高考語文復(fù)習散文專題復(fù)習之哲理散文課件47張

哲理散文標題數(shù)字等都可以通過點擊和重新輸入進行更改，頂部“開始”面板中可以對字體、字號、顏色、行距等進行修改。建議正文14號字，倍字間距目錄哲理散文的高考真題叁肆哲理散文的閱讀練習壹貳哲理散文的概念哲理散文的閱讀方法行業(yè)PPT模板http:///hangye/壹哲理散文的概念一、哲理散文的概念1.概念

哲理散文是以議論為主的散文樣式，主要包括雜文和小品文。文筆自由靈活。它通過刻畫某種具體形象，將作者要表達的哲理寓言于形象之中，以形象來啟發(fā)讀者，讓讀者明白其中寓含的抽象哲理的一種散文。一般采用象征手法。貳哲理散文的解題策略1.把握行文線索，梳理說理思路

哲理散文之“散”的特征主要體現(xiàn)在情中有理、理中含情，能將抽象的理論思考融入到內(nèi)容豐富、形式多樣的例證當中。作者的行文往往會從日常生活景物寫起，進而由描繪具體景物轉(zhuǎn)向理性思考，在這種思考的過程之中又能體現(xiàn)出作者一定的感情傾向。在閱讀時一定要注意梳理這種說理思路。高考散文閱讀中就常有直接考查文章行文思路的試題，如某年湖北卷散文閱讀《霧》第19題：“本文以霧為線索展開，請具體分析文章的行文思路？”?！鹅F》是季羨林先生創(chuàng)作的一篇哲理散文，在說理思路上的安排就很有代表性。該文從日常生活中司空見慣的霧寫起，文章開頭直接表達出了作者對霧的感情“我從來沒有喜歡過霧?！边M而通過繼續(xù)自己在國外觀霧的經(jīng)歷，寫出來霧的朦朧性與遮蔽性，開始發(fā)現(xiàn)與贊美霧。由霧的特點又引發(fā)了作者對社會人生的理性思考，最后作者陶醉在了霧中。所以全文的行文思路應(yīng)該是“從不喜歡霧—欣賞與贊美霧—霧引發(fā)了作者的理性思考—作者陶醉在了霧中”。這篇散文清晰地表明：作者感情變化的原因正是由作者對霧所引發(fā)的理性思考而產(chǎn)生的，作者把由霧引起的理性思考過程與作者對霧感情變化的過程緊密的聯(lián)系在了一起。這種情理交融的特點在作答時一定要十分明確。2.概括構(gòu)思方式，分析謀篇布局高考語文隊哲理散文閱讀的考查，還經(jīng)常涉及到文章謀篇布局的特點。分析謀篇布局的特點，首先也要在把握行文思路的基礎(chǔ)上，指明行文特點，然后再進行綜合概括。要明確哲理散文的常見構(gòu)思方式有以情為線、以理為線、以物為線（或以上三種的綜合）、以時間為線、以空間為線等。前三種比較常見，而后兩種尤其要引起學生的高度重視。以某年四川卷散文閱讀《焰火的變奏》為例，第16題“本文是怎樣謀篇布局的？結(jié)合原文作簡要回答。”就直接考查了文章的謀篇布局方式?？吹竭@個題目，首先要注意分析行文思路，要能明確該文先寫景，后寫由景感受到的情，由焰火引發(fā)了作者的理性思考，很有層次性與邏輯性。作答時要認識到：有一定層次的哲理散文一定有較為固定的展開形式，結(jié)合常見構(gòu)思方式，分析概括?？梢园l(fā)現(xiàn)，該文恰當?shù)剡\用了上文所述的五種說理方式的后兩種。以空間為線，夜空與湖泊兩相映襯，更好地寫出了焰火的特點。以時間為線，現(xiàn)在與過去的交織與碰撞，表達了作者對焰火的思考。3.分析說理技巧，掌握常見方法

相對于議論文，哲理散文的說理技巧更加多樣和豐富。常見的說理技巧有：

①條理分明，說理有層次性，或由簡單到復(fù)雜，或深入淺出，或由具體到抽象等。

②善于運用各種說理方法，如引用論證、事實論證、比喻論證、對比論證等。

③選材精當，細節(jié)具體、能靈活運用各種修辭手法（如比喻、擬人、夸張、對偶、反復(fù)、雙聲、疊字等）與表現(xiàn)手法（如對比襯托、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、虛實結(jié)合等）。4.歸納表達效果，學會規(guī)范答題說理技巧的靈活運用，會給哲理散文帶來強烈的藝術(shù)美感，增強散文的表達效果。高考常會從表達效果的角度考查學生對散文的深層理解。這類題目的常見提問方式有：①作者為什么要這樣寫XX？②這樣的描寫有什么樣的作用？③這樣寫有什么樣的表達效果？等等。

作答這樣的題目一般應(yīng)從四個角度著手進行思考和概括：一是文章描寫內(nèi)容的角度。一般來講，這類描寫大多突出了所描繪事物的特點。二是文章主旨的角度。從主旨來看，或表現(xiàn)主旨，或深化主旨。三是段落所處結(jié)構(gòu)位置的角度。從段落所處結(jié)構(gòu)位置來看，文章開頭的描寫或引起下文，或直接點題，為下文做鋪墊。處于文章中間的，或承上啟下、或是不同內(nèi)容的銜接與過渡，或是話題的轉(zhuǎn)換。而文章結(jié)尾的部分有總結(jié)全文、前后呼應(yīng)和卒章顯志等作用。四是作者情感態(tài)度和讀者閱讀感受的角度。如描寫富于藝術(shù)感染力和親切感、使讀者產(chǎn)生視覺效果、給讀者以充分的想象空間、引發(fā)讀者的思考與聯(lián)想等等。作答時一定要全面系統(tǒng)的考慮到以上四個方面，不要以偏概全、漏掉答案。4.歸納表達效果，學會規(guī)范答題

按照以上的答題規(guī)范來分析某年山東卷散文閱讀《燈火的溫情》第19題“作者在開頭詳細地敘述了自己走鄉(xiāng)間夜路的經(jīng)歷，這樣寫有什么好處？”。這篇散文一開始先記敘自己走鄉(xiāng)間夜路的經(jīng)歷，引出下文對人生之旅的感慨，從而談及孤絕的人生境界。從文章描寫的內(nèi)容上看，是記敘自己的親身經(jīng)歷，突出了自己的感受。從散文主旨來看，這樣的描寫是為了表現(xiàn)作者對孤絕這種人生境界思考的主旨。從該段文字所處的位置來看，此段文字位于文章開頭，可以說既引出了下文的議論，又為下文談人生的孤絕境界做鋪墊。從作者的情感態(tài)度和讀者閱讀感受出發(fā)，這段文字描寫作者親身經(jīng)歷之事，突出了作者自己的感受，而且會使讀者閱讀時產(chǎn)生親切感。綜上，此題的完整答案應(yīng)概括為“從自己的生活經(jīng)歷寫起，突出了自己的感受，使讀者閱讀時產(chǎn)生親切感。便于引出下文，也為文章后面談人生孤絕境界作鋪墊”。4.歸納表達效果，學會規(guī)范答題需要注意的是，在更多情況下，高考總是會將哲理散文的說理技巧與表達效果結(jié)合起來進行考查。做大這類題目時，要注意能夠?qū)⒄f理技巧和表達效果都進行分析。先分析說理技巧，再分析這種技巧帶來的表達效果。某年浙江卷散文閱讀《泰山之思》第20題“分析文中劃線部分的語言表達技巧？”就是將說理技巧與表達效果結(jié)合起來考查的一道題目。作答這樣的題目，要首先判斷用了什么表達技巧，然后理解句子意思，再分析其表達效果?！短┥街肌肥峭粼魉鶎懙囊黄芾砩⑽模髡咴谖闹袑μ┥轿幕瘻Y源和精神有自己獨特的見解，并由此引發(fā)對民族文化精神的深層思考。既有現(xiàn)實意義，又有理性色彩。20題中所要分析的這段文字是：4.歸納表達效果，學會規(guī)范答題

“目之所及，只有路邊影影憧憧的古樹，只有不遠處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想象它們的風采了。那霧失樓臺的盛景，是因了霧氣輕薄得恰到好處而虛實相生雅韻，而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛”。可以發(fā)現(xiàn)，這段文字圍繞著泰山的霧展開，中間運用了三種修辭手法，一是排比，用了三個“只有”寫出了在霧中所見景色之少；二是對比，將霧失樓臺的生境與泰山霧景做對比；三是夸張，寫泰山的霧過于粘稠的特點。這三種修辭手法共同的作用，是都突出了泰山霧氣的濃重。又用“泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛”寫出了作者泰山對濃霧籠罩下的泰山失望遺憾之情。還要注意文中的第一句話“只有路邊影影憧憧的古樹，只有不遠處巖巖疊疊的山石”運用了疊字的藝術(shù)手法，形象生動地突出了霧中古樹和山石的特點。5.結(jié)合技巧與效果，善于開放探究在某年高考湖南省語文卷散文閱讀試題中，出現(xiàn)了考查哲理散文的說理技巧與表達效果的開放性探究題，需要引起注意。某年湖南卷選取了朱光潛的哲理散文《談靜》，第21題讓學生從散文的說理技巧角度賞析《談靜》，寫一篇300字左右的文章。我們認為這樣的題目不僅能夠考察學生理解散文的能力，也能考查出學生的表達能力，是一道較好的探究性試題。說理技巧有多個方面，解答這樣的題目時，可從一個角度切入做詳細分析，也可羅列不同說理技巧分別概述。要注意的是，作答時不能只分析一個方面，一定要把說理技巧與表達效果結(jié)合起來論述，而且要緊扣文本本身，能舉出具體的例子來。這樣的寫法才能符合賞析性文字的要求。因此這道題可以這樣來做答：這篇說理散文在說理上主要有以下三個方面的技巧：一是能夠抓住話題關(guān)鍵，由淺入深，徐徐漸進。全文由“感受”入手，引出“靜趣”，再到靜修的好處，后面的內(nèi)容以前面的闡述為基礎(chǔ)，說理層層遞進。二是能將抽象的說理同生動的例子結(jié)合起來，這些例子大多來源于日常生活和人們熟悉的文學作品之中，使文章的說理能更好地被讀者所理解。三是采用了書信體的形式和有親和力的語言，使人讀起來非常有親切感，使文章的觀點更容易的被接受。叁哲理散文的高考真題近年來高考哲理散文篇目北京卷《從音樂和美術(shù)認識生命》天津卷《線條之美》北京卷《北京的“大”與“深”》北京卷《水缸里的文學》沈從文《從音樂和美術(shù)認識生命》我有一點習慣，從小時養(yǎng)成，即對音樂和美術(shù)的愛好。從四五歲起始，這兩種東西和生命發(fā)展，即完全密切吻合。初有記憶時，記住黃昏來臨一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)戍卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景中，奏得又悲壯，又凄涼。春天的早晨，睡夢迷糊里，照例可聽到高據(jù)屋脊和竹園中竹梢百舌、畫眉鳥自得其樂的歌呼。此外河邊的水車聲，天明以前的殺豬聲，田中秧雞、籠中竹雞、塘中田雞……以及通常辦喜事喪事的樂曲，求神還愿的樂舞，田野山路上的嗩吶獨奏——一切在自然中與人生中存在的有情感的聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分。這個發(fā)展影響到成熟的生命，是直覺的容易接受偉大優(yōu)美樂曲的暗示或啟發(fā)。到都市中來已三十年，在許多問題上，工作方式、生活取舍上，頭腦都似乎永遠有點格格不入，老是鬧別扭。即．勉強求適應(yīng)，終見得頑固呆鈍，難于適應(yīng)，意識中有“承認”與“否定”兩種力量永遠在爭持，顯得混亂而無章次。唯有音樂能征服我，馴柔我。一個有生命有性格的樂章在我耳邊流注，逐漸浸入腦中襞褶深處時，生命仿佛就有了定向，充滿悲哀與善良情感，而表示完全皈依。沈從文《從音樂和美術(shù)認識生命》音樂對我的說教，比任何經(jīng)典教義更具效果。也許我所理解的并不是音樂，只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性。—切好音樂都能把我引帶走向過去，走向未來，而認識當前，樂意于將全生命為當前平凡人生卑微哀樂而服務(wù)。筆在手上工作已二十六年，總似乎為一種召喚而永遠向前，任何挫折均無從阻止，從風聲、水聲、鳥聲中，都可以得到這種鼓勵與激發(fā)。從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中，也同樣能夠得到。即身邊耳邊一切靜沉沉的，只要生命中有這些回音來復(fù)，來自多年以前的遠方，我好像也即刻得到一線微光，一點熱，于是繼續(xù)摸索而前。社會給我的教育太多了，一切由都市文明形成的強制觀念，總在迷亂我，壓迫我。只有一件事給我生命以力量和信心回復(fù)，即具啟發(fā)性的音樂。對于生命的歡欣，死亡的肯定，一個偉大作曲者必然能理解，并理解到這種生命皈依的莊肅，把它當成創(chuàng)造的動力。音樂教育我，實在比任何文字書本意義都重大得多。沈從文《從音樂和美術(shù)認識生命》我愛美術(shù)有相似而不同情形。認識我自己生命，是從音樂而來；認識其他生命，實由美術(shù)而起。就記憶所及，最先啟發(fā)我教育我的，是黃蜂和蟢子在門戶墻壁間的結(jié)窠。工作辛勤結(jié)構(gòu)完整處，使我體會到微小生命的忠誠和巧智。其次看到鳥雀的作窠伏雛，花草在風雨陽光中的長成和新陳代謝，也美麗也嚴肅的生和死。舉凡動植潛躍，生命雖極端渺小，都有它的完整自足性。再其次看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋?？吹叫∧窘澈托∠眿D作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系。而尤其重要的，是這些小市民層生產(chǎn)并供給一個較大市民層的工藝美術(shù)，色澤與形體，原料及目的，作用和音樂一樣，是逐漸浸入寂寞生命中，娛樂我并教育我，和我生命發(fā)展嚴密契合分不開的。我對于美術(shù)的理解，明顯即比普通美術(shù)理論大不相同，也容易和一般鑒賞家興致異趣。加上十年流亡轉(zhuǎn)徙生活教育，自然景物與人生萬象，復(fù)輪流浸潤于生命中。個人生命在這種錯綜繁復(fù)人生中發(fā)育長成，即缺少美術(shù)史的嚴格訓練，愛好與理解，自然和普通人已經(jīng)大不相同。和音樂關(guān)系二而一，我能從多方面對于一件美術(shù)品發(fā)生興味。有一點還想特別提出，即愛好的不僅僅是美術(shù)，還更愛那個產(chǎn)生動人作品的性格的心，一種真正“人”的素樸的心。沈從文《從音樂和美術(shù)認識生命》到都市來，工藝美術(shù)擴大了我的眼界。不僅對制作過程充滿興味，對制作者一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就細而深。在小小作品中，作者注入崇高的理想，濃厚的感情，安排得恰到好處時，即一塊頑石，一把線，一片淡墨，一些竹頭木屑的拼合，也見出生命洋溢。這點創(chuàng)造的心，就正是民族品德優(yōu)美偉大的另一面。（取材于沈從文《關(guān)于西南漆器及其他》）沈從文《從音樂和美術(shù)認識生命》20.作者理解的音樂和美術(shù)分別包含哪些內(nèi)容？請概括說明。（6分）21.音樂和美術(shù)對作者的成長及認識生命起到了什么作用？（6分）參考答案：20.①作者理解的音樂包含：自然之聲；日常生活之聲；作曲家譜寫的樂曲。②作者理解的美術(shù)包含：動植物的生命形態(tài)；民間工藝美術(shù)；都市工藝美術(shù)。21.①成長：自幼年起，音樂和美術(shù)豐富了作者的生命體驗，和他的成長密不可分，起到教育作用；進入都市后，音樂幫助他調(diào)和工作、生活中的種種矛盾及內(nèi)心沖突；音樂作為一種向上、向善的力量，給他生命以方向感、歸宿感；在他困頓時，音樂給他生命以力量和信心回復(fù)。②認識生命：作者從音樂中認識自己的生命，從美術(shù)中認識其他的生命；美術(shù)使作者體會到微小生命的完整自足性；理解工藝美術(shù)中包含的制作者的素樸的心。梁衡《線條之美》梁衡《線條之美》

點動生線，線動生面，在大千世界里，這線永處于一種過渡之中。當它靜臥于紙面時就含而不露，或如槍戟之威，或如少女之嫻；而一旦橫空出世，就如羽鏑之鳴，星過夜空。這線內(nèi)藏著無盡的勢能與動能。所以中國畫的白描，不要顏色，也不要西畫的透視、光影，只需一根線，就能表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂，山水的磅礴雄渾。那線的起落、走勢、輕重、彎曲等，居然能分出幾十種手法，靈動地捕捉各種美感。葉落霜天，花開早春，大河狂舞，烈馬嘶鳴。確實在大自然中，從天邊群山的輪廓，到眼前的一片樹葉、一枚花瓣，都是曲線的杰作。無論平面還是立體的藝術(shù)，一線便可定格一個美麗的瞬間，同時也吐納著作者內(nèi)心的塊壘。曹植的《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍……髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪……秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素?！焙喼笔且环廊司€描圖。張岱的名篇《湖心亭看雪》，寫雪后西湖的風景，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！蹦憧匆缓?、一點、一芥、一粒，雖是文字，作者卻如畫家一般純熟地運用了點和線的表現(xiàn)手法。

線條既然有這樣的魔力，便為所有藝術(shù)之不可或缺，或者算是藝術(shù)之母了吧。最典型的是書法藝術(shù)，洗盡鉛華，只剩了白紙上一絲黑線的游走。那飛揚狂舞的草書，漏痕、飛白、懸針、垂露等等，恨不能將人間所有的線條式樣收來，再融入作者的情感，飛墨于紙?；蛉缜缈张Z，或如燈下細語。就這樣牽著人的神經(jīng)，幾千年來書不完、變無窮、說不夠、賞不盡。再如舞蹈，一個舞蹈家的表演實際上是無數(shù)條曲線在空間做著力與勢、虛與實、有與無的曼妙組合，不停地在我們的腦海里形成視覺的疊加。正如紙上絕不會有兩幅相同的草書，臺上也絕不會有兩個相同的舞姿。這永不休止的奇幻變化，怎么能不教你的神經(jīng)止不住地興奮呢。至于音樂，那是聲音加時間的藝術(shù)，是不同聲音的線條在不同時間段上的游走，輕輕地按摩著我們的神經(jīng)，形成聽覺上的駐留。所謂余音繞梁，三日不絕。其實那梁上繞著的是些樂譜的彩色線條。梁衡《線條之美》線條魅力的最高體現(xiàn)在于我們的人體。人，除作為生產(chǎn)力的第一要素外，還是世間高貴的審美對象。郭蘭英唱：“姑娘好像花一樣，小伙心胸多寬廣?！鞭尚闾m唱：“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山?！边@些都是在說他們身上陰柔至美或陽剛至強的線條。于是就專門產(chǎn)生了美術(shù)界的人體繪畫、攝影、雕塑，舞臺上的舞蹈、戲劇、模特，競技場上的體操、健美、雜技等等。這些都是人對自身形體線條的欣賞、開發(fā)與利用。

線的魅力不止于具體的人或物，還常常注入主觀精神，可囊括一個時代，代表一個地域，成了一個國家或一段歷史的符號。秦篆、漢隸、魏碑、唐楷，還有春秋的金文、商代的甲骨，這每一種字體的線條，就是貼在那個朝代門楣上的標簽。新中國成立之初，林徽因受命參與設(shè)計國徽與人民英雄紀念碑的浮雕。其時她已重病在身，研究出方案后便讓學生去畫草圖。一周之后交來作業(yè)，她只看了一眼，便大聲說：“這怎么行？這是康乾線條，你給我到漢唐去找，到霍去病墓上去找?！倍嗄昵?，當我初讀到這段資料時就奇怪，只用鉛筆在白紙上勾出的一根細線，就能看出它是康熙、乾隆，還是大漢、盛唐？帶著這個疑問，我終于在去年有緣親到霍去病墓上走了一趟。那著名的《馬踏匈奴》，還有石牛、石馬等作品，線條拙樸、雄渾、蒼涼，雖時隔兩千年，仍然傳遞著那個時代的輝煌、開放、不拘一格與國家的強盛?？登瑫r期中國的封建社會已是強弩之末，線條繁縟奢華，怎能表現(xiàn)當時新中國的如日初升呢？

美哉！博大精深的線條。梁衡《線條之美》17.請賞析文中畫線句子。18.文末引入林徽因的故事有何效果？19.綜觀全文，線條對創(chuàng)造美有哪些作用？參考答案：17.運用擬人、通感（比喻）和排比的修辭方法，生動有力地展現(xiàn)了線條賦予草書簡約而富于變化的藝術(shù)活力，體現(xiàn)了線條在書法藝術(shù)中的重要作用。18.引故事使文章生動，作例證有力證明了線條可以體現(xiàn)時代的精神氣質(zhì)，深化了主題，借線條這一象征符號寄托對新生共和國的美好期待。19.①寄托理想、情感和審美；②蘊藏藝術(shù)能量；③體現(xiàn)人體之美；④是各種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)；⑤承載主觀精神，是時代和國家的象征。梁衡《線條之美》20.請參照《線條之美》的審美角度點評下面這首描寫勞動者的小詩。脊梁羅長城一條力的弧線，一道破土的犁圈，一條飛來的彩虹，一架厚的青巒。參考答案：小詩的題目叫做“脊梁”，詩歌沒有具體寫“脊梁”是什么，甚至沒有具體的形態(tài)，而是通過一系列的“線條”“形態(tài)”來比喻“脊梁”。如稱它為“一條力的弧線”，展示出有力的曲線；再運用間接意象作比喻，點出其象征意：以“彩虹”喻“脊梁”，贊美多年與自然奮戰(zhàn)的勞動者的內(nèi)在的力和美；用“青巒”喻“犁圈”贊美了勞動意義的重要；以“青巒”喻“脊梁”，贊美了勞動者的厚重品性。形式上，由四個名詞性短語構(gòu)成，節(jié)奏和畫面感強，四個意象逐層遞進，呈現(xiàn)了“脊梁”的意蘊。結(jié)構(gòu)上，一三句、二四句兩兩呼應(yīng)，完成了意象間的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了整體意象的鮮活和厚重之美。趙園《北京的“大”與“深”》以外地人前后居京近二十年，感觸最深的，是北京的大。每次出差回來，無論出北京站奔長安街，還是乘車過機場路，都會頓覺呼吸順暢?！绊槙场北緫?yīng)是空間印象，卻由復(fù)雜的文化感受作了底子。日本鶴見祐輔有一篇《北京的魅力》，其中說，若是旅行者于“看過雄渾的都市和皇城之后”，去“凝視那生息于此的幾百萬北京人的生活與感情”，會由中國人的生活之中，發(fā)現(xiàn)“日本人所難以企及的‘大’和‘深’在”。外國觀光客如何感覺北京姑置不論，來自人口稠密的江南城鎮(zhèn)而又略具歷史知識的本國旅游者，他們所感到的北京的大，多少應(yīng)當由元明清三代帝都的那種皇城氣象而來。初進北京，你會覺得馬路廣場無不大，甚至感到過于空闊，大而無當，大得近于浪費。由天安門下穿過故宮，則像是走過了極長的一段歷史。于是你又由“大”中感到了“深”。久住北京，已習慣于其闊大，所感的大，也漸漸地偏于“內(nèi)在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街頭見老人提鳥籠，竟有點神思恍惚，因這種情景像是只宜在北京見到。無論世事有怎樣的變幻，護城河邊，元大都的土城一帶，大小公園里，以至鬧市區(qū)馬路邊人行道上，都會有老人提著鳥籠悠悠然而過，并無寂寞之色，倒是常有自得其樂的安詳寧靜。老派北京人即以這安詳寧靜的神情風度，與北京的“大”和諧。趙園《北京的“大”與“深”》趙園《北京的“大”與“深”》直到此時，你還未走進胡同，看那些個精致的四合院和擁塞不堪的大小雜院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)。老舍《四世同堂》中的英國人表述其對中國式家庭關(guān)系層次的印象：“在這奇怪的一家子里，似乎每個人都忠于他的時代，同時又不激烈的拒絕別人的時代,，他們把不同的時代糅到了一塊，像用許多味藥揉成的一個藥丸似的。他們都順從著歷史，同時又似乎抗拒著歷史。他們各有各的文化，而又彼此寬容，彼此體諒，他們都往前走又像都往后退?！边@種關(guān)系結(jié)構(gòu)，推而廣之即至街坊、鄰里?！八氖劳谩笔呛锢陷吶说睦硐耄渲械摹昂秃稀币脖挥靡詷?gòu)造胡同秩序。厚積于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國歷史的重要材料。不但故宮、天安門，而且那些幸運地保存下來的每一座普通民居，都是實物歷史，是凝結(jié)于磚石的歷史文化。你在沒有走進這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深的。就這樣，你漫步于北京街頭，在胡同深處諦聽了市聲，因融和的人情、親切的人語而有“如歸”之感?；蛟S你有時會為古城景觀的破壞而慨嘆不已，但仍能發(fā)現(xiàn)古城猶在的活力。北京是與時俱進的。這古城畢竟不是一個大古董，專為了供外人的鑒賞。即使胡同人家又何嘗一味寧靜——燕趙畢竟是慷慨悲歌之地！趙園《北京的“大”與“深”》舊時的文人偏愛這古城的黃昏，以為北京最宜這樣的一種情調(diào)。士大夫氣十足的現(xiàn)代文人還偏愛北京的冬天，郁達夫的《北平的四季》認為“北方生活的偉大幽閑，也只有在冬季，使人感受得最徹底”，這自然多半因了士大夫的“有閑”。今天的人們，或許更樂于享用生氣勃勃激情涌動的北京之春。他們也會醉心于金秋十月：北方天地之高曠，空氣的凈爽，于聲瀏亮【1】的鴿哨中尤令人感得真切。北京是總讓人有所期待的，,她也總不負期待，因而你不妨一來再來。寫到這里，發(fā)現(xiàn)自己早已是一副東道主的ロ吻。我有時的確將北京視同鄉(xiāng)土了。靜夜中，傾聽著這大城重濁有力的呼吸，我一再地想到明天，破曉后的那個日子：那個日子將給人們帶來些什么？注釋：【1】瀏亮：明朗清晰。趙園《北京的“大”與“深”》蘇童《水缸里的文學》

①我始終認為，我的文學夢，最初是從一口水缸里萌芽的。②我幼年時期自來水還沒有普及，一條街道上的居民共用一個水龍頭，因為家家戶戶都有一個儲水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個冰涼的大肚子巨人，也像一個傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見水缸里的水轉(zhuǎn)眼之間漲起來，清水吞沒了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮?，F(xiàn)在回憶起來，亢奮是因為我有秘密，秘密的核心事關(guān)水缸深處的一個河蚌。③請原諒我向大人們重復(fù)一遍這個過于天真的故事，故事說一個貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按照童話的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個仙女！也許是報知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時候從水缸里跳出來，變成一個能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。蘇童《水缸里的文學》④我現(xiàn)在還羞于分析，小時候聽大人們說了那么多光怪陸離的童話故事，為什么獨獨對那個蚌殼里的仙女的故事那么鐘情？如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經(jīng)是一個正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉！（仙女的菜肴中沒有魚，因為我從小就不愛吃魚。）⑤很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準備燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應(yīng)該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質(zhì)，試驗很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養(yǎng)河蚌？你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸！蘇童《水缸里的文學》⑦我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發(fā)黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發(fā)展為知識和技術(shù)。對人事糾纏的好奇心導致了歷史哲學等等人文科學，對物的無限好奇導致了無數(shù)科學學科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不幸，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有使用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現(xiàn)實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業(yè)有時讓我覺得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個奇跡。⑧一個奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復(fù)那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢？從一只水缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。蘇童《水缸里的文學》20.文章第③段中對河蚌仙女夢想的描述與第④段的童話故事相比有什么不同？這樣寫有什么作用？21.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，本文題目“水缸里的文學”意蘊豐富，綜觀全文，結(jié)合內(nèi)容，請理解其中的寓意。22.作者說：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式?！睂嶋H上，像這樣非書本的“閱讀”在生活中多種多樣。結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@類“閱讀”的體會。(要求：寫出具體的“閱讀”對象以及獲得的體驗和感悟。)參考答案：20.內(nèi)容上：第三段童話故事中仙女為報知遇之恩，從水缸中出現(xiàn)然后端出飯菜，幫助救她的青年擺脫貧困，表明了很多人心中的好逸惡勞，期待天上掉餡餅的心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女則是增添了很多細節(jié)，直奔作者家中，清掃、做美味等，表明了貧困生活中的兒時作者對仙女的幻想和對美味的期待。增強了文章的文學色彩。手法上：兩段通過對比表現(xiàn)孩童時期的我因好奇心而生發(fā)的想象力，而這些好奇心與想象力也成就了物質(zhì)匱乏時期的我與文學的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)上：承接上文回憶童年河蚌的秘密，引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。蘇童《水缸里的文學》21.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，本文題目“水缸里的文學”意蘊豐富，綜觀全文，結(jié)合內(nèi)容，請理解其中的寓意。22.作者說：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式?！睂嶋H上，像這樣非書本的“閱讀”在生活中多種多樣。結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@類“閱讀”的體會。(要求：寫出具體的“閱讀”對象以及獲得的體驗和感悟。)參考答案：21.寓意：水缸與我童年密切相伴，是我童年認識世界，體味人生，引發(fā)文學夢的主要對象；水缸引發(fā)了關(guān)于河蚌故事的論述，激發(fā)了作者詩意的想象，是作者閱讀和體會世界的方式；因為小時候物質(zhì)所限，作者渴望但無法閱讀兒童書，水缸刺激作者的想象、智力；水缸是作者童年時期的記憶，保留了作者的好奇心，保留了我奇跡般的創(chuàng)造力。表達效果：貫穿全文的線索，激發(fā)了讀者的想象力，作者通過幼年與水缸的關(guān)系，以及對水缸的好奇和想象來表達對文學創(chuàng)作的看法，保持好奇心，面對社會現(xiàn)實，從平凡的生活中去刺激孩子的智力，探索現(xiàn)實中的未知，讓孩子找到寄托物，去創(chuàng)造奇跡，揭示文章主旨，吸引讀者興趣。22.略肆敘事散文的閱讀練習余杰《樸素》余杰《樸素》④樸素是生命的動力，放棄樸素，也就喪失了生命的動力。樸素既是堅持又是失去，失去的是無限膨脹著的享受欲，堅持的是人類與生俱來的純潔性。樸素與矯情、虛假及謊言無緣。斯大林去世后，蘇聯(lián)官方的傳記宣揚說，他的遺物只有幾件打著補丁的外套和他喜歡的樺木鞋。這種“樸素”是制造出來的。斯大林在國內(nèi)有幾十座豪華別墅。在別墅里，斯大林常常通宵達旦地大宴群臣。要把這樣的領(lǐng)袖樹為樸素的典型，只能弄巧成拙。20世紀真正稱得上樸素的領(lǐng)袖大概只有“圣雄”甘地。甘地以白布裹身，赤腳行走在祖國多災(zāi)多難的土地上，讓自己的靈魂感受到土地的冷暖干濕。甘地從不為自己的影響力而驕傲，臨終前他也只說了這么一句：“在這可愛的印度，有她的一個卑微的兒女，夠堅持，夠純潔……”這種樸素是天地之氣孕育出來的樸素，它能輕而易舉地戰(zhàn)勝困厄、仇恨和麻木，甚至是死亡。⑤我喜歡穿樸素的衣服，喜歡聽樸素的歌曲，喜歡讀樸素的詩句。我喜歡樸素的朋友，有空來我簡陋的小屋坐坐，用一個普通的玻璃杯，喝一杯并不名貴的茶；我喜歡樸素的生活，樸素卻并不粗陋，樸素卻并不蒼白，帶著幾分詩意，幾分滿足，幾分感激，迎接每一天的陽光雨露。不羨慕別人，也不夸耀自己，欣賞自己所欣賞的一切，離開自己所不喜歡的一切，這種樸素，豈不是幸福的最高境界？余杰《樸素》⑥夏多布里昂在他的《阿達拉》中，用大量的篇幅描繪了壯觀的密西西比河和兩岸艷麗多彩的原野風光。然而，他在小說《勒內(nèi)》中卻憂傷地寫道：“密西西比河在離發(fā)源地不遠處只是一條河水清澈的小溪，有一天，它突然厭倦了這種狀態(tài)，它向高山索要雪水，向激流索要大水，向暴風索要雨水，它終于跨過河岸毀壞了身旁的樹木。起先，高傲的小溪對其威力洋洋得意，但是，當它發(fā)現(xiàn)留在它身后的是一片荒涼，它只能孤零零地獨自向前流去，而且已經(jīng)渾濁不清時，它為失去了大自然為它挖就的簡陋河床，為失去了小鳥、鮮花、樹木和其他小溪——在它平靜地流淌時的樸實同伴——而懊悔莫及?！雹呷松螄L不是如此呢？(有刪改)余杰《樸素》1.根據(jù)文章內(nèi)容，分析“樸素”在文中的含義。2.本文主要運用了什么表現(xiàn)手法？請舉例說明。參考答案：1.(1)樸素是不加裝飾，保持本色；(2)樸素是不慕名利，不講究物質(zhì)享受，全身心致力于工作中，以本身的才華和成就贏得尊敬的品格；(3)樸素是一種由天地孕育、與生俱來的純潔；(4)樸素是不羨慕別人，也不夸耀自己，欣賞自己所欣賞的，離開自己所不喜歡的生活境界。2.對比。如文中將時下學者出版專著時羅列大串頭銜與王瑤幽默的自我介紹對比，突出了作者對樸素的懷念和敬仰；將西南聯(lián)大奉行樸素的價值觀，誰有才華有成就就受到尊敬與今天的誰有錢有權(quán)就受到尊敬對比，突出樸素是人永遠的財富；將對斯大林宣傳上的矯情、虛假與甘地的純潔對比，表明樸素能戰(zhàn)勝困厄、仇恨、麻木，甚至死亡。余杰《樸素》3.請賞析第⑤段畫線的句子。4.作者認為，樸素是人永遠的財富，是生命的動力。請談?wù)勀愕睦斫狻⒖即鸢福?.(1)使用整句，構(gòu)成排比，有著較強的抒情意味，增添了文采，增強了文章的藝術(shù)感染力。(2)展示了樸素的境界，表達了作者對樸素朋友、樸素生活的喜愛之情。4.(示例)我贊同作者的觀點。樸素是人永遠的財富。權(quán)勢和財富都是外在于人的東西，它們可以得到，也可以失去；而樸素卻是人本身的品質(zhì)，它可以讓人全身心地投入自己的事業(yè)，讓人修養(yǎng)身心，創(chuàng)造成就。樸素是生命的動力。它讓人滿懷熱情，讓人堅強、純潔，使人戰(zhàn)勝困厄、仇恨和麻木，甚至死亡。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們應(yīng)該努力保持自己樸素的本色，不被財富權(quán)勢名利左右，本色做人，本色做事。肖復(fù)興《寂寞不是一個漂亮的標簽》①梭羅曾說：“寂寞是有益于健康的。”但是，現(xiàn)代人最難忍受的恐怕就是寂寞了。因此，現(xiàn)代人的城市病便越來越多。不能說寂寞是醫(yī)治百病的藥方，卻可以說這些病讓我們離寂寞越來越遠。②梭羅還曾用詩一樣的語言說：“我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞；我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一只風信雞，或北極星，或南風更寂寞；我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨。”③是的，我們不比它們寂寞，但我們卻顯得比所有的一切都要難以忍受寂寞。即使我們把自己關(guān)進房子里，足不出戶，電視和互聯(lián)網(wǎng)早已經(jīng)聯(lián)系了外面的大千世界?，F(xiàn)代生活的躁動會無孔不入，一點點信息就可以把我們打得人仰馬翻，一只小蟲子就可以把我們的心叮咬得千瘡百孔，我們時時都如同熱鍋上的炒豆兒，總是急火攻心一般情不自禁地蹦跶，還以為自己是在得意地跳芭蕾。④即使我們蓋了越來越多的所謂親水住宅或田園別墅，即使我們住了進去，周圍卻只是仿制的人造景觀而已，我們離那種田園生活太遙遠，離大自然就更遙遠，“曖曖遠人村，依依墟里煙”，也只是夢里的幻影而已。現(xiàn)代生活創(chuàng)造出來現(xiàn)代化的同時，創(chuàng)造出來的種種誘惑更是寂寞無可抵擋的。面對這些誘惑，寂寞只是太古老的稻草人，在風中起舞，徒留下好看的樣子，嚇得走麻雀，卻嚇不走飄過來又飄過去的云彩和熱辣辣的陽光。肖復(fù)興《寂寞不是一個漂亮的標簽》⑤誘惑激發(fā)起來的，首先是欲望，欲望首先是對錢、性和官位的占有。錢是欲望的物化，性是欲望的深入，官位是欲望的花邊。人世間庸庸碌碌，其實說穿了，不過都是為了這三者忙。為了永遠掙不夠的錢，不得不狗一樣到處奔波而揚起嗅覺靈活的鼻子去鉆營甚至昧著良心去欺騙；為了因過去壓抑而現(xiàn)在膨脹的性，黃盤和妓女才泛濫成災(zāi)，笑貧不笑娼，成為了新的道德標準；為了升官，更是不擇手段，上窮碧落下黃泉，什么下三爛的招數(shù)都能夠使出來。退一萬步講，即使騙錢攬錢不靈，買官鬻爵不行，于是豁然開朗，捐盡浮名方自喜，一生枉是伴人忙，開始要為自己了，便會想到：最屬于個體化的性總是可行的吧？于是，道德