《易傳》中的天人合一思想

《易傳》中的天人合一思想

“天人合一”是中國傳統(tǒng)儒家思想體現(xiàn)人與自然關(guān)系的中心主題。它強(qiáng)調(diào)人與自然,即人類這個主體與自然界客體之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯的今天,重新檢討“天人合一”思想的精神與特點(diǎn),對于構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系,具有重要的借鑒意義。一天、地、人三為一體“天人合一”這四個字成為一個語詞出現(xiàn)得很晚,到北宋的張載才明確提出來。但“天人合一”的觀點(diǎn)卻很早就有了,最早明確地出現(xiàn)于《周易》中?！兑捉?jīng)》雖然沒有明確表述天人關(guān)系,但已經(jīng)蘊(yùn)涵著自然界與人類社會融為一體的觀念。卦辭、爻辭盡管有許多地方記述的是人事,但也有許多地方記述的是自然現(xiàn)象,不但將人事與自然現(xiàn)象合在一起來說明吉兇,而且算卦時也往往拿卦辭、爻辭中所談的自然現(xiàn)象來回答求問的人事問題,把自然現(xiàn)象和人事視為同類?？鬃幼鳌兑讉鳌?將《易經(jīng)》中固有的“天人合一”的內(nèi)蘊(yùn)準(zhǔn)確地闡述和發(fā)揮了出來,其中包含著一系列樸素而又精辟的思想。首先,人是自然界的一部分,這是《周易》追求天人合一的邏輯起點(diǎn)。天、地、人是《周易》中最重要的三個概念,《周易》的哲學(xué)思想無不通過天、地、人三個概念構(gòu)成的命題表達(dá)出來。根據(jù)《易傳》的解釋,八卦的性質(zhì)、六畫卦的構(gòu)成和六十四卦的排列結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著天、地、人三者的關(guān)系。比如八卦中乾的性質(zhì)是“健”,健也就是天的性質(zhì);坤的性質(zhì)是“順”,順也是地的性質(zhì)。盡管八卦取象可以靈活多樣,但乾、坤兩卦取象天地是主要的。八卦重為六十四卦,三畫卦變?yōu)榱嬝?也正是為了表達(dá)天、地、人的意義。六畫卦的初、二、三、四、五、上六畫中,五、上在上代表天,初、二在下代表地,三、四在中間則代表人。所以《系辭傳》解釋六畫卦的意義說:《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。至于六十四卦的排列結(jié)構(gòu),更含有天、地、人三才的意義。乾坤兩卦居首,代表創(chuàng)生化育萬物的天與地,其余六十二卦代表萬物,而人則包含在萬物之中。這些無不說明,人與其他萬物一樣,都是天地的產(chǎn)物,是自然界的一部分。盡管人已逐漸從自然之中獨(dú)立出來,成為與天地并列的“三才”之一,但人的原本屬性決定著,它能夠保持本已存在的天人之間的和諧一致關(guān)系。其次,充分肯定天與人的區(qū)別,肯定人的主體性,這是《周易》追求天人和諧的基本前提。雖然人是天地的產(chǎn)物,是自然界的一部分,但天與人畢竟是有區(qū)別的。《周易》認(rèn)為,區(qū)別就在于人是認(rèn)識的主體,而天是認(rèn)識的客體;作為認(rèn)識主體的人是有意識的,而作為認(rèn)識客體的天是無意識的?！吨芤住愤@本書的任務(wù),不外乎就是作為主體與客體之間的中介,來幫助主體去認(rèn)識客體,也就是幫助人們?nèi)チ私馓斓刂兰醋匀灰?guī)律,同時也了解和認(rèn)識人類本身。所以,《系辭傳上》說:“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”,“夫《易》開物成務(wù),冒天下之道”,“是以明于天之道而察于民之故”。都說明《周易》是“天之道”和“民之故”的反映,可以幫助認(rèn)識主體來認(rèn)識世界。但大千世界變動不居,神妙莫測,對于人類來說確實難以把握,要達(dá)到天人和諧,還必須通過《易經(jīng)》來提高對世界的實質(zhì)性了解?！断缔o傳下》說的“精義入神,以致用也”,“窮神知化,德之盛也”,講的就是高層次的認(rèn)識活動。那么“精義入神”和“窮神知化”是怎樣的功夫呢?《系辭傳上》說:夫《易》,圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù)。深,指萬物變化幽深不測之神妙;幾,指事物運(yùn)動變化的細(xì)微苗頭。極深研幾,才能精義入神并達(dá)到窮神知化的程度,才能通天下之志,成天下之務(wù)。圣人用《易》來認(rèn)識世界,圣人是有思有為有自覺意識的,圣人的思想也就是對天地自然的認(rèn)識,又通過《易》表現(xiàn)出來并傳達(dá)給人們。由此,只有重視人的主體性,充分發(fā)揮人的有意識的主觀能動性,重視天更重視人,看重人在天地之間的重要地位,才有可能達(dá)到天人的和諧。再次,自然界有客觀性的普遍規(guī)律,人的活動也有客觀性的規(guī)律,人要服從于普遍規(guī)律,這是《周易》“天人合一”觀念的核心觀點(diǎn)。豫卦《彖傳》說:天地以順動,故日月不過而四時不忒。圣人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!天地的運(yùn)動是有規(guī)律的,從不違背規(guī)律而亂動,所以才有日升月落、旦暮晦朔、四時交替,井然有常,絕無偏差,這就叫天地以順動。人類社會的活動也有一定的規(guī)律,順應(yīng)規(guī)律,就會刑罰中而萬民服,海晏河清,政通人和;反之,違背規(guī)律而為,就會政暗民叛,國將不國。既然天地運(yùn)動和人的活動都有一定的規(guī)律,那么二者之間是否存在相通或相同之處呢?《周易》認(rèn)為答案是肯定的:天地養(yǎng)萬物,圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉!(頤卦《彖傳》)天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。(咸卦《彖傳》)很多相似的言論可以說明,天有怎樣的規(guī)律,人也有怎樣的規(guī)律;人的規(guī)律可在天的規(guī)律中找到依據(jù),天的規(guī)律必在人的規(guī)律中得到反映?！吨芤住钒烟?、地、人視為一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為它們各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律,這就是天道、地道和人道,即三才之道。由此出發(fā),認(rèn)為衡量人們的行為正確與否,就要看它是否與天地之道相合?！断缔o傳上》說“天地變化,圣人效之”,其實不僅圣人,君子、賢人乃至百姓,都是按照天地之道行事,不同只在于君子自覺而百姓自然。人類效法天地可以表現(xiàn)在幾乎所有方面,其中最主要的方面之一是人的品格。如乾卦《象傳》說“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,坤卦《象傳》說“地勢坤,君子以厚德載物”,君子效法天地之德行,就要既剛健有為,自強(qiáng)不息,又能容民蓄眾,厚德載物。又如小畜卦《象傳》說:“風(fēng)行天上,小畜。君子以懿文德?！贝素陨县詾橘?巽為風(fēng);下卦為乾,乾為天,所以說“風(fēng)行天上”。君子效法此種自然現(xiàn)象,當(dāng)以道德教化行于朝野,以蓄積美德。如此看來,人的規(guī)律與天的規(guī)律有著同樣的客觀性,人也要服從于普遍規(guī)律。正是為了解決人的主觀意識和行動如何才能符合客觀規(guī)律的問題,圣人才作了《周易》這部書。但簡單地效法和遵循天道還不夠,還要指導(dǎo)人們?nèi)绾卧诓贿`背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動性,來爭取最好的結(jié)果,即達(dá)到主體和客體的高度統(tǒng)一與和諧。關(guān)于發(fā)揮主觀能動性問題,《周易》還提出了“裁成輔相”的說法:天地交,泰。后(君)以財(同“裁”)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。(泰卦《象傳》)人遵循自然法則并非全是被動而為的,而應(yīng)自強(qiáng)不息,有所作為,在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上來對自然加以輔助、節(jié)制和調(diào)整,使其與人類的要求更加合拍。深刻地認(rèn)識自然和能動地協(xié)調(diào)自然相結(jié)合,才能達(dá)到“天人合一”的境地。又次,人生的最高理想是天人和諧,即達(dá)到主體與客體的高度統(tǒng)一,這是《周易》“天人合一”思想所追求的最終境界?！段难詡鳌氛f:夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?這段話是解釋乾卦九五爻辭“飛龍在天,利見大人”中“大人”這個概念的,實際上闡述了人從主觀上能夠與天即自然界達(dá)到和諧一致的觀點(diǎn)。所謂“先天”,即為天之先導(dǎo),在天未發(fā)生變化之前就加以引導(dǎo);所謂“后天”,即遵循自然的變化規(guī)律,順應(yīng)天時而動?！芭c天地合其德”,正是人與自然界的互相適應(yīng)與高度協(xié)調(diào)。實現(xiàn)天人合一即主體與客體的統(tǒng)一,是《周易》的人生追求,也是孔子一生為之奮斗的終極目標(biāo)?！墩撜Z·為政》記孔子說:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。從這段夫子自道中我們可以知道:孔子到四十歲時完成了自身向外界的學(xué)習(xí),大體解決了對客觀世界的認(rèn)識問題,成了“知者不惑”的智者。四十歲以后則進(jìn)入了更高的層次,對客觀世界由認(rèn)識轉(zhuǎn)入適應(yīng)了:五十歲掌握了客觀規(guī)律,即人的意志不能改變的客觀必然性;六十歲對一切聞見和遭遇都能夠從客觀規(guī)律上理解和接受了;七十歲呢?就達(dá)到了隨心所欲都不違背客觀規(guī)律的境界了?？磥?孔子是用前半生解決了做人的問題,達(dá)到了君子的標(biāo)準(zhǔn);而后半生則實現(xiàn)了自身與客觀世界的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、天與人的和諧,從而達(dá)到了圣人的境界?？鬃拥娜松非?從側(cè)面證明了《周易》天人和諧之最高境界的品格?？偫ā吨芤住酚嘘P(guān)天人關(guān)系的上述四方面主要內(nèi)容可見,《周易》認(rèn)為人之道與天之道是絕對一致的、和諧的,自然規(guī)律與人的規(guī)律一致,人作為認(rèn)識主體,與天的關(guān)系之主要問題在于人如何做到與天相適應(yīng)而不相違背?！吨芤住凡惶崾裁粗铺靹偬旄脑焯斓恼f法,也不認(rèn)為人事由天定而無須發(fā)揮人的主動性?！坝刑斓?然后萬物生焉”(《序卦傳》),由于大自然養(yǎng)育了人類及萬物,所以天有德、有善、有仁,而這個“仁”就集中表現(xiàn)在大自然永恒的創(chuàng)造力之中!你看:“生生之謂易”(《系辭傳上》),“天地感而萬物化生”(咸卦《彖傳》),“天地之大德曰生”(《系辭傳下》),生是宇宙的基本法則,普及天地萬物,生生不息,周流不斷。君子法天,將仁的精神推廣于天下,澤及萬物,達(dá)到天地萬物人我一體的境界,天、地、人合德并進(jìn),圓融無間,這是多么和諧的境界,又是多么完善的人生!二關(guān)于天人關(guān)系《周易》中蘊(yùn)涵的“天人合一”思想是自成體系的一個獨(dú)立的哲學(xué)系統(tǒng),它最早把天人關(guān)系作為一個哲學(xué)問題來對待,認(rèn)為天地人三才構(gòu)成客觀世界的實在內(nèi)容,人作為認(rèn)識的主體所能涉及的一切問題都包含在天地人三才及其相互關(guān)系之中。所以,《周易》的“天人合一”思想與古代其他思想家的“天人合一”觀念都有所不同。天法道,道法自然老子從總體上說也是“天人合一”的觀點(diǎn),但是卻不重視天與人的區(qū)別,看不到人的有思有為的這一面,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第25章),就是要盡可能去掉人的主體性,將人完全回歸到自然中去。莊子則更進(jìn)一步,過分強(qiáng)調(diào)天而泯沒人為,要求“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名”(《莊子·秋水》),“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。按荀子的批評,就是“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》),已經(jīng)走到“天人合一”的反面去了。其次，它不同于荀子的“天人合一”荀子天論，后者與自然相似荀子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該并且能夠勝天,《周易》認(rèn)為人與天本來就是統(tǒng)一和諧的,人的努力方向就是從實踐和認(rèn)識兩方面來實現(xiàn)這種統(tǒng)一與和諧。陰陽義、類中論董仲舒把人類社會與天地宇宙視為一個整體,論證天人是同類的,“以類合之,天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》),并進(jìn)一步把陰陽、五行以及同類相感之類思想都加以綜合利用,來附會成一個神學(xué)目的論的哲學(xué)體系。而《周易》既強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,又重視和強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別,把肯定天人之分作為追求天人和諧的前提?；蚺c人道的問題《周易》承認(rèn)天道與人性有客觀的一致性,《說卦傳》說,“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命”,“將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義”。這里的“命”是天命即客觀規(guī)律,“性”是萬物之性,當(dāng)然包含或者說主要是指人之性,這些話至少證明人性與天命是相通的。不過,人性問題說到底也只是天道在人身上的完成和完善,是人如何做到與天相適合的問題,而不是無意識的天與人相適合的問題。孟子說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣”(《孟子·盡心上》),并據(jù)此論證天的道德屬性包含于人性之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心。上世紀(jì)80年代以前,孟子的天人觀被視為“唯心主義”而遭到批判,原因也就在于此。孟子的天人觀雖然也可看作是對孔子和《易傳》的發(fā)展,但二者的區(qū)別還是清楚的。綜而言之,《周易》經(jīng)傳含有中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”思想的最豐富最完善最合理的內(nèi)容,對于我們研究“天人關(guān)系”思想的歷史發(fā)展具有重要意義,其中蘊(yùn)涵的價值是不可低估的。作者附記:今年正月初四,國際著名儒學(xué)大師呂紹綱先生在長春病逝。呂先生是我的導(dǎo)師、一代大儒金景芳老人的學(xué)