎(chǔ)

1、心理相對健康2、樂于助人

與愛的能力。3、責(zé)任心強

。4、情緒穩(wěn)定

心平如水。平靜是最好的心態(tài),水靜極則影象明,心靜極則智慧生。寧靜以致遠(yuǎn)。5、健全的、樂觀的人生觀。6、民主的人際關(guān)系。7、真誠地關(guān)心當(dāng)事人,無條件接納當(dāng)事人。一、人格素養(yǎng)基礎(chǔ)

8、終身學(xué)習(xí)、改善自我(咨詢師成熟度與咨詢效果有關(guān),未經(jīng)歷的事件越少,盲點越少,越能助人看清自己,解決問題。科研成果消費者、科研素養(yǎng)提升、學(xué)習(xí)型組織)9、理解人的本質(zhì)。10、協(xié)作能力

。11、親和力。

是建立信任關(guān)系的紐帶。12、接納自己。不能接納自己就不能助人接納自己。一、人格素養(yǎng)基礎(chǔ)

13、忍受模糊情景的能力。咨詢過程長陷入模糊情景易亂分寸,沮喪泄氣,人生更多的經(jīng)驗是沒有最后答案的。14、了解自己的長處與短處,以免誤人誤己。15、精力充沛。咨詢過程需聚精會神聆聽觀察其言語和非言語信息,投入又跳出其主觀世界,以自己的理論與技術(shù)作適當(dāng)回應(yīng),同時需敏銳自己覺察出此時此刻的感覺、想法,避免自己主觀經(jīng)驗影響客觀咨詢。總之非常耗神,無充沛精力,無法勝任該工作。另外精力充沛給其生氣蓬勃感覺,鼓勵其勇往直前克服難題。二、心理活動特質(zhì)

1、心理反應(yīng)敏感2、能認(rèn)真傾聽之外,高度集中的注意力、良好的記憶力、流暢的言語表達能力和處理各種意外事件的應(yīng)變能力。還需要有足夠的耐心、靈活和機敏。三、知識條件

1、掌握心理咨詢的專業(yè)理論2、發(fā)展多方面的知識結(jié)構(gòu)3、積極參加心理咨詢的實踐活動,感悟和體驗的知識乃真知四、技巧條件

1、咨詢員與求助者的咨訪關(guān)系2、心理咨詢階段及內(nèi)容3、咨詢特質(zhì)共情、積極關(guān)注、尊重、溫暖、真誠、具體性、即刻性、面質(zhì)等。4、參與技術(shù)5、影響技術(shù)6、咨詢方法選擇7、咨詢效果評判提示心理咨詢的理論知識和技巧是可以學(xué)到的。除了從書本上學(xué)習(xí)以外,更重要的是在實際工作中不斷地向咨客學(xué)習(xí)、不斷地總結(jié)經(jīng)驗。上面所說的人格條件,知識條件和技巧條件都很重要,不能互相代替。正如卡瓦納所說:一個好的心理咨詢師應(yīng)當(dāng)是個人品質(zhì)、學(xué)術(shù)知識和助人技巧的結(jié)合體(Cavanagh,1982)。但是,對于高境界心理咨詢師(心理健康教育者)而言,人格魅力是第一位,知識條件和技巧條件就成為細(xì)枝末節(jié)的東西了。五、職業(yè)道德

1、熱愛咨詢事業(yè)2、保護來詢者的切身利益,尊重他們的人格和意愿3、咨詢?nèi)藛T不在咨訪關(guān)系中尋求個人需要的滿足4、以良好的倫理道德觀念指導(dǎo)來詢者咨詢?nèi)藛T道德禁忌過分簡單化建議多次接觸和擁抱咨客咨詢室外的非咨詢性接觸將咨客當(dāng)作無需報酬的自愿者雇傭使用談?wù)撈渌煽秃屯行孤蹲煽偷乃饺藛栴}贈送或接受咨客貴重禮物或貸款用昵稱稱呼咨客咨詢?nèi)藛T道德禁忌富于誘惑性的裝扮忽視咨客的欠費允許咨客不付費或大大降低費用,即使咨客能夠支付允許咨客為自己服務(wù)或施小恩惠為獲取自己利益使用來自咨客的資料浪費咨客的時間、錢,談?wù)撟约旱膯栴}宣傳自己的宗教信仰體系促進咨客卷入自己喜歡的活動中去同咨客一起加入投資與冒險中咨詢?nèi)藛T道德禁忌鼓勵咨客將自己當(dāng)作領(lǐng)袖從事狂熱崇拜活動就咨客問題起因提簡單化看法最惡意的行為是性侵犯,許多國家法律禁止該行為心理咨詢師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)1.1職業(yè)道德

1.1.1職業(yè)守則

熱愛本職工作,堅定為社會做奉獻的信念,刻苦鉆研專業(yè)知識,增強技能,提高自身素質(zhì),遵守國家法律法規(guī),與求助者建立平等友好的咨詢關(guān)系。

1.1.2職業(yè)道德

(1)心理咨詢師不得因求助者的性別、年齡、職業(yè)、民族、國籍、宗教信仰、價值觀等任何方面的因素歧視求助者;

(2)心理咨詢師在咨詢關(guān)系建立之前,必須讓求助者了解心理咨詢工作的性質(zhì)、特點、這一工作可能的局限以及求助者自身的權(quán)利和義務(wù);

(3)心理咨詢師在對求助者進行工作時,應(yīng)與求助者對工作的重點進行討論并達成一致意見,必要時(如采用某些療法)應(yīng)與求助者達成書面協(xié)議;

(4)心理咨詢師與求助者之間不得產(chǎn)生和建立咨詢以外的任何關(guān)系。盡量避免雙重關(guān)系(盡量不與熟人、親友、同事建立咨詢關(guān)系),更不得利用求助者對咨詢師的信任謀取私利,尤其不得對異性有非禮的言行;

(5)當(dāng)心理咨詢師認(rèn)為自己不適合對某個求助者進行咨詢時,應(yīng)向求助者作出明確的說明,并且應(yīng)本著對求助者負(fù)責(zé)的態(tài)度將其介紹給另一位合適的心理咨詢師或醫(yī)師;

(6)心理咨詢師始終嚴(yán)格遵守保密原則,具體措施如下:

①心理咨詢師有責(zé)任向求助者說明心理咨詢工作者的保密原則,以及應(yīng)用這一原則時的限度;

②在心理咨詢工作中,一旦發(fā)現(xiàn)求助者有危害自身或他人的情況,必須采取必要的措施,防止意外事件發(fā)生(必要時應(yīng)通知有關(guān)部門或家屬)?；蚺c其他心理咨詢師進行磋商,但應(yīng)將有關(guān)保密的信息暴露限制在最低范圍之內(nèi);

③心理咨詢工作中的有關(guān)信息,包括個案記錄、測驗資料、信件、錄音、錄像和其他資料,均屬專業(yè)信息,應(yīng)在嚴(yán)格保密的情況下進行保存,不得列入其他資料之中;

④心理咨詢師只有在求助者同意的情況下才能對咨詢過程進行錄音、錄像。在因?qū)I(yè)需要進行案例討論,或采用案例進行教學(xué)、科研、寫作等工作時,應(yīng)隱去那些可能會據(jù)以辨認(rèn)出求助者的有關(guān)信息。

現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流?？梢娭形麽t(yī)學(xué)，一個是以“功能人”為概念的獨特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識人類自身、不得不重新認(rèn)識人類賴以生存的這個多維世界。醫(yī)學(xué)化驗醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達到人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實驗動物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實驗診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡(luò)，強身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于