第八講-西方馬克思主義文論(上)

第八講西方馬克思主義文論（上）

一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀二、盧卡契的現(xiàn)實主義文論三、葛蘭西的“民族——人民的文學”論四、伊格爾頓的新馬克思主義文論在20世紀的文藝理論家中，有一批區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義文藝理論家的人，他們一般被稱為“西方馬克思主義”的文藝理論家，他們中有：盧卡契、薩特、葛蘭西、馬爾庫塞、阿多諾、伊格爾頓等一大批有世界性影響的人物。

西方馬克思主義文論并不是一個十分嚴密的文學理論流派，其代表人物也以各自所理解的馬克思主義基本觀點來分析研究文學理論的一些基本問題，作為他們哲學理論、社會學理論的延伸。西方馬克思主義文論家雖各人的理解不同，觀點也不一致，但他們都明確打出“重新研究”、“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思主義的旗號，此點卻是一致的。當然，他們在實際研究中，常常有意無意地偏離馬克思主義基本原理。西方馬克思主義文論十分豐富復雜，其中既包含有新意和深刻的理論觀點，也存在著一些理論錯誤，需要認真分析和鑒別。

一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀

1.社會歷史背景西方馬克思主義文論的產(chǎn)生是與西方馬克思主義思潮緊密聯(lián)系在一起的。西方馬克思主義的產(chǎn)生有著特定的社會歷史背景。西方許多國家革命的失敗戰(zhàn)后西方社會發(fā)生的新變化對斯大林主義的不滿2.理論背景與發(fā)展概觀西方馬克思主義的產(chǎn)生是以盧卡契1923年出版的《歷史和階級意識》一書為標志。西方馬克思主義的創(chuàng)始人除盧卡契外，還有德國共產(chǎn)黨人柯爾施、意大利共產(chǎn)黨領袖葛蘭西等。西方馬克思主義思潮一出現(xiàn)，就遭到共產(chǎn)國際的抵制，被指責為“理論上的修正主義”。但西馬思潮還是繼續(xù)發(fā)展，影響最大的是德國的法蘭克福學派和法國的薩特等。西馬理論家往往把馬克思主義與某些當代哲學或社會理論結合起來，形成了諸如“存在主義的馬克思主義”、“精神分析學馬克思主義”、“結構主義的馬克思主義”等新學說，并把文藝理論和美學研究也作為創(chuàng)立新理論的一部分，形成了西方馬克思主義文論。西方馬克思主義文藝理論家的觀點存在著很大的差異，但他們都努力按照各自理解的馬克思主義來研究文學理論問題：主張把文學作品放在社會歷史文化的大背景中加以理解，反對把文學作品與社會和歷史割裂開來；注重從經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關系中審視文學的意識形態(tài)性質(zhì)，對文學的社會功能高度重視等。

二、盧卡契的現(xiàn)實主義文論盧卡契（1885—1971），匈牙利著名的西方馬克思主義理論家（盧卡奇）。出生于布達佩斯，1903年就讀于布達佩斯大學，1909年獲博士學位后前往柏林大學深造。1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨，曾因參加匈牙利共產(chǎn)黨領導的革命起義而于1919年被奧地利反動政府逮捕。盧卡契曾兩次流亡蘇聯(lián)，第二次世界大戰(zhàn)后回到布達佩斯，1956年匈牙利事件后，被迫流亡羅馬尼亞，次年才被允許回國。盧卡契一生十分曲折，在世時對他的評價毀譽不一，在他死后卻聲名鵲起。

盧卡契著述豐富，主要有：《心靈與形式》（1911）、《歷史與階級意識》（1923）、《現(xiàn)實主義論文集》（1948）、《德國新文學史綱》（1953）、《審美特性》（1963）、等。盧卡契廣泛涉獵哲學、美學、歷史、文藝理論、文學史、政治理論等各個領域，并作出了重要貢獻，產(chǎn)生了很大的影響。

盧卡契的文藝理論具有鮮明的現(xiàn)實主義傾向，在西方馬克思主義文論中獨樹一幟。美國著名文學史家、文藝理論家韋勒克將他與克羅齊、瓦萊里、英伽登并稱為20世紀西方四大批評家，可見他的理論影響巨大。1.藝術本質(zhì)——審美反映論盧卡契在研究文學藝術問題時，首先強調(diào)社會存在第一性，人的心理第二性，人的心理隨社會歷史變化而發(fā)展變化，他還堅持唯物主義的反映論，這些基本原則使盧卡契對文藝理論的基本問題持一種鮮明的現(xiàn)實主義立場。盧卡契認為，文學藝術作為上層建筑的一部分，作為人們的意識形態(tài)，是現(xiàn)實的反映，而這種反映是一種能動（非機械）的反映。文學藝術作為一種審美反映是反映現(xiàn)實與超越現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。文學藝術的內(nèi)容來自對客觀現(xiàn)實的反映，但這種反映又是對客觀現(xiàn)實的超越。這種超越具體表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，審美反映滲透著藝術家主觀成分。藝術家的審美趣味、思想情感等主觀因素不可避免地要伴隨著整個審美反映過程，這樣，藝術家對現(xiàn)實的反映就是主觀性與客觀性相結合的反映，這種反映也就超越了客觀現(xiàn)實。第二，審美反映包含了主觀辯證法，通過有意識的選擇而超越客觀現(xiàn)實。藝術家對現(xiàn)實的反映是一種有選擇的反映，“某些作為基本的要素得到了強調(diào)，而其余的則完全或者至少部分地被忽視、被排斥到背景中去”。這是藝術家主觀能動性的表現(xiàn)。第三，審美反映是一種擬人化的反映。藝術與科學、日常生活活動的區(qū)別就在于這一點。科學反映不具有擬人化的特征，而審美反映則具有擬人化的特征。這種擬人化特征具體表現(xiàn)在審美反映是以人為中心的；藝術作品是以人的世界為對象，是人類自我意識的最高表現(xiàn)方式。藝術在本質(zhì)上是為了滿足人類自我認識的需要而產(chǎn)生的。2.藝術發(fā)生——勞動與巫術統(tǒng)一論藝術發(fā)生學是盧卡契現(xiàn)實主義文藝理論的重要組成部分。在對藝術起源的探討中，盧卡契一方面接受并發(fā)揮了馬克思主義的勞動起源論，另一方面又用巫術起源論加以補充。他從勞動與巫術的相互作用中揭示了藝術起源的根本原因。首先，盧卡契指出人類勞動與文學藝術的產(chǎn)生密切相關。第一，因為審美活動的主體條件是在勞動過程中歷史地生成的。盧卡契完全贊同馬克思提出的五官的發(fā)展是全部世界歷史的產(chǎn)物的觀點，認為藝術的形成史只能在人類社會生產(chǎn)勞動的發(fā)展史、在“五官世界史”的范圍內(nèi)加以研究。第二，藝術創(chuàng)造的抽象形式是與勞動密切相聯(lián)的。例如，節(jié)奏作為一種藝術形式要素是與勞動分不開的。第三，勞動生產(chǎn)力的提高，使人類有了閑暇，從而也就有了進行藝術創(chuàng)造活動的可能。同時由勞動的成功而獲得的愉悅使人類的自我意識得到提高，這對藝術的歷史生成也具有十分積極的意義。其次，文學藝術的歷史生成還借助于巫術的中介作用。第一，在巫術活動中包含著尚未分化的、以后會成為獨立的藝術態(tài)度的萌芽。盧卡契指出模仿的巫術與對現(xiàn)實的藝術反映之間具有共同的原理，審美活動的產(chǎn)生、發(fā)展長期不可分割地隱藏在巫術之中。第二，藝術從巫術中分化出來，是經(jīng)過緩慢的充滿矛盾的過程才實現(xiàn)的。在盧卡契看來，原始人類借助巫術操演征服自然，而巫術操演在客觀上把操演者激發(fā)得如醉如狂，它能激發(fā)思想感情；巫術活動還對現(xiàn)實生活進行模仿，從而具有現(xiàn)實生活的現(xiàn)象形式，這正是產(chǎn)生文學藝術的必不可少的條件，巫術模仿活動成為文學藝術歷史生成的重要中介。

評價：盧卡契的現(xiàn)實主義文藝理論豐富了馬克思主義文藝理論，他堅持用唯物論的反映論探索文藝的本質(zhì)，把文藝看成是對客觀現(xiàn)實的能動反映；他對藝術起源的看法別具一格，深化了勞動起源論和巫術起源論。當然，他以現(xiàn)實主義為批評標準衡量一切文藝作品，也充分暴露了其理論的狹隘性。三、葛蘭西的“民族——人民的文學”論

葛蘭西（1891—1937），意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝理論家。1911年入都靈大學學習。1926年被意大利法西斯逮捕，入獄達11年之久。葛蘭西在極其艱苦的鐵窗生涯中，克服各種困難，寫下了《獄中札記》（1947）、《獄中書簡》（1947）兩部著作，豐富了馬克思主義理論寶庫，也為馬克思主義文學理論作出了巨大貢獻。

1.倡導“民族——人民的文學”（1）重視文學與現(xiàn)實社會生活的聯(lián)系葛蘭西十分重視文學與現(xiàn)實社會生活的聯(lián)系，這是為他對文學本質(zhì)的基本看法所決定的。他認為，文學是對現(xiàn)實生活的反映，“作者應該生活于觀實世界，體驗它的各種彼此矛盾的要求，而不可表達僅僅從書本上討得的情感”。

而文學的根源在于現(xiàn)實的社會生活，文學家就必須深入到現(xiàn)實的社會生活之中去，努力用自己的筆來反映社會生活。葛蘭西既看到文學與社會生活的聯(lián)系，又揭示文學反映生活要借助想象這一基本特性，這表明，他對文學與社會生活關系的把握還是比較準確的。

（2）重視文學與政治的聯(lián)系在文學與社會生活的聯(lián)系中，葛蘭西特別重視文學與政治的聯(lián)系。他認為，文學總是表達著某種政治傾向，通過情感和倫理觀念的表達，使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度。

葛蘭西要求文學作為“新文化”的一部分，應成為“精神、道德革新的表現(xiàn)”，為廣大的人民大眾服務。當然，葛蘭西也清醒地認識到，盡管文學與政治有著密切的聯(lián)系，但也不能因此就把文學與政治等同起來。文學藝術之所以不能等同于政治，那是因為文學藝術還有自己的本質(zhì)特點，即它們具有審美品質(zhì)。

（3）“民族——人民的文學”的提出“民族——人民的文學”的觀點是葛蘭西結合意大利的社會歷史和現(xiàn)實而提出的。他認為，在意大利存在著大眾偏愛外國作家而毫不重視本國作家的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，原因是很大一部分知識分子隸屬于“農(nóng)村資產(chǎn)階級”，他們的經(jīng)濟地位建立在對農(nóng)民的剝削之上，因此與人民大眾毫無聯(lián)系，其作品也缺乏人民性而為人民所不屑一顧。

因此，葛蘭西提出“民族——人民的文學”的思想，要求培養(yǎng)一支人民的知識分子隊伍（包括文學作家），并與人民結合在一起，想人民之所想，喜人民之所喜，體驗人民大眾的情感，與之融為一體，成為人民的代言人。

2.主張歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一

（1）強調(diào)文學藝術作品內(nèi)容與形式之間的有機聯(lián)系葛蘭西重視文學藝術作品的內(nèi)容與形式之間的有機聯(lián)系，反對片面強調(diào)內(nèi)容的機械觀點，也反對只注重形式的形式主義觀點。

葛蘭西辯證地看待內(nèi)容與形式之間的關系，認為在優(yōu)秀的作品中，內(nèi)容與形式應當天衣無縫地結合在一起，以至于每個部分的變化都會引起作品整體的變化。這種看法繼承了西方文學理論上的“有機整體”說的優(yōu)良傳統(tǒng)，而又對這一傳統(tǒng)加以發(fā)展。（2）主張從“審美的”和“歷史的”兩個層面認識文學作品內(nèi)容與形式之間的關系葛蘭西認為文學應當既有深厚的歷史內(nèi)容，又能通過各種藝術手段把這些內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來，使之具有高度的審美價值，從而使讀者能從中得到審美快感。這樣，從歷史的和審美的層面上認識文學作品的內(nèi)容與形式的關系，既有力地批評了文學創(chuàng)作中干巴巴的政治說教傾向，又對當時意大利文學中盛行的浮夸華麗、矯揉造作的文風進行了有力的針砭。評價：葛蘭西結合意大利的實際情況提出了許多深刻的文學理論觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文學理論。不過限于當時惡劣的寫作條件，他對不少重要的文藝理論問題未能充分論述，有些觀點也存在著片面性。

四、伊格爾頓的新馬克思主義文論特里·伊格爾頓（1943—），英國新馬克思主義文學理論家。出生于工人家庭，曾就讀于劍橋大學，師從細繹派代表人物利維斯。

主要著作有：《審美意識形態(tài)》、《二十世紀西方文藝理論》、《馬克思主義與文學批評》（1976）、《文學原理引論》（1983）、《批評的功能：從“觀察家”到“后結構主義”》等。

1.文學是一種意識形態(tài)關于文學的性質(zhì)問題，伊格爾頓認為文學具有意識形態(tài)性質(zhì)。他在《馬克思主義與文學批評》一書中，明確地指出：“一切藝術都產(chǎn)生于某種關于世界的意識形態(tài)觀念。”

伊格爾頓認為，文學藝術之所以是意識形態(tài)，主要有兩點：首先在于它們是在特定的社會經(jīng)濟基礎之上形成的，屬于復雜的社會知覺的一部分。其次，文學藝術又是以其特殊的方式與維護和再生的社會權力有著某種聯(lián)系。因此，文學藝術也就具有強烈的政治性。從意識形態(tài)的角度看文學，伊格爾頓認為文學是觀察世界的一種特殊方式，理解文學藝術作品首先就應當理解它們與其所處的意識形態(tài)世界之間的復雜關系。當然，伊格爾頓也認識到文學藝術與經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)的關系并不是簡單的一對一的關系。文學藝術也不僅僅是被動地反映經(jīng)濟基礎的，文學藝術具有積極的反作用。盡管文學藝術本身并不能根本