《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》教學(xué)設(shè)計(jì)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】學(xué)習(xí)整體閱讀的方法，學(xué)會(huì)整體把握文章。2.學(xué)會(huì)正確分析作者的思路和文章的邏輯層次，學(xué)習(xí)用事理進(jìn)行層層深入論證的方法。3.學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，理解“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想觀點(diǎn)。4.比較閱讀毛澤東的兩篇作品，學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法，理解兩篇作品的重要理論價(jià)值和指導(dǎo)實(shí)踐意義?！竞诵乃仞B(yǎng)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中重要概念的含義，欣賞準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂的語(yǔ)言，樹(shù)立寫作時(shí)的讀者意識(shí)。思維發(fā)展與提升：通過(guò)對(duì)文中重要語(yǔ)句的分析，理解文章的深刻內(nèi)涵，提高對(duì)人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的理論認(rèn)識(shí)。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞文章準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言特點(diǎn)。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)運(yùn)用事理進(jìn)行層層深入的論證的論證方法。【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，理解認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的層層遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入在毛澤東著作中，有一篇堪稱“奇葩”的短文，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這篇文章只是毛澤東同志在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》時(shí)增寫的一段文字，全文連同標(biāo)題總共才一千多字。然而，它卻被譽(yù)為毛澤東哲學(xué)理論的集大成之作，這就是毛澤東同志寫于1963年的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》。二、知人論世1.作者簡(jiǎn)介（1）毛澤東(1893-1976)，字潤(rùn)之，湖南湘潭人。偉大的馬克思列寧主義者，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、書(shū)法家。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一?！稌r(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。（2）毛澤東的文章主要有四個(gè)特點(diǎn)：有氣勢(shì)，即有革命家的氣勢(shì)——“理直氣壯，舍我其誰(shuí)”；有思想，即有思想家的高度——“理從事出，片言成典”；知識(shí)淵博，即有學(xué)者式的積累——用典豐富，文庫(kù)史海，隨手拈來(lái)；個(gè)性化的語(yǔ)言，即政治家加文學(xué)家的語(yǔ)言——典雅、通俗、幽默。毛澤東在詩(shī)詞創(chuàng)作上亦稱巨擘，如《沁園春·雪》《卜算子·詠梅》《七律·長(zhǎng)征》等。他的詩(shī)詞里包含著他詠嘆景物、軍事指揮、治國(guó)領(lǐng)導(dǎo)、人際交往等方面的思想和體驗(yàn)，是中華民族一筆巨大的精神財(cái)富。主要作品有《毛澤東選集》《毛澤東文集》《毛澤東詩(shī)詞集》等。2.寫作背景建國(guó)初期，部分資本家為了牟取暴利，向國(guó)家機(jī)構(gòu)內(nèi)部派遣代理人，嚴(yán)重地腐蝕了干部，破壞了抗美援朝和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為了打擊不法資產(chǎn)階級(jí)分子的破壞活動(dòng)，1952年1月26日，中共中央發(fā)出關(guān)于開(kāi)展“五反”斗爭(zhēng)的指示，要求向違法的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展一個(gè)大規(guī)模的堅(jiān)決徹底的反對(duì)行賄、反對(duì)偷稅漏稅、反對(duì)盜騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)、反對(duì)偷工減料和反對(duì)盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)的斗爭(zhēng)。1963年2月，中共中央召開(kāi)工作會(huì)議，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展增產(chǎn)節(jié)約和“五反”運(yùn)動(dòng)。1963年5月，中共中央在杭州召開(kāi)總結(jié)“四清”運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的小型會(huì)議，討論和通過(guò)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)》(即《前十條》。5月20日，草案發(fā)布前，毛澤東在這個(gè)文件前面加寫了具有前言性質(zhì)的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》的一大段內(nèi)容，提出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育?！八那濉边\(yùn)動(dòng)是指1963年至1966年上半年，中共中央在全國(guó)城鄉(xiāng)開(kāi)展的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，前期在農(nóng)村中是“清工分，清賬目，清倉(cāng)庫(kù)和清財(cái)物”，后期在城鄉(xiāng)中表現(xiàn)為“清思想，清政治，清組織和清經(jīng)濟(jì)”。這篇1200多字的短文是毛澤東同志一篇很重要的哲學(xué)論文，是一篇文質(zhì)兼美的文章典范。3.文體特點(diǎn)政論文是以政治問(wèn)題為主要內(nèi)容的論述文。它內(nèi)容廣泛，形式多樣。論述政治問(wèn)題的，自然是政論文；從政治角度論述社會(huì)問(wèn)題和思想問(wèn)題的社會(huì)論文、思想論文，也可以歸入政論文；報(bào)紙雜志的社論、評(píng)論員文章、觀察家評(píng)論等大多數(shù)也是政論文。政論文主要有如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：政治性：政論文常常研究重大政治問(wèn)題，對(duì)于那些政治色彩濃厚的社會(huì)問(wèn)題和思想問(wèn)題，也會(huì)進(jìn)行理論與實(shí)際的探討體現(xiàn)政論文的政治敏銳性。指導(dǎo)性：政論文不僅要用道理說(shuō)服人，而且常會(huì)進(jìn)而成為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。嚴(yán)密性：政論文特別強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、論證的邏輯性以及行文的周密性。4.資料補(bǔ)充辯證唯物論：辯證唯物論是由馬克思所主張的歷史學(xué)說(shuō)，是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么的問(wèn)題”。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀就要防止主觀主義。唯心主義：唯心主義是同唯物主義相對(duì)立的哲學(xué)思想體系。在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)本體上，唯心主義認(rèn)為精神(意識(shí))是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界的第二性質(zhì)。唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬(wàn)物是由它產(chǎn)生(派生)出來(lái)的。其著名代表人物，有中國(guó)宋代的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國(guó)的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識(shí)、觀念等)作為認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，存在主觀精神之中的是認(rèn)知上的世界，是主觀精神的產(chǎn)物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物有中國(guó)宋代的陸九淵、古希臘的畢達(dá)哥拉斯和德國(guó)的費(fèi)希特等。三、整體感知1.標(biāo)題解讀：如何理解標(biāo)題含義？（1）標(biāo)題是一個(gè)疑問(wèn)句，可以引起讀者的注意和深思。（2）標(biāo)題用語(yǔ)通俗易懂，有兩層意思：人的思想是從哪里來(lái)的？涉及文章關(guān)于第一次飛躍的論述；人的正確思想是從哪里來(lái)的？涉及文章關(guān)于第二次飛躍的論述。2、理清層次：這是一篇議論文，全文共一個(gè)段落，根據(jù)你的理解，將文本切分成恰當(dāng)?shù)膸讉€(gè)層次，并說(shuō)出你的理由。第一部分（開(kāi)頭——“這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”）：引論，提出問(wèn)題——人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。（中心論點(diǎn)）下文就圍繞這一中心論點(diǎn)進(jìn)行論述。第二部分（“人們的社會(huì)存在”——“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”）：本論，分析問(wèn)題——從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，論述認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程和規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過(guò)程，有力地論證了中心論點(diǎn)。第三部分（“現(xiàn)在我們的同志中”——結(jié)尾）：結(jié)論，解決問(wèn)題——聯(lián)系實(shí)際，指明學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的重要意義，要進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育工作。四、研讀文本1.文章開(kāi)頭連提三個(gè)問(wèn)題有什么作用？這三個(gè)問(wèn)題之間的關(guān)系是怎樣的？（1）作用：造成疑問(wèn)和懸念，引起讀者的注意和思考；強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容，使中心論點(diǎn)鮮明突出；強(qiáng)調(diào)并說(shuō)明了中心論點(diǎn)的內(nèi)在含義。（2）關(guān)系：三個(gè)問(wèn)題不是并列關(guān)系，第一問(wèn)統(tǒng)攝全篇、同時(shí)包含后兩個(gè)問(wèn)題；第二、三個(gè)問(wèn)句是在第一個(gè)問(wèn)句的基礎(chǔ)上作為答案被提出來(lái)的，繼而被否定，為開(kāi)啟下文做準(zhǔn)備。2.作者為什么否定“天上掉下來(lái)的”和“自己頭腦里固有的”這兩種觀點(diǎn)？這兩句話在語(yǔ)言上有什么特色？(1)同馬克思主義認(rèn)識(shí)論相反的是唯心主義的認(rèn)識(shí)論。唯心主義有兩種：一種是客觀唯心主義，它認(rèn)為在人的主觀意識(shí)之外，獨(dú)立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過(guò)是“世界精神”的產(chǎn)物，即思想是從天上掉下來(lái)的。第二種是主觀唯心主義，它認(rèn)為世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，即思想是自己頭腦里固有的。(2)這兩個(gè)設(shè)問(wèn)句，寫得很通俗，口語(yǔ)化，否定了客觀唯心主義和主觀唯心主義，作者用通俗的語(yǔ)言說(shuō)明了一個(gè)深刻的哲學(xué)道理。3.本文的題目是一個(gè)問(wèn)句，文章的開(kāi)頭部分就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，鮮明地提出了論點(diǎn)。請(qǐng)用圖示表示作者的觀點(diǎn)。4.第二部分可以看作是一篇獨(dú)立的議論文，試劃分結(jié)構(gòu)。引論：總論物質(zhì)與精神的辨證關(guān)系，這是下文兩個(gè)飛躍的綱。本論：分別論證認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍階段。第一個(gè)飛躍：感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)，第二個(gè)飛躍：理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐。結(jié)論：總結(jié)并深化上文，闡述正確認(rèn)識(shí)的形成，需要一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程。5.人的正確思想的產(chǎn)生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，分別是哪兩個(gè)階段?請(qǐng)找到相關(guān)的段落，理清內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括要點(diǎn)。6.為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大”？要想證明從實(shí)踐中得來(lái)的理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，必須把它再放到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的，因此人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍。第二次飛躍的“意義更加偉大”，一是因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)第二次飛躍，才能證明從第一次飛躍中得到的認(rèn)識(shí)正確與否；二是因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的”，也即認(rèn)識(shí)必須再回到實(shí)踐中去。7.本文首尾呼應(yīng)的寫作特點(diǎn)是如何體現(xiàn)的？①文章開(kāi)頭提出“是從天上掉下來(lái)的嗎“”是自己頭腦里固有的嗎”的問(wèn)題，結(jié)尾部分用“有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理“”問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)”來(lái)呼應(yīng)。②文章開(kāi)頭說(shuō)，“而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”，結(jié)尾用“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育”來(lái)呼應(yīng)。③而“克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)”的結(jié)束語(yǔ)，又是與開(kāi)頭“變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”相呼應(yīng)的。五、總結(jié)全文文章主旨：本文論述了人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的道理。為了闡明這一道理，毛澤東從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度，論述了正確思想的形成過(guò)程，使我們懂得：人們的社會(huì)存在，決定人們的思想，人們要從實(shí)踐中得到正確思想，而正確的思想又不斷推動(dòng)實(shí)踐，而且，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。藝術(shù)特色：①語(yǔ)言通俗、嚴(yán)謹(jǐn)。本文的對(duì)象是農(nóng)村廣大干部和農(nóng)民，所以作者不用難懂的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，而用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)表述。如“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)”，從人體的具體器官來(lái)談“感性認(rèn)識(shí)”，就非常通俗易懂。同時(shí)，為使說(shuō)理準(zhǔn)確、嚴(yán)密，句子中往往用一些修飾、限制性的詞語(yǔ)。如“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。這里用了兩個(gè)“只能”，說(shuō)明人的正確思想來(lái)自實(shí)踐是唯一的，回答非常肯定。②事理論證，層層深入。本文按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，層層深入地論證“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”的論點(diǎn)。就是在內(nèi)部層次上，也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如在論證由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍時(shí)，緊緊扣住認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)來(lái)談。③首尾呼應(yīng)，全篇論述貫通一體。開(kāi)頭提出“是從天上掉下來(lái)的嗎？“”是自己頭腦里固有的嗎？”兩個(gè)疑問(wèn)，結(jié)尾部分以“有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理“”問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)”與之呼應(yīng)。開(kāi)頭闡述“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，結(jié)尾部分說(shuō)，這些同志對(duì)于這一常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，“也覺(jué)得不可理解”，與之呼應(yīng)。六、拓展延伸結(jié)合相關(guān)歷史背景，談一談毛澤東兩文寫作的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。2.學(xué)習(xí)本文后，你有什么樣的收獲？①閱讀和寫作范例。本文從結(jié)構(gòu)形式上給我們提供了閱讀和寫作議論文的良好范例。議論文一般的結(jié)構(gòu)形式，在總體上是共同的、不可逾越的。這就是：引論——開(kāi)頭——提出問(wèn)題，本論——本體——分析問(wèn)題，結(jié)論——結(jié)尾——解決問(wèn)題。②語(yǔ)言表達(dá)的通俗性。寫文章使用語(yǔ)言，怎樣才是高明的？本文生動(dòng)地告訴我們，樸素、平實(shí)，采用群眾的活潑新鮮的語(yǔ)言，照樣可以闡明道理。③提高對(duì)實(shí)踐的重要性的認(rèn)識(shí)。從理論上弄清楚認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。七、布置作業(yè)課后作業(yè)（一）本文主要以講道理為主，缺少事例論據(jù)，請(qǐng)調(diào)動(dòng)自己的積累，為文中的基本觀點(diǎn)準(zhǔn)備幾個(gè)恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，并寫成一段通順完整的話。人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次反復(fù)，才能夠完成。示例：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。只有從實(shí)踐中來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理性認(rèn)識(shí)，才是真正的科學(xué)知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，我們每天都要面對(duì)海量的信息，這些信息真假混雜，令人難辨，這就需要我們獨(dú)立思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，做到不信謠、不傳謠。比如在疫情面前，對(duì)疫情信息的高度關(guān)注和極度敏感本是人之常情，但我們應(yīng)有基本的科學(xué)常識(shí)，要能準(zhǔn)確判斷這些所謂的