新時代公民道德建設(shè)讀本

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

新時代公民道德建設(shè)讀本/劉玉瑛著.—北京：新華出版社，2020.1

ISBN978-7-5166-3960-3

Ⅰ.①新…Ⅱ.①劉…Ⅲ.①公民教育—社會公德教育—中國—學(xué)習(xí)

參考資料Ⅳ.①D648.3

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2019）第283506號

新時代公民道德建設(shè)讀本

作??者：劉玉瑛

選題策劃：黃春峰

責(zé)任編輯：趙懷志?沈文娟?祝玉婷?封面設(shè)計：李塵工作室

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京市石景山區(qū)京原路8號郵??編：100040

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照排：李塵工作室

印刷：河北鑫兆源印刷有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：16.25字?jǐn)?shù)：157千字

版次：2020年3月第一版印次：2020年3月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-3960-3

定價：46.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

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?preface

前言

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代要有新氣象。這是

習(xí)近平總書記在十九大報告中的宣示和要求。《新時代公民道德建

設(shè)實施綱要》的印發(fā)，就是落實新時代要有新氣象的重要舉措，同

時，也為新時代要有新氣象提供了正確而強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》的發(fā)布，翻開了法治德治結(jié)

合的新篇章，是適應(yīng)新時代新要求，推動全民道德素質(zhì)和社會文明

程度達(dá)到一個新高度的重要文獻(xiàn)。

2001年，黨中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》，對在社

會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，有力地

促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)，對于促進(jìn)社會文明發(fā)展、培樹公民

道德起到很大的促進(jìn)作用，但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和我國

社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，這個綱要已經(jīng)難能適應(yīng)新形勢的新要求，因

此，中共中央國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》。

那么，《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》與時俱進(jìn)地提出了哪

些新要求？新時代公民道德建設(shè)的重點任務(wù)是什么？如何深化道德

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公民道德建設(shè)讀本

教育引導(dǎo)？如何推動道德實踐養(yǎng)成？如何抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)等

等，是需要回答的一些重點問題。為此，我撰寫了《新時代公民道

德建設(shè)讀本》一書。

本書緊密結(jié)合《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》的內(nèi)容要求，

并聯(lián)系當(dāng)前公民思想道德的實際，給予了這些問題以明確的答案。

本書既有理論探討，又有踐行路徑，可以說，有著很強(qiáng)的理論

性、可讀性和可操作性。因此，本書既可以作為黨政干部道德建設(shè)

培訓(xùn)的參考書籍，也適合一般讀者閱讀。

在撰寫本書的過程中，我曾參閱、引用了部分報紙雜志發(fā)表的

資料來闡述、說明問題，這些資料大多在引用時已有注明，這里就

不一一列舉，我謹(jǐn)在此向原作者致以誠摯的謝意！

本書能跟讀者見面，我得感謝新華出版社的副社長黃春峰先

生和新華出版社的沈文娟女士。本書為他們所策劃，他們?yōu)楸緯?/p>

“問世”也付出了辛勤的勞動。

劉玉瑛

2019年11月21日

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?contents

目錄

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

一、堅持馬克思主義道德觀和社會主義道德觀?/?3

二、堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)?/?20

三、堅持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展?/?32

四、堅持提升道德認(rèn)知與推動道德實踐相結(jié)合?/?36

五、堅持發(fā)揮社會主義法治的促進(jìn)和保障作用?/?44

六、堅持積極倡導(dǎo)與有效治理并舉?/?46

第二章

新時代公民道德建設(shè)的著力點

一、加強(qiáng)社會公德建設(shè)，在社會上做一個好公民?/?53

二、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，工作中做一個好建設(shè)者?/?66

三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，在家庭里做一個好成員?/?78

四、加強(qiáng)個人品德建設(shè)，日常生活中養(yǎng)成好品行?/?98

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

第三章

新時代公民道德建設(shè)的重點任務(wù)

一、筑牢理想信念之基?/?113

二、培育和踐行社會主義核心價值觀?/?117

三、傳承中華傳統(tǒng)美德?/?123

四、弘揚民族精神和時代精神?/?136

第四章

深化道德教育引導(dǎo)

一、把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程?/?149

二、用良好家教家風(fēng)涵育道德品行?/?157

三、以先進(jìn)模范引領(lǐng)道德風(fēng)尚?/?161

四、以正確輿論營造良好道德環(huán)境?/?164

五、以優(yōu)秀文藝作品陶冶道德情操?/?166

六、抓好重點群體的教育引導(dǎo)?/?169

第五章

推動道德實踐養(yǎng)成

一、廣泛開展弘揚時代新風(fēng)行動?/?179

二、持續(xù)推進(jìn)誠信建設(shè)?/?182

三、運用有效的路徑推動道德實踐養(yǎng)成?/?191

2

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目?錄

?

第六章

抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)

一、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)?/?197

二、培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為?/?200

三、豐富網(wǎng)上道德實踐?/?203

四、營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境?/?207

第七章

發(fā)揮法律制度保障作用

一、強(qiáng)化法律法規(guī)保障?/?213

二、彰顯公共政策價值導(dǎo)向?/?217

三、深化道德領(lǐng)域突出問題治理?/?219

附?錄

中共中央?國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施

綱要》?/?226

加強(qiáng)新時代公民道德建設(shè)?為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興中國夢凝心鑄魂

——中央宣傳部負(fù)責(zé)人就《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》

答記者問?/?245??

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的?

總體要求

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

加強(qiáng)新時代公民道德建設(shè)，首先要搞清楚新時代公民道

德建設(shè)的總體要求。只有搞清楚了這一問題，新時代公民道

德建設(shè)才能有正確的方向，才能對廣大公民提出明確而具體

的道德要求，才能采取切實可行的方法，真正達(dá)到加強(qiáng)新時

代公民道德建設(shè)的目的。

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱

要》）指出，新時代公民道德建設(shè)“要以習(xí)近平新時代中國

特色社會主義思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉

大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，著眼構(gòu)筑中國精

神、中國價值、中國力量，促進(jìn)全體人民在理想信念、價值

理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，在全民族牢固樹立中國

特色社會主義共同理想，在全社會大力弘揚社會主義核心價

值觀，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛

國敬業(yè)誠信友善，全面推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美

德、個人品德建設(shè)，持續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保

障，不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造

就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?！?/p>

《綱要》言簡意賅地概括了新時代公民道德建設(shè)的總體

要求，為我們加強(qiáng)新時代公民道德建設(shè)指明了正確的方向。

2

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

一、堅持馬克思主義道德觀和社會主義道德觀

馬克思主義道德觀是關(guān)于道德的起源、本質(zhì)和作用的基本觀點。

社會主義道德觀是中國化的馬克思主義道德觀，它集中體現(xiàn)在

“倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，

以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求”等

方面。

?1.?倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德

《綱要》提出倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，為新時代公民道德建設(shè)確立

了高層次的道德目標(biāo)。高層次道德目標(biāo)的確立，非常符合社會主義

的發(fā)展方向。

社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義是更高層次的發(fā)

展階段，是人類歷史上空前偉大的事業(yè)。我們的奮斗目標(biāo)，就是要

建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這也是

中國共產(chǎn)黨的歷史使命。因此，新時代道德建設(shè)從現(xiàn)階段的實際狀

況出發(fā)，并不意味著我們可以停留在低層次的道德要求上。鄧小平

同志曾經(jīng)指出：“黨是整個社會的表率，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志又是全

黨的表率”，因此，必須“用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

子的言行”，必須帶頭實踐社會主義、共產(chǎn)主義的道德要求，大公

無私、清正廉潔、服從大局、艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)，并

引導(dǎo)人們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德

目標(biāo)。

共產(chǎn)主義道德反映的是“社會主義社會向共產(chǎn)主義社會高級

階段過渡這一歷史的發(fā)展方向”，它體現(xiàn)的是我們社會中的黨員干

部、先進(jìn)分子，為了黨和國家、人民的利益，為了中國特色社會主

義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為了共產(chǎn)主義理想，站在時代的前列，大公無

私、勇于奉獻(xiàn)的崇高精神。

?2.?以為人民服務(wù)為核心

《綱要》把為人民服務(wù)作為新時代公民道德建設(shè)的核心，這有

其歷史必然性，并反映出新時代公民道德的本質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民

族謀復(fù)興。黨的歷史，從一定意義上來說，就是全心全意為人民服

務(wù)的歷史。

1956年11月17日，鄧小平同志在接見國際青年代表團(tuán)時，對他

們提出的“中國共產(chǎn)黨員的含義是什么”這一問題，作了這樣的回

答：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩

句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最

4

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

高準(zhǔn)繩。他的目的是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義?！盿這兩句話深刻

地揭示了共產(chǎn)黨人的人生價值觀的核心。全心全意為人民服務(wù)，無

論是過去，還是現(xiàn)在，抑或是未來，都是我們每一個共產(chǎn)黨人的人

生最高追求，也應(yīng)該是我們每一位公民的人生最高追求。

為人民服務(wù)，既是我黨的根本宗旨，又是一種新的倫理道德觀

的核心。為人民服務(wù)形成于新民主主義革命時期，當(dāng)時主要是對中

國共產(chǎn)黨人的要求。但與此同時，毛澤東同志已經(jīng)開始向革命隊伍

中的人民群眾大力推廣這種高尚的道德。1944年9月，毛澤東同志在

為紀(jì)念張思德烈士所寫的《為人民服務(wù)》一文中便說：“我們的共產(chǎn)

黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊

伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！眀

在《論聯(lián)合政府》中，他又強(qiáng)調(diào)說：“緊緊地和中國人民站在一起，

全心全意地為人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一的宗旨?！眂“我們

共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大

的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不

脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益

出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們

的出發(fā)點。”d正是基于這一出發(fā)點，中國共產(chǎn)黨人始終堅定地和

a?《鄧小平文選》第一卷，第257頁。

b?《毛澤東選集》第三卷，第1004頁，人民出版社1991年版。

c?《毛澤東選集》第三卷，第1039頁，人民出版社1991年版。

d?《毛澤東選集》第三卷，第1094-1095頁，人民出版社1991年版。

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

廣大人民群眾站在一起，從而贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

我黨在廣大人民群眾的支持下，用小米加步槍的劣勢裝備打敗了用

飛機(jī)、坦克、大炮等現(xiàn)代化武器武裝起來的日本侵略者和國民黨反

動派，建立起了社會主義新中國。

中華人民共和國成立之后，中國共產(chǎn)黨人把這種高尚的道德情

操帶到了全國，使得它成為全社會共同的道德。

新時代公民道德建設(shè)之所以要以“為人民服務(wù)”為核心，還因

為“為人民服務(wù)”是新時代公民道德的集中體現(xiàn)。

以“為人民服務(wù)”作為公民道德建設(shè)的核心，是社會主義道德

區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。因為“為什么人的問

題，是一個根本的問題，原則的問題?！盿在以往的階級社會中，

其社會道德的本質(zhì)是為剝削階級服務(wù)，一切服從剝削階級的利益；

而社會主義道德的本質(zhì)是為人民大眾服務(wù)，維護(hù)的是人民大眾的利

益。以“為人民服務(wù)”作為公民道德建設(shè)的核心，就是要求全體公

民相互尊重，相互理解，相互關(guān)心，相互幫助，發(fā)揚社會主義人道

主義精神，為人民為社會多做好事。這體現(xiàn)的正是社會主義公民道

德的本質(zhì)。

a?《毛澤東選集》第三卷，第857頁，人民出版社1991年版。

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

3.以集體主義為原則

一個社會價值目標(biāo)和精神原則的確立不是隨意的主觀斷定，它

是社會內(nèi)在本質(zhì)要求的必然。集體主義作為新時代公民道德建設(shè)的

基本原則，是有其客觀必然性的。

第一，堅持集體主義原則是社會主義制度的本質(zhì)要求。作為一

定社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系反映的道德，必然要與一定的社會經(jīng)

濟(jì)、政治、思想關(guān)系相適應(yīng)。在我國現(xiàn)階段，是以公有制為主體，

多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這一經(jīng)濟(jì)制度為集體主義原則

的實現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實的基礎(chǔ)；是以人民民主專政為國體、以人民代表

大會制度為政體的政治制度，這一政治制度為集體主義原則的實施

提供了直接的政治組織保證；而且以一定社會主義覺悟為基本特征

的廣大公民的思想道德素質(zhì)，也為集體主義原則的確立奠定了必要

的基礎(chǔ)。

第二，堅持集體主義原則是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需

要。改革開放以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與

發(fā)展，集體主義的觀念也受到了巨大的沖擊。一些人不能科學(xué)地認(rèn)

識和正確把握社會關(guān)系變革的實質(zhì)和特點，對集體主義的存在產(chǎn)生

了懷疑，甚至否認(rèn)集體主義存在的必要性。

有人認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是自主經(jīng)營原則，其發(fā)展的動力是

個人利益的追求。因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義失去了賴以

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

存在的基礎(chǔ)。還有人認(rèn)為，既然實行了以市場主體追求個人利益最

大化為原動力的市場經(jīng)濟(jì)，集體主義原則也就沒有存在的必要了。

這兩種觀點都是不正確的。實際上，市場經(jīng)濟(jì)與集體主義精神在本

質(zhì)上是相通的，并非是互不相容、相互對立的。

我們發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖然使政治、經(jīng)濟(jì)、思想

道德等方面發(fā)生了新變化，但是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度這一集體主義

原則賴以存在的基礎(chǔ)并沒有因此而變化。中國特色社會主義市場經(jīng)

濟(jì)體制雖然肯定了追求正當(dāng)?shù)膫€人利益的合理性，但其前提條件必

須是集體利益高于個人利益。

事實上，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不論是其內(nèi)在屬性，還是它的運行

機(jī)制，都蘊(yùn)含著集體主義原則。

市場經(jīng)濟(jì)的主體雖然具有獨立經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自

我調(diào)節(jié)的獨立自主權(quán)利，但這種權(quán)利的行使必須是以不損害他人利

益和社會整體利益為前提；決不允許用這種自主權(quán)利去損害國家、

社會和他人的利益。

市場經(jīng)濟(jì)的運行，雖然有其自身的規(guī)律，但必須以集體主義

的價值原則來予以引導(dǎo)，使其納入到社會主義的軌道。在市場機(jī)制

的作用下，人們的功利意識、效益意識、競爭意識、自我意識和創(chuàng)

新意識等得到增強(qiáng)，這些意識與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是吻合的，是有

助于推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。但是，它們必須是在一個合理的正確的

價值原則的引導(dǎo)下才能發(fā)揮這一作用。如果沒有一個合理的正確的

8

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

價值原則的引導(dǎo)，其“功利意識”“效益意識”就可能導(dǎo)致單純追

求金錢的拜金主義；其“競爭意識”就可能導(dǎo)致為個人利益而不擇

手段；其“自我意識”就可能導(dǎo)致以自我為中心的個人主義。從而

導(dǎo)致以權(quán)謀私、貪污腐化、道德淪喪，嚴(yán)重干擾社會主義市場經(jīng)濟(jì)

的健康發(fā)展，危害社會的安定和團(tuán)結(jié)。所以，發(fā)展社會主義市場經(jīng)

濟(jì)決不能否認(rèn)集體主義的價值作用，而更需要用集體主義的原則來

鑄造一種凝聚力、向心力，來保證中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的全

面、正確、健康地向前發(fā)展。

集體主義作為新時代公民道德建設(shè)的價值原則，其重要的職能

就是調(diào)節(jié)社會各種利益關(guān)系。而各種利益關(guān)系中最根本的關(guān)系就是

集體利益和個人利益之間的關(guān)系。因此，正確把握這二者之間的關(guān)

系，有助于集體主義價值原則的真正實現(xiàn)，有助于新時代公民道德

建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)。

集體利益高于個人利益。當(dāng)集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，

個人利益必須服從集體利益。

我們這里所講的集體利益，是一個相對的概念，國家社會利

益是一種集體利益，企業(yè)、部門、學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村共同體的利

益，也都是不同的集體利益。我們這里所講的個人利益，指的是勞

動者個人及其家庭生活、發(fā)展的一切需求及其滿足條件的總和。在

社會主義制度下，集體和個人的根本利益是一致的。這就是說，集

體利益是個人利益的源泉和保證；個人利益又是集體利益的基礎(chǔ)和

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

歸宿。當(dāng)然，我們說集體和個人的根本利益是一致的，但這并不是

說，集體就等于個人，集體利益就是個人利益的簡單相加。集體利

益是每個集體成員利益的有機(jī)結(jié)合。集體利益代表了每個集體成員

的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和保障。只

有國家富強(qiáng)了，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，廣大公民的個人利益才能隨之增

長，其生活水平才能得到改善和提高。這就決定了集體利益必然高

于個人利益。當(dāng)集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益必須服

從集體利益。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“在社會主義制度之下，個人利

益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長

遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和

實行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，

不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人

利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時利

益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種

利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個人利益，違反

整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求暫時利益，那么，

結(jié)果勢必兩頭都受損失?！盿

在強(qiáng)調(diào)并保證集體利益放在首位的前提下，同時強(qiáng)調(diào)，集體必

須充分尊重公民個人的合法利益，并依法保護(hù)公民個人的正當(dāng)利益。

a?《鄧小平文選》第二卷，第175—176頁。

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

作為調(diào)節(jié)集體利益和個人利益之間關(guān)系的社會主義集體主義道

德原則，要求社會或個人必須堅持集體利益高于個人利益，與此同

時，又要求社會必須尊重公民個人的合法利益，并保障個人正當(dāng)利

益的實現(xiàn)。真正使集體利益與個人利益有機(jī)地結(jié)合起來。

在集體主義原則的實踐中，曾有一段時期出現(xiàn)過忽視保障個

人正當(dāng)利益和發(fā)展社會集體利益之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)象，甚至將

個人利益當(dāng)作“個人主義”來加以大肆批判，從而造成了個人利益

與集體利益的對立，嚴(yán)重挫傷了廣大公民建設(shè)社會主義的積極性。

對此，鄧小平同志分析得非常透徹，他說：“不講多勞多得，不重

視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可

以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命

行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精

神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”a

十一屆三中全會之后，隨著整個社會的撥亂反正，隨著市場經(jīng)

濟(jì)的健康發(fā)展，個人利益與集體利益的關(guān)系也得到了人們的重新審

視。但是，在糾正以往的偏差時，又出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)個人利益，而

置集體利益于不顧的現(xiàn)象。這就又從個人主義方面再次將個人利益

與集體利益對立起來。一些人無視黨紀(jì)國法，為了一己之私利，大

搞權(quán)錢交易，貪污受賄；大肆欺詐蒙騙，中飽私囊。從而不僅嚴(yán)重

a?《鄧小平文選》第二卷，第146頁。

11

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

損害了集體利益，也從根本上損害了個人利益的真正實現(xiàn)。

實踐證明，任何將個人利益與集體利益對立開來、割裂開來的

觀點和做法都是錯誤的。正如鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的：“必須把國家、

集體和個人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動積極性，才能發(fā)展社會主義的

生產(chǎn)。”a這就需要我們在堅持集體利益高于個人利益的同時，充

分尊重、關(guān)心公民個人的合法利益，并依法保護(hù)公民個人的正當(dāng)利

益。而在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益必須無條件服

從集體利益。

有位哲學(xué)家問他的學(xué)生：“一滴水怎樣才能不干涸？”學(xué)生們

冥思苦想，得不出答案。后來老師告訴他們：“把它放到江、河、海

洋里去。”

這個答案看似簡單，但卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。它形象地說明了

“集體”和“個體”的關(guān)系，說明了“集體”的重要性。孤零零的

一滴水，風(fēng)一吹，就會干涸；土一吸，就會無影。而把它放到江、

河、海洋里，它的生命就會永恒了。

實際上，集體利益和個人利益之間的關(guān)系也像這一滴水與江、

河、海洋的關(guān)系一樣。正如雷鋒同志所說的：“一個人只有當(dāng)他把自

己和集體事業(yè)融合在一起的時候，才能最有力量?！笔聦嵰舱侨?/p>

此。人類社會之所以能夠生存發(fā)展、創(chuàng)造前所未有的文明，就是依

a?《鄧小平文選》第二卷，第351頁。

12

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

靠集體的力量，依靠社會的力量。因此，新時代的公民必須大力弘

揚集體主義精神。

4.以“五愛”為基本要求

“五愛”，就是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主

義。這是新時代道德建設(shè)對每一位公民的最基本要求，也是每一位

公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。

第一，愛祖國，是一種最崇高的道德情感，是道德規(guī)范中最神

圣的要求。

愛祖國，是我們中華民族美好的道德傳統(tǒng)，是“千百年來鞏固

起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”，是人們對祖國山川物

產(chǎn)、疆土資源、優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和絢麗文化藝術(shù)的無限珍愛；是對祖

國尊嚴(yán)、榮譽(yù)、利益和命運的深切關(guān)注；是對祖國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文

化健康發(fā)展的由衷渴望；是對外來侵略的刻骨痛恨和堅決反抗；是

愿為祖國的獨立、統(tǒng)一、繁榮、富強(qiáng)而勇于獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神。

愛祖國，是每一位公民高于一切的美德。正如徐特立先生所

說：“人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮?！币粋€

人可以失去金錢，可以失去事業(yè)，可以失去家庭，甚至可以失去生

命，但唯獨不可以失去祖國?！皣苿t家亡，國興則家昌?！?/p>

第二，愛人民，是為人民服務(wù)這一道德核心的重要體現(xiàn)。

《新時代公民道德建設(shè)綱要》把愛人民作為新時代公民道德建

13

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

設(shè)的基本要求，符合歷史發(fā)展的要求和規(guī)律。毛澤東同志在《論聯(lián)

合政府》中說過：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”

的確，人民，是社會精神財富和物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造世界歷

史的動力，是推動社會歷史前進(jìn)的決定性力量，是我們偉大祖國的

建設(shè)者和保衛(wèi)者。熱愛人民，符合歷史發(fā)展的要求和規(guī)律。

把愛人民作為新時代公民道德的基本要求，符合中國共產(chǎn)黨人

的初心和使命。2019年5月31日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢

記使命”主題教育工作會議上的講話中指出：“為中國人民謀幸福，

為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代

中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力?！睘橹袊嗣裰\幸

福，為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心使命。而這一初心和使

命堅守完成的前提，就是要愛人民。只有熱愛人民，才能永遠(yuǎn)把人

民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往

無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇

前進(jìn)。

第三，愛勞動，勞動是防止一切社會病毒的偉大消毒劑。

新時代公民道德建設(shè)把愛勞動作為一項基本道德要求，是有

著重要作用與意義的。勞動是人類社會存在與發(fā)展的基本條件。勞

動創(chuàng)造了人本身，勞動推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們通過勞動征服自

然、改造自然為人類服務(wù)。

勞動是社會人際關(guān)系、道德關(guān)系存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造

14

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

了人類社會，形成了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，與此同時，產(chǎn)生了

調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德。可以說，人類道德前進(jìn)的每一步，都

是與人類勞動的歷史狀態(tài)相適應(yīng)的。正如蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基在

《論“渺小”的人及其偉大的工作》中所說的：“在重視勞動和尊敬

勞動者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動和科學(xué)

是世界上最偉大的兩種力量?！?/p>

可見，勞動對社會和人生都有非常重要的道德價值。因此，對

勞動的態(tài)度就成了衡量每一位公民道德狀況的一個重要標(biāo)準(zhǔn)尺度。

說到勞動，也許有人不以為然：“勞動不就是干活嗎，有什么

值得說的呢？”實際上，不能把勞動簡單地理解為就是干活。干活

只是勞動的一種表現(xiàn)形式，而非它的全部。勞動有著豐富的內(nèi)涵。

勞動“是人們改造自然和改造社會的有目的的活動。人們在改造自

然和改造社會的過程中，同時也改造著自身”。

對待勞動，不同思想境界的人有不同的看法。貪圖享受者，把

它看作是痛苦，當(dāng)成是折磨；有識之士則把它看作是幸福，當(dāng)成是

鍛煉。毫無疑問，前者走向了沒落；后者走向了成功。正如法國著

名思想家左拉所說：“凡是不勞動的人，必然會消滅，必然會變成無

用與妨礙的東西，被人拋棄，必然會把位置讓給必要的、不可缺的

勞動者?！?/p>

第四，愛科學(xué)，科學(xué)能培養(yǎng)我們高尚的道德情操。

人類社會發(fā)展的歷史表明，科學(xué)與道德的關(guān)系是密不可分的。

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

科學(xué)不僅是人們認(rèn)識自然、改造自然、控制自然的力量，不僅是人

們獲取物質(zhì)財富的手段，也是人們獲得精神解放、推動道德進(jìn)步的

重要工具。

科學(xué)，魯迅稱它為“照耀世界的神圣之光”，高爾基則教導(dǎo)我

們“應(yīng)當(dāng)熱愛科學(xué)，因為人類沒有什么力量比科學(xué)更強(qiáng)大、更所向

無敵”。的確，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。沒有科技的進(jìn)步，就沒

有社會的進(jìn)步；沒有科技的發(fā)展，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是

社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，是我們建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)

代化強(qiáng)國的重要手段。所以，我們應(yīng)該熱愛科學(xué)，尊重科學(xué)，崇尚

科學(xué)，積極投身到科教興國的事業(yè)中去，這也是新時代公民道德的

基本要求。

我們應(yīng)該熱愛科學(xué)，科學(xué)能為人類造福。這正如俄國著名化學(xué)

家門捷列夫所說：“科學(xué)不但能給青年人以知識，給老年人以快樂，

還能使人慣于勞動和追求真理，能為人民創(chuàng)造真正的精神財富和物

質(zhì)財富，能創(chuàng)造出沒有它就不能獲得的東西?！?/p>

我們應(yīng)當(dāng)熱愛科學(xué)，科學(xué)能培養(yǎng)我們高尚的道德情操?？茖W(xué)研

究是一項艱巨而復(fù)雜的勞動。它需要有無畏的探索精神?！霸诳茖W(xué)的

入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里

必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！彼枰蓄B強(qiáng)

的攻關(guān)意志?！翱茖W(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)的礁石

險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上

16

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

高峰采得仙草，深入水底覓得蠣珠?！彼枰星髮嵵t虛的工作態(tài)

度?！翱茖W(xué)不能絲毫虛偽，它排斥違背事實的眾口一致的俗說?！币?/p>

此，凡是投身科學(xué)事業(yè)的人，就必須培養(yǎng)自己無畏的探索精神，鍛

煉自己頑強(qiáng)的攻關(guān)意志，確立求實謙虛的工作態(tài)度。如此一來，他

的道德情操就會更為高尚。

第五，愛社會主義，中國特色社會主義制度是黨和人民在長期

實踐探索中形成的科學(xué)制度體系。

愛社會主義明確了中國特色社會主義條件下道德要求的社會價

值選擇。它從本質(zhì)上反映了國家和民族的方向和前途，體現(xiàn)了人民

的根本利益。它的根本要求就是堅持中國特色社會主義道路，建設(shè)

有中國特色的社會主義。

黨的十九屆四中全會提出：“中國特色社會主義制度是黨和人

民在長期實踐探索中形成的科學(xué)制度體系，我國國家治理一切工作

和活動都依照中國特色社會主義制度展開，我國國家治理體系和治

理能力是中國特色社會主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。”

社會主義是中國人民的歷史選擇。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，無

數(shù)仁人志士，為了中華民族的復(fù)興，前赴后繼進(jìn)行了無數(shù)的斗爭，

但都以失敗而告終。是中國共產(chǎn)黨用社會主義拯救了中國，使中華

民族開始了偉大的復(fù)興。然而，在現(xiàn)實生活中，有人曾對社會主義

道路的選擇產(chǎn)生過懷疑和動搖。對此，鄧小平同志在1984年6月30

日會見第二次中日民間人士會議日方委員會代表團(tuán)時坦誠地談道：

17

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

“人們提出這樣一個問題，如果中國不搞社會主義，而走資本主義

道路，中國人民是不是也能站起來，中國是不是也能翻身？讓我

們看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年，中國還是半殖民地半封建社

會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。中國共產(chǎn)黨人堅持馬

克思主義，堅持把馬克思主義同中國實際結(jié)合起來的毛澤東思想，

走自己的道路，也就是農(nóng)村包圍城市的道路，把中國革命搞成功

了。如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，

或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的道路，

中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒

有統(tǒng)一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。

建國以后，我們從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業(yè)幾乎等于

零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂。我們解決吃飯

問題，就業(yè)問題，穩(wěn)定物價和財經(jīng)統(tǒng)一問題，國民經(jīng)濟(jì)很快得到恢

復(fù)，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？康氖鞘裁?？靠的是馬

克思主義，是社會主義。人們說，你們搞什么社會主義！我們說，

中國搞資本主義不行，必須搞社會主義。如果不搞社會主義，而走

資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不

能改變。所以，我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主

義道路。”鄧小平同志的這段講話，更加深了我們對堅持社會主義

道路的必要性的理解。

中國特色社會主義是中國走向現(xiàn)代化的必由之路。社會主義

18

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

制度的建立，為我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步提供了可靠的保

證。70年來，我們的社會主義國家，開出了第一臺“解放”牌汽

車，把貧油的帽子扔進(jìn)了太平洋；長江天塹變通途，高峽出平湖；

蘑菇云騰空升起，“東方紅”樂曲繞太空；人工合成了胰島素，無人

飛船“神舟二號”發(fā)射成功……天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、

大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世。這一切的一切，都說明了“只有

社會主義才能發(fā)展中國”。

在現(xiàn)階段，我國各族人民的共同理想，就是“到建黨一百年

時建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁

榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會，然后再奮斗

三十年，到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社

會主義現(xiàn)代化國家?！盿

2019年10月31日，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體

會議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)

國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“新

中國成立七十年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速

發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來

到強(qiáng)起來的偉大飛躍。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治

理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化

a?習(xí)近平，《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中

國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年10月18日。

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大

優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近十四億人口大國

進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百

年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！?/p>

事實證明：“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)

展中國?！彼?，我們要愛社會主義。

二、堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

黨的十八大報告在強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，

首次提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公

正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心

價值觀?！秉h的十八大之后，黨中央又確定了以“富強(qiáng)、民主、文

明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

這24個字為社會主義核心價值觀的內(nèi)容。

《綱要》強(qiáng)調(diào)：“堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將國

家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流

價值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實踐，引導(dǎo)人們明大

德、守公德、嚴(yán)私德?！?/p>

20

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是從國家層面提出的國家主導(dǎo)價

值觀，在核心價值觀中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。

第一，富強(qiáng)，是中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)然狀態(tài)。

習(xí)近平總書記在解讀中國夢時說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國

夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。“富”是民之本，

“強(qiáng)”是國之基。沒有富強(qiáng)，就失去了討論其他一切問題的基礎(chǔ)。

富強(qiáng)這個核心價值觀集中體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的

價值目標(biāo)和價值追求，不僅意味著物質(zhì)財富持續(xù)增長，而且意味著

制度的合理化提升，更意味著國家競爭力的增強(qiáng)，與我們?nèi)w人民

尋求民族復(fù)興的共同愿景是高度契合的，是一個凝聚人心、鼓舞士

氣、激發(fā)活力、振奮精神的價值目標(biāo)。

第二，民主，人民幸福美好生活的可靠政治保障?！吨腥A人民

共和國憲法》第二條明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人

民。”黨的十八大報告指出：“人民民主是我們黨始終高揚的光輝旗

幟”、“人民民主是社會主義的生命”；黨的十九大報告進(jìn)一步強(qiáng)

調(diào)：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的

社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。我國社會主義民主是維護(hù)

人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。發(fā)展社會主義民

主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，

21

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

用制度體系保證人民當(dāng)家作主。”

人民當(dāng)家作主，是社會主義的本質(zhì)要求和價值目標(biāo)。社會主義

從其作為理想誕生之日起，就同民主密切地聯(lián)系在一起。科學(xué)社會

主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯始終把爭取民主、建設(shè)民主、實現(xiàn)人民

當(dāng)家作主作為社會主義的必然進(jìn)程和奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“工人革命的

第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。列寧也強(qiáng)調(diào)

民主對社會主義的極端重要性，指出“沒有民主，就不可能有社會

主義”。鄧小平則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有

社會主義的現(xiàn)代化。”習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會主義民主政治

就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度

體系保證人民當(dāng)家作主?！?/p>

人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義，就沒

有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。我國社會主義

民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“有事好商量，眾人

的事情由眾人商量，是人民民主的真諦?！痹谌嗣駜?nèi)部各方面進(jìn)行

廣泛商量的過程，就是發(fā)揚民主、集思廣益的過程，就是實現(xiàn)人民

當(dāng)家作主的過程。

第三，文明，中華民族偉大復(fù)興的靈魂支撐。社會主義核心價值

觀中所倡導(dǎo)的“文明”，特指在中國特色社會主義條件下人們精神的

豐富和思想的進(jìn)步。它在文化軟實力建設(shè)中居于重中之重的地位。

22

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部

系統(tǒng)闡釋了傳統(tǒng)文化與中國夢：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化

的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”，“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明

和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?/p>

文明是一個國家之精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，是國民整體素質(zhì)的凝結(jié)，

更是一個民族的靈魂。

文明是社會發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。促進(jìn)人的文明進(jìn)步，是中國共

產(chǎn)黨矢志不移的追求。習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)要求：“要提

高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度?！?/p>

第四，和諧，社會發(fā)展的可靠保證。著名國學(xué)大師季羨林老先

生生前在北京301醫(yī)院住院期間，時任國務(wù)院總理的溫家寶同志曾

先后5次前往看望。有一次，二人饒有興趣地探討了“和諧”這個話

題，季羨林先生說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人

與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！奔纠现赋?，人的內(nèi)

心和諧是和諧社會的一個高境界，是和諧社會的新層次，即精神面

貌和諧、道德和諧。和諧社會是人們的物質(zhì)生活非常豐富、寬裕的

社會。但是，即使處在這樣一個社會里，如果人們的精神、思想不

健康，那么，這樣的社會還不能算是完全的和諧社會。所以說，如

果沒有人的內(nèi)心和諧，和諧社會注定只是表面的或低層次的。

季老不僅告訴了我們什么是內(nèi)心和諧，而且強(qiáng)調(diào)了人的心理

和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。和諧社會孕育心理和諧，心理和諧造就和

23

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

諧社會。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義

和諧社會若干重大問題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會主義和

諧社會中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性

平和、積極向上的社會心態(tài)”。這一論斷強(qiáng)調(diào)，和諧社會不僅是指

社會生活秩序或狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會成員心理的健康、

和諧。

2.自由、平等、公正、法治

“自由、平等、公正、法治”是針對社會層面提出的社會主流

價值觀，是核心價值觀的重要支柱。

第一，自由，是社會主義的價值理想。追求自由是人類的永

恒課題。有史以來，人類從未停止探索和追求自由的腳步。人類的

歷史，也可以說是一部從自然、他人和自身奴役中逐步獲得解放的

歷史。

從“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，

到“自由的有意識的活動恰恰就是人類的特性”，等等，這些都充

分體現(xiàn)了人們對自由的向往和不懈追求。

自由，在政治上主要是指公民享有的合法權(quán)益，也就是人們在

法律規(guī)定的范圍內(nèi)擁有自由言論、自由行動、不受限制的權(quán)利。一

般來講，自由有三種表現(xiàn)形式：思想自由、言論自由和行為自由。

從哲學(xué)層面講，馬克思主義認(rèn)為自由是對客觀規(guī)律的把握和對

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

客觀世界的積極改造。自由是對各種規(guī)律的掌握。越是掌握了自然

的規(guī)律、社會的規(guī)律、人自身的規(guī)律，就越自由。

自由是社會主義最重要的價值理想，是社會主義核心價值觀的

本質(zhì)要求。

第二，平等，是指人們在一定歷史階段的交往過程中處于同等

的社會地位，在社會各領(lǐng)域享有同等權(quán)益，履行同等義務(wù)的理念、

原則和制度。

公民在法律面前一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等，

它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享受平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

平等反映了人與人相互關(guān)系的對比狀況，是衡量人類文明進(jìn)步

的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人類向往的理想價值。

在當(dāng)代中國，平等，就是人民群眾享有平等的政治地位和社會

地位，享有平等的經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利，獲得有尊嚴(yán)的生存和全

面發(fā)展。

平等是人類普遍向往的價值理想，是社會主義的核心價值追

求，是實現(xiàn)中國夢的精神動力，是維護(hù)社會公平正義的基礎(chǔ)，是人

們友好相處的必要前提。

平等也是社會主義的根本追求?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)

定，中華人民共和國公民，在法律面前一律平等，同時規(guī)定男女之

間、各民族之間都是平等的。

平等主要是權(quán)利的平等，不是先天條件的平等，不管你性別如

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

何，出生家庭如何，大家的基本權(quán)利是平等的。

一個平等的社會，一定是讓每個人不受歧視的社會，是在公平

的規(guī)則下，通過自己的努力，可以掌握自身命運的社會，是人人都

能享受基本公平服務(wù)的社會，是“王子犯法與庶民同罪”的社會。

第三，公正，是社會進(jìn)步的重要動力。公正，即公平正義。

《辭源》對于公正的解釋是：“不偏私，正直。”“公正”與私相

對，即不偏不倚、正直，沒有私心。

公平正義是人類社會的共同追求，也是人類社會最敏感的中

樞神經(jīng)。公正是社會進(jìn)步的重要動力，社會化解社會矛盾的根本原

則，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。

要大力弘揚公平正義精神，努力使社會成為一個公正的社會，

使公正成為社會最重要的價值取向，成為評價人的行為和社會制度

是否合理的基礎(chǔ)性尺度和準(zhǔn)則。

中國共產(chǎn)黨人始終堅持把實現(xiàn)公平和正義作為社會主義的重要

內(nèi)容加以推進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以追求和實現(xiàn)公正為己任。黨領(lǐng)

導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利，推翻“三座大山”，實現(xiàn)民族

獨立和人民解放，是為了促進(jìn)社會公平正義；黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會

主義革命、建設(shè)和改革，不斷增強(qiáng)綜合國力，提高人民生活水平，

也是為了促進(jìn)社會公平正義。

“就本質(zhì)而言，自成立至今，中國共產(chǎn)黨對社會公正的功能

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

定位無疑更加具有‘目的’的意蘊(yùn)。社會公正的功能之所以定位于

激發(fā)社會革命、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前提，首要原因在于社會公正

是激發(fā)社會革命、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)果。也就是說，中國共

產(chǎn)黨不是為了革命而革命，也不是為了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而發(fā)展，

而是為了建立更加公正合理的社會制度，使人民過上幸福安康的生

活?！盿

第四，法治，是守護(hù)心靈的最后防線。法治是人類文明社會

的重要特征，也是中國特色社會主義的重要內(nèi)容。法治社會要求任

何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，絕不允許以言代

法、以權(quán)壓法、徇私枉法。

法治是實現(xiàn)政治清明的必由之路，是實現(xiàn)自由平等、公平正義

的重要保障，是實現(xiàn)社會穩(wěn)定的可靠保障，是守護(hù)心靈的最后防線。

《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度?推進(jìn)國家

治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》要求：“必須堅定

不移走中國特色社會主義法治道路，全面推進(jìn)依法治國，堅持依法

治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、

法治社會一體建設(shè)，加快形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實

施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，加快形成完

善的黨內(nèi)法規(guī)體系，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全

a?范廣軍：《中國共產(chǎn)黨社會公正的功能定位》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2009

年第2期。

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新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

民守法，推進(jìn)法治中國建設(shè)。”

法治要求全體公民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守

者、堅定捍衛(wèi)者。

3.愛國、敬業(yè)、誠信、友善

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是立足個人層面提出的公民個人

的道德價值準(zhǔn)則，是社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ)。

第一，愛國，是實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量。2012年11月

29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽

時，習(xí)近平總書記提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。實現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民

幸福。

如何實現(xiàn)中國夢？習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚

中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核

心的時代精神。”

千百年來的歷史實踐證明，愛國主義始終是把中華民族緊密團(tuán)

結(jié)在一起的精神力量。實現(xiàn)中國夢，必須要弘揚這種偉大的民族精

神。有了這種精神，中華民族就能共抵外辱，共克時艱，就會形成

推動中國夢實現(xiàn)的強(qiáng)大精神力量。

愛國，既是中華民族的精神力量，是中華民族前進(jìn)的動力，也

是個人實現(xiàn)人生價值的巨大力量源泉。著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生人生

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

價值的實現(xiàn)，就源于愛國這一巨大的力量源泉。

1950年，身在美國的華羅庚聽到祖國解放的消息，便放棄了在

美國的終身教授職務(wù)，毅然決定帶領(lǐng)全家回國。在香港，他發(fā)表了

著名的《致中國全體留美學(xué)生的公開信》。他在信中寫道：“朋友

們！‘梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)’，歸去來兮！……總之，為了抉擇

真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民

服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建

立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！”

回國后，華羅庚進(jìn)行應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究，足跡遍布全國23個省、

市、自治區(qū)，用數(shù)學(xué)解決了大量生產(chǎn)中的實際問題，被稱之為“人

民的數(shù)學(xué)家”。

第二，敬業(yè)，是承擔(dān)職業(yè)道德責(zé)任的具體體現(xiàn)。在任何一種職

業(yè)活動中，無論是誰都必然要與他人、與社會發(fā)生并保持著各種聯(lián)

系。由于這些聯(lián)系，便形成了種種特定關(guān)系，又由這種種特定關(guān)系

產(chǎn)生出諸多義務(wù)。凡與自己本職工作有關(guān)的義務(wù)就是職業(yè)義務(wù)。為

保持并發(fā)展已形成的或?qū)⒁⒌囊幌盗新?lián)系、關(guān)系，就必須自覺

地?fù)?dān)負(fù)起對社會、對他人負(fù)有的使命、職責(zé)和任務(wù)。也就是說，必

須自覺地履行應(yīng)盡的職業(yè)道德責(zé)任，而敬業(yè)恰恰是從業(yè)人員承擔(dān)職

業(yè)道德責(zé)任的具體體現(xiàn)。

從業(yè)人員承擔(dān)了職業(yè)道德責(zé)任，他就會在熱愛自己本職工作的

基礎(chǔ)上，無論處在什么樣的工作環(huán)境中，都能保持樂觀向上的心理

29

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

狀態(tài)，以飽滿、激昂的斗志，善始善終地完成所承擔(dān)的任務(wù)；他就

會在從事職業(yè)勞動的過程中，不計較個人的利害得失，埋頭苦干，

真心實干，精益求精，嘔心瀝血，殫精竭慮。如此一來，他的工作

就會做得更加出色，做得更為成功。

第三，誠信，是各種職業(yè)道德的精髓。誠信是一個人必須具備

的道德素質(zhì)和品格，是踏入社會、扎根社會的通行證，是實現(xiàn)自我

價值和社會價值的最大資本。

個體品德的修養(yǎng)首先是要有一顆真誠的心。所謂“誠”，首先

是“毋自欺”，不自欺欺人，而要實實在在、真真切切。人如果做

不到對自己真誠，其他一切品德的修煉都無從談起。可以說，誠信

所達(dá)到的程度決定著一個人修德所達(dá)到的高度。

“人無信不立”，講誠信是對人的基本要求。在人類社會的歷

史長河中，誠信的原則都是人在行為選擇中需要遵從的第一原則。

“沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來。說出話來

沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望。你自己成了前后不

一、言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守

諾將對社會帶來的危害以及它在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)

了”。a

因而，一個人只有首先對自己誠信，才能自立、自信；反之，

a?何懷宏：《良心論—傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)化》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年出版，

第138頁。

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

必然導(dǎo)致“自欺”。自欺的人也必然會欺人，這樣一來，良好的、

和諧的人際關(guān)系就難以建立。

正如古人所言：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以

為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以

誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之

怨?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五）

誠信是做人最起碼的道德品質(zhì)，是為人處世最基本的行為規(guī)

范，是各種職業(yè)道德的精髓。一個不具備誠信品質(zhì)的人，將無法獲

得他人的信任和尊重，將無法獲得社會的支持和幫助，最終會被他

人和社會所唾棄。一個真誠而講信用的人，自然會受到他人和社會

的尊重與青睞。

第四，友善，讓世界充滿陽光。友善，被列入社會主義核心

價值觀，是社會主義價值體系生活化、大眾化的重要體現(xiàn)。友善是

處理人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然關(guān)系的基本

準(zhǔn)則。

法國著名的文學(xué)家雨果有一句名言：“友善是精神世界的陽

光。”這句名言生動而形象地道出了友善的價值功能。沒有友善的

世界是一個黑暗的世界；沒有友善的社會是一個冷漠的社會。

現(xiàn)代社會人際關(guān)系趨于緊張是一個不爭的事實。這既有來自社

會競爭加大壓力增加的因素，也有來自價值觀多元差異性增強(qiáng)的因

素。緊張的人際關(guān)系會影響社會的和諧穩(wěn)定，影響人的身心健康，

31

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

影響組織目標(biāo)的實現(xiàn)。而友善價值觀的確立，能引導(dǎo)人們把競爭者

看作是共同奮斗共同進(jìn)步的戰(zhàn)友，而非你死我活的對手。不僅如

此，友善的價值觀，還能引領(lǐng)人們以開放的胸襟、包容的心態(tài)去面

對他人的價值認(rèn)同，在工作生活中求大同存小異。

三、堅持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展

《綱要》強(qiáng)調(diào)，新時代公民道德建設(shè)，要“堅持在繼承傳統(tǒng)中

創(chuàng)新發(fā)展，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實

踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時代改革開放和社會主義

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)

道德建設(shè)的時代性實效性?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級對歷史上勞動人民的道德遺產(chǎn)是要

批判地繼承。雖然不同時期道德內(nèi)容和要求有所不同，但歷史上的

道德遺產(chǎn)仍不乏具有對我們起積極作用的東西。

1.自覺傳承中華民族的傳統(tǒng)美德

我們中華民族有著悠久的文明歷史，有著博大精深的傳統(tǒng)文

化。在悠久的文明歷史、博大精深的傳統(tǒng)文化中，有著許多合理

的、進(jìn)步的道德觀，是值得我們繼承與發(fā)揚的。如在個人的道德修

養(yǎng)上，中國古代德治思想強(qiáng)調(diào)要“修身、齊家、治國、平天下”，

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第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

將個人的道德修養(yǎng)作為頭等大事來考慮；在人與人之間的關(guān)系上，

中國古代德治思想強(qiáng)調(diào)要“仁者愛人”，也就是說，人與人之間要

相互愛護(hù)、相互友好。有道德修養(yǎng)的人總是時時處處關(guān)心、愛護(hù)、

幫助他人；在人與國家的關(guān)系上，中國古代德治思想主張“國而忘

家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強(qiáng)調(diào)以國

家、民族利益為重，必要時，不惜犧牲個人的利益而維護(hù)國家的利

益；在人與自然的關(guān)系上，中國古代德治思想強(qiáng)調(diào)“盡物之性”、

“斧斤以時入山林”，反對亂砍濫伐。這些道德觀念都是有益于國

家、有益于社會、有益于人民的，值得我們總結(jié)、繼承、借鑒和發(fā)

揚的。

但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我國的傳統(tǒng)道德是在幾千年來

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制的基礎(chǔ)上形成的，它必然要帶有時代的烙印。

它的內(nèi)容要求與社會主義現(xiàn)代化生活和時代特征是不完全相適應(yīng)

的，因此，對傳統(tǒng)道德不能采取“拿來主義”的態(tài)度，簡單地搬來

就用，而應(yīng)該“棄其糟粕，取其精華”批判地傳承。

2.繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成了優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道

德，如艱苦奮斗、毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)、全心全意地為

人民服務(wù)等優(yōu)良傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德是新時代公民道德

建設(shè)的珍貴精神財富，必須繼承并發(fā)展。

33

新?時?代

公民道德建設(shè)讀本

革命道德傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭和社會主義建

設(shè)事業(yè)中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。其中最光輝、最值得我們記取的可

以說是延安傳統(tǒng)。

延安傳統(tǒng)是在20世紀(jì)三四十年代黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的延安時期，

在眾多的中國共產(chǎn)黨人身上展示出來的優(yōu)秀品德。如對理想的執(zhí)著

追求精神、熱愛祖國的精神、艱苦奮斗精神、為事業(yè)獻(xiàn)身的精神、

為民造福的精神、公而忘私的精神等。

當(dāng)時之所以能在眾多的共產(chǎn)黨人身上體現(xiàn)出種種優(yōu)秀品德，與

馬克思列寧主義的指導(dǎo)有關(guān)，與救亡圖存的時代呼聲有關(guān)，與逆境

的激發(fā)砥礪有關(guān)，同時也與中華民族傳統(tǒng)美德的影響有關(guān)。

黨在延安時期之所以能形成一種優(yōu)良的道德風(fēng)尚，還與一大批

身居要職的黨的領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用有關(guān)。孟子說：“上有好者，下必

有甚焉者矣?！避髯诱f：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流

濁?！敝熳诱f：“上行下效，捷于影響。”道德行為的表率作用，西

方學(xué)者稱之為“骨牌效應(yīng)”，一張骨牌倒下，會碰倒一連串骨牌；

一個善或不善的行為，會在社會上引發(fā)一連串的連鎖反應(yīng)。

中國共產(chǎn)黨延安時期的黨風(fēng)之所以優(yōu)良，其中一個極為重要的

原因就在于毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等一大批居于領(lǐng)導(dǎo)地位

的人體現(xiàn)出一種高尚的道德風(fēng)范。這種風(fēng)范的影響，遠(yuǎn)非文字宣傳

品所能相比，是形成一定時期的社會道德風(fēng)氣的最為重要的原因。

這也是我們在繼承延安精神時，所應(yīng)該記取的。

34

第一章

新時代公民道德建設(shè)的總體要求

社會主義是在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展

起來的，作為社會主義精神文明重要組成部分的道德，也能夠而且

必須繼承人類社會在道德建設(shè)中的一切優(yōu)秀成果。這樣，才能使我

們的道德規(guī)范體系更趨豐富和完善。

3.增強(qiáng)道德建設(shè)的時代性實效性

道德是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，其內(nèi)容是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)生

活需要的反映。因此，隨著社會形態(tài)的變更，社會道德內(nèi)容也會發(fā)

生變化。社會發(fā)展到今天，人們的社會生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人際交

往日趨頻繁復(fù)雜，社會道德的內(nèi)容和要求必然會隨之發(fā)展和升華。

新時代的社會道德，既要包含和繼承過去行之有效的約定俗成

的內(nèi)容，又要創(chuàng)造和概括出為現(xiàn)實所需要的明文規(guī)定的要求，“與時

俱進(jìn)”。

例如，當(dāng)人類還不知道煙草為何物時，沒有吸煙的嗜好，因

此，也就沒有必要對吸煙做道德上的規(guī)定。但隨著吸煙習(xí)慣的流

行，隨著人們對吸煙危害程度了解的加深，禁止在公共場所吸煙的

公德規(guī)定就應(yīng)運而生了。這無疑是道德的進(jìn)步與發(fā)展。

例如，當(dāng)社會還沒有互聯(lián)網(wǎng)時，