傳統(tǒng)與創(chuàng)造-動(dòng)畫本真的探求

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

傳統(tǒng)與創(chuàng)造：動(dòng)畫本真的探求/王睿，王茜濡著.—北京：新華出版

社，2019.1

ISBN978-7-5166-4497-3

Ⅰ.①傳…Ⅱ.①王…②王…Ⅲ.①動(dòng)畫—技術(shù)人才—人才培養(yǎng)—

高等學(xué)校Ⅳ.①J218.7

中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2019）第028916號(hào)

傳統(tǒng)與創(chuàng)造：動(dòng)畫本真的探求

主??編：王?睿?王茜濡

責(zé)任編輯：張永杰封面設(shè)計(jì)：李塵工作室

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京市石景山區(qū)京原路8號(hào)郵??編：100040

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照排：李塵工作室

印刷：北京九州迅馳傳媒文化有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：13.75字?jǐn)?shù)：150千字

版次：2019年1月第一版印次：2019年1月第一次印刷

書號(hào)：ISBN978-7-5166-4497-3

定價(jià)：35.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請(qǐng)與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

（1）重慶市“三特行動(dòng)計(jì)劃”特色專業(yè)項(xiàng)目

（2）

2015年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《影視美學(xué)與新媒體傳播雙重視域下

的微電影理論研究》，項(xiàng)目編號(hào)：（15XZX024）

（3）

重慶市研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：專業(yè)碩士“模塊化”課程體

系研究及其在藝術(shù)碩士中的實(shí)踐，項(xiàng)目編號(hào)：（yjg172003）

（4）

重慶郵電大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目《審美視域下的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作

現(xiàn)狀與發(fā)展方向研究》，項(xiàng)目編號(hào)：（K2017-76）

（5）

《基于“有效邏輯鏈”和“增長(zhǎng)極效應(yīng)”的西部高校動(dòng)畫教育“生

態(tài)式”發(fā)展研究》獲得重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題立

項(xiàng)（重慶市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室）項(xiàng)目編號(hào)：（2017-GX-

111）

前?言

動(dòng)畫藝術(shù)集電影、美術(shù)、多媒體科技等表現(xiàn)形式于一身，是具有獨(dú)立審

美意識(shí)的藝術(shù)形式，其畫面或夸張絢麗、或豐富怪異，聲音或柔美動(dòng)聽、或搞

怪出奇，帶給人們不一樣的視聽感受，深受大眾喜愛。動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展始終與

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密不可分?？萍嫉拿恳淮瓮黄贫紭O大地拓展了動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)

力，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。作為一種融合了造型藝術(shù)和影視藝術(shù)的特殊藝術(shù)

形式，動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展已有近百年的歷史。在美國(guó)、日本以及一些歐洲國(guó)家，

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是國(guó)家的文化支柱產(chǎn)業(yè)，優(yōu)秀動(dòng)畫作品層出不窮，給我們帶來了豐富

的藝術(shù)享受和視覺享受。當(dāng)下動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了動(dòng)畫文化自身的發(fā)

展，還成為視覺文化生態(tài)形成與發(fā)展的重要力量。

本書主要從傳統(tǒng)與創(chuàng)造的角度對(duì)動(dòng)畫本真進(jìn)行了分析研究?；仡櫫酥袊?guó)經(jīng)

典動(dòng)畫，研究和分析了動(dòng)畫的身份認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)始源、動(dòng)畫形象的符號(hào)表達(dá)、抽

象水墨的借用、剪紙與皮影的變?nèi)菀约皩?duì)民族文化和人文生態(tài)的滲透與呈現(xiàn)，

彰顯動(dòng)畫的承載；傳統(tǒng)動(dòng)畫與現(xiàn)代動(dòng)畫合流方式下的“拓?fù)湫浴被A(chǔ)建構(gòu)、形

式、審美以及非審美層面下動(dòng)畫星型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的發(fā)散與匯聚，“一體觀”下動(dòng)

畫環(huán)型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的互動(dòng)與循環(huán)以及“立體”自然資源和人文資源下動(dòng)畫總線型

拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的生態(tài)拓展；動(dòng)畫教育與動(dòng)畫教學(xué)，通過研究人的思維表達(dá)與特征、

動(dòng)畫思維與受眾思維的融合機(jī)制，從“工具人”到“自由人”的更新式教育、

個(gè)性人格培養(yǎng)與主體性彰顯等方面闡述了動(dòng)畫如何改變“異化”的自由與和諧

001

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

的教育建構(gòu)；圍繞“傳統(tǒng)與創(chuàng)造”的演進(jìn)模式，比較美、歐、日、中四個(gè)地

區(qū)的傳統(tǒng)動(dòng)畫和現(xiàn)代動(dòng)畫，以及受眾的審美感知；數(shù)字媒體時(shí)代動(dòng)畫藝術(shù)的嬗

變，分析了動(dòng)畫元素在電視、電影領(lǐng)域的“互動(dòng)式”融合，動(dòng)畫元素的象征性

以及動(dòng)畫的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫內(nèi)容的融合；動(dòng)畫傳播的特性與生存空間，分析動(dòng)

畫傳播的作用，在如今新舊媒體交替與融合的時(shí)代，動(dòng)畫的多元化和全球化，

動(dòng)畫制作公司如何運(yùn)作動(dòng)畫，受眾如何接受動(dòng)畫，更多體現(xiàn)的是目前動(dòng)畫受眾

的全齡化和動(dòng)畫本身的視覺魅力，以及網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展。藝術(shù)進(jìn)步

促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)革新要求藝術(shù)轉(zhuǎn)型，3D技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的融入對(duì)動(dòng)

畫的表現(xiàn)和影響，現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)更體現(xiàn)在抽象化方面，在創(chuàng)造人物角色

設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，從傳統(tǒng)動(dòng)畫中汲取精華，繼而對(duì)主要繪畫特征和元素進(jìn)

行提煉，吸取傳統(tǒng)的同時(shí)賦予其新的時(shí)代氣息。在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的今

天，中國(guó)動(dòng)畫需要在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，結(jié)合新的動(dòng)畫制作技術(shù)，形成具有

中國(guó)文化標(biāo)識(shí)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。

本書邏輯較為清晰，思路層次合理。很多相關(guān)著作把焦點(diǎn)集中在技術(shù)和其

他問題的研究上，表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)畫技術(shù)性的過度重視，而對(duì)動(dòng)畫本真未能進(jìn)行系

統(tǒng)的分析研究。希望本書研究的話題領(lǐng)域會(huì)給讀者帶來一些對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫與現(xiàn)代

動(dòng)畫不同角度的認(rèn)識(shí)，使動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)魅力為大家所認(rèn)知和欣賞，同時(shí)也希

望此書對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)本真的探索和研究能起到拋磚引玉的作用。

002

目?錄

Contents

第一章?

彰顯與承載

第一節(jié)?運(yùn)動(dòng)起源與身份認(rèn)知…………002

第二節(jié)?動(dòng)畫形象的符號(hào)表達(dá)…………006

第三節(jié)?抽象水墨的借用………………008

第四節(jié)?剪紙與皮影的變?nèi)荨?11

第五節(jié)?文化的滲透與呈現(xiàn)……………014

第二章?

解體與創(chuàng)造：由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的動(dòng)畫藝術(shù)“拓?fù)湫浴?/p>

第一節(jié)?從傳統(tǒng)到現(xiàn)代合流方式下的動(dòng)畫“拓?fù)湫浴被A(chǔ)建構(gòu)……018

第二節(jié)?形式、審美以及非審美層面下動(dòng)畫星型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的發(fā)散與匯聚???022

第三節(jié)?“一體觀”下動(dòng)畫環(huán)型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的互動(dòng)與循環(huán)……………025

第四節(jié)?“立體”自然資源和人文資源下動(dòng)畫總線型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的生態(tài)拓展??027

第三章?

自由與對(duì)話：改變“異化”的自由與和諧的教育建構(gòu)

第一節(jié)?思維表達(dá)與特征………………044

第二節(jié)?動(dòng)畫思維與受眾思維的融合機(jī)制……………056

第三節(jié)?從“工具人”到“自由人”的更新式教育…………………061

第四節(jié)?個(gè)性人格培養(yǎng)與主體性彰顯…………………067

001

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

第四章??

比較與審美：圍繞“傳統(tǒng)與創(chuàng)造”的演進(jìn)模式

第一節(jié)?美國(guó)：動(dòng)畫形式的創(chuàng)新發(fā)展之路……………076

第二節(jié)?日本：探索本國(guó)特色的創(chuàng)作之路……………085

第三節(jié)?歐洲：非主流式的藝術(shù)創(chuàng)作之路……………099

第四節(jié)?中國(guó)：跌宕起伏的艱難發(fā)展之路……………105

第五節(jié)?審美感知與接受………………112

第五章?

跨界與融合：數(shù)字媒體時(shí)代下動(dòng)畫藝術(shù)的嬗變

第一節(jié)?數(shù)字媒體、電視動(dòng)畫和科普教育“三位一體”的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)研究???118

第二節(jié)?新媒體背景下的動(dòng)畫和科普教育融合發(fā)展途徑研究………123

第三節(jié)?新媒體、動(dòng)畫和科普教育融合發(fā)展與創(chuàng)新研究……………127

第四節(jié)?動(dòng)畫與電影、電視的跨界融合………………131

第五節(jié)?動(dòng)畫表現(xiàn)空間與領(lǐng)域的拓展…………………137

第六章?

浸潤(rùn)與路徑：動(dòng)畫傳播的特性與生存空間

第一節(jié)?動(dòng)畫傳播能量…………………144

第二節(jié)?多元化與全球化………………149

第三節(jié)?市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化主導(dǎo)…………155

第四節(jié)?全齡化與視覺化………………160

第五節(jié)?網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與網(wǎng)絡(luò)游戲…………168

002

目?錄

第七章?

藝術(shù)與科技：理性豐韻激情，激情詮釋理性

第一節(jié)?動(dòng)畫技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)…………172

第二節(jié)?雙生體：動(dòng)畫藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)………………175

第八章?

使命與變革：動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)

第一節(jié)?好萊塢大片啟蒙下的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程……………190

第二節(jié)?中國(guó)動(dòng)畫成長(zhǎng)與厚積薄發(fā)……………………194

第三節(jié)?原創(chuàng)動(dòng)畫助力動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈良性循環(huán)…………198

參考文獻(xiàn)…………………206

后?記……………………211

003

One

Chapter

第一章

彰顯與承載

One

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

第一節(jié)

運(yùn)動(dòng)起源與身份認(rèn)知

一、意識(shí)覺醒與發(fā)現(xiàn)

視覺文化遺產(chǎn)中的圖形記載可以算是人類最早接觸動(dòng)畫的歷史溯源。那

個(gè)時(shí)候，人類將運(yùn)動(dòng)過程中某些印象以圖形的形式記錄在巖畫和壁畫上。在

今天的我們看來，這些巖畫和壁畫上的內(nèi)容是創(chuàng)作者出于對(duì)生活的記錄和對(duì)

某一現(xiàn)象的理解，繪制了事物運(yùn)動(dòng)過程中的“階段印象”。借助考古學(xué)與人

類學(xué)的相關(guān)知識(shí)，我們嘗試著對(duì)巖畫和壁畫上的序列圖形進(jìn)行解釋與推演，

試圖通過古人的原始藝術(shù)創(chuàng)作過程來完善動(dòng)畫的基本理論。

說到動(dòng)畫的發(fā)展歷史不能僅僅談動(dòng)畫藝術(shù)本身，還需結(jié)合技術(shù)的發(fā)展對(duì)

動(dòng)畫表現(xiàn)形式的改變作全面認(rèn)識(shí)。皮特·馬克·羅葛特（PeteMakeRoget）在

1824年的物理實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，視網(wǎng)膜可以將變化過程中的圖形在腦海中保留不

到一秒鐘的記憶，如果這種連續(xù)的圖形速度夠快，觀者就可以在視覺上將這

一系列靜止的圖形轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)效果，這就是著名的“視覺暫留”現(xiàn)象。在此

之后，1825年英國(guó)物理學(xué)家約翰·A·帕瑞斯發(fā)明了幻盤，而1832年比利時(shí)

科學(xué)家約瑟夫·普拉托又發(fā)明了詭盤，動(dòng)畫都還只是作為一門科學(xué)技術(shù)被推

上歷史舞臺(tái)。直到十九世紀(jì)末法國(guó)人埃米爾雷諾在之前科學(xué)家的發(fā)明基礎(chǔ)上

制作的活動(dòng)幻鏡，并在此之后推出堪稱世界動(dòng)畫史上第一部動(dòng)畫作品《一種

好啤酒》。從此活動(dòng)影像的功能通過不斷地改造，動(dòng)畫創(chuàng)作者的需求也不斷

擴(kuò)大，動(dòng)畫的表演不再僅僅是對(duì)一系列繪畫的運(yùn)動(dòng)描繪，而是一種帶有“娛

樂”形式的影像藝術(shù)。

002

第一章

彰顯與承載

二、先驅(qū)實(shí)驗(yàn)與模仿

由于早期的動(dòng)畫制作設(shè)備是根據(jù)動(dòng)畫創(chuàng)作的需求不斷改進(jìn)的，動(dòng)畫的創(chuàng)

作者們?cè)诟牧荚O(shè)備與拍攝技法的過程中，逐漸形成動(dòng)畫的不同形式。在漫長(zhǎng)

的動(dòng)畫制作技術(shù)與表現(xiàn)形式的探索過程中，動(dòng)畫主要被分為三個(gè)發(fā)展方向。

埃米爾·科爾堅(jiān)持對(duì)動(dòng)畫本身語言藝術(shù)的探究，用繪畫或者木偶等實(shí)物來表

現(xiàn)變化，由此開辟了非主流動(dòng)畫的發(fā)展方向。第二位是主流動(dòng)畫的先驅(qū)實(shí)驗(yàn)

者溫瑟·麥凱，他善于將現(xiàn)實(shí)生活與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合來進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用動(dòng)畫

語言來講故事。第三位是布萊克頓，他善于用逐格拍攝技術(shù)制造魔幻效果，

以此慢慢演變成今天的電影特效。

中國(guó)在20世紀(jì)五十年代開始對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫進(jìn)行著“中國(guó)式”的探索，無論

是動(dòng)畫的創(chuàng)作靈感還是表現(xiàn)形式都極力地表現(xiàn)富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，例

如水墨、皮影、剪紙等。那時(shí)的代表作有水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》《山水

情》，黏土動(dòng)畫《神筆馬良》《阿凡提》，剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》《人

參娃娃》等，都是中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫極具代表性的作品，同時(shí)為后來中國(guó)動(dòng)畫的

發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與正確的方向。最早在中國(guó)上映的動(dòng)畫電影是1918年

在上海上映的美國(guó)動(dòng)畫片《從墨水瓶里跳出來》，這部動(dòng)畫電影啟迪著還處

在半封建半殖民地社會(huì)情境下的中國(guó)人。直到后來1926年以萬籟鳴為首的萬

氏兄弟制作的動(dòng)畫片《大鬧畫室》，引起了中國(guó)人對(duì)動(dòng)畫的空前關(guān)注。萬氏

兄弟的主要職業(yè)為廣告設(shè)計(jì)和電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)，他們?cè)诠ぷ髦鄷?huì)進(jìn)行動(dòng)畫的

創(chuàng)作，同時(shí)也在相關(guān)的雜志上發(fā)表他們對(duì)動(dòng)畫的見解和思想。他們?cè)岢觯?/p>

動(dòng)畫創(chuàng)作的根本目的不在于娛樂，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫作品本身的教育意義。這

一主張的提出，直接影響了后來很多動(dòng)畫藝術(shù)家的創(chuàng)作思想。在迪士尼動(dòng)畫

《白雪公主》的影響下，1941年以萬世兄弟為首的70名藝術(shù)家歷時(shí)16個(gè)月制

作了中國(guó)第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》。1950年，上海美術(shù)電影制片廠拍攝

出定格動(dòng)畫《神筆》。1961年的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》確定了動(dòng)畫與中

國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象的融合與發(fā)展的新的表現(xiàn)形式，即水墨動(dòng)畫。水墨動(dòng)畫的出

現(xiàn)，使中國(guó)動(dòng)畫擺脫了蘇聯(lián)動(dòng)畫的影響，完成表現(xiàn)形式上自我創(chuàng)新的過程。

六十年代初期的動(dòng)畫作品《大鬧天宮》享譽(yù)世界，在那個(gè)沒有電腦特效與數(shù)

003

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

字技術(shù)的年代，該動(dòng)畫歷時(shí)四年，7萬幅畫作，完全由動(dòng)畫藝術(shù)家們手工繪制

而成，無論是動(dòng)作、畫面還是聲效等，都處于當(dāng)時(shí)世界的頂尖水平。

三、運(yùn)動(dòng)捕捉與創(chuàng)作

動(dòng)畫的藝術(shù)魅力在于“動(dòng)”而非是“畫”。動(dòng)畫創(chuàng)作者們通過對(duì)生活的

觀察，運(yùn)用動(dòng)畫語言來模擬現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，在創(chuàng)作的過程中認(rèn)識(shí)和掌握

運(yùn)動(dòng)的奧秘并形成一套方法論，這就是運(yùn)動(dòng)規(guī)律。動(dòng)畫師們就是在不斷的創(chuàng)

作實(shí)踐中，完善與發(fā)展動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律體系，豐富動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動(dòng)

畫的藝術(shù)價(jià)值。

動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律中除了處理表現(xiàn)真實(shí)運(yùn)動(dòng)常理的壓縮與伸展、夸張與變

形、跟隨與重疊、慢進(jìn)慢出等，還通過一些強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的表現(xiàn)力的次要?jiǎng)幼魇?/p>

觀眾信服。例如，在表現(xiàn)一個(gè)角色立定跳遠(yuǎn)的過程中，我們需要在這個(gè)角色

起跳動(dòng)作之前，給予角色一個(gè)深呼吸的小動(dòng)作。這個(gè)呼吸的小動(dòng)作就是我們

所指的次要?jiǎng)幼?，次要?jiǎng)幼鞯暮侠磉\(yùn)用可以提高主要?jiǎng)幼鞯目尚哦?，同時(shí)也

使整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程更加細(xì)膩、流暢。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品離不開動(dòng)畫角色完美的運(yùn)

動(dòng)規(guī)律，而這則需要?jiǎng)赢嫀焸兇罅康膶?shí)踐與練習(xí)，結(jié)合自身掌握的動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)

規(guī)律知識(shí)和對(duì)角色性格的加以雜糅與創(chuàng)新，從而形成每一個(gè)動(dòng)畫角色都擁有

獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)軌跡。迪士尼原畫師們的工作臺(tái)上都擺放著一面鏡子，他們?cè)诶L

制角色的表情動(dòng)作時(shí)會(huì)自己對(duì)著鏡子做出相應(yīng)的表情，通過對(duì)表情的反復(fù)對(duì)

比與觀察后進(jìn)行夸張與變形等動(dòng)畫手法的運(yùn)用，從而繪制出最準(zhǔn)確的表情變

化。中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫《山水情》講述的是病重的老琴師在得到漁村少年

的救助后，將一身琴技傳授于少年的故事。在該動(dòng)畫中多次出現(xiàn)琴師撫琴的

畫面，其中老琴師撫琴的指法出神入化。這是因?yàn)樯虾Ｃ佬g(shù)電影制片廠的動(dòng)

畫師們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中琴師的彈琴動(dòng)作進(jìn)行大量的寫生，再進(jìn)行藝術(shù)化的

處理手法最終繪制而成。

在動(dòng)畫制作藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，運(yùn)動(dòng)規(guī)律在動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中被給

予了更多的意義。動(dòng)畫的制作過程相較于其他視覺影視的創(chuàng)作復(fù)雜得多，然

而隨著技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫制作技術(shù)也更加傾向于解放動(dòng)畫制作過程中的勞動(dòng)

004

第一章

彰顯與承載

力。相比較于傳統(tǒng)的動(dòng)畫制作，動(dòng)作捕捉系統(tǒng)的出現(xiàn)代替了傳統(tǒng)原畫師的工

作。動(dòng)作捕捉系統(tǒng)通過在動(dòng)作演員身上貼特定的Maker標(biāo)記，實(shí)時(shí)捕捉表演者

的動(dòng)作進(jìn)行數(shù)據(jù)整合從而形成一系列的動(dòng)畫序列。動(dòng)作捕捉系統(tǒng)的運(yùn)用在節(jié)

約了動(dòng)畫制作成本、解放生產(chǎn)力的同時(shí)，要求動(dòng)作表演者擁有較高的表演能

力。運(yùn)動(dòng)規(guī)律是動(dòng)畫藝術(shù)的生命，技術(shù)提升的同時(shí)，更加需要?jiǎng)赢嫀焸儗?duì)動(dòng)

作演員們的指導(dǎo)與監(jiān)測(cè)。唯有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，才能賦予動(dòng)畫蓬勃向上的

生命張力。

四、動(dòng)畫本體論與身份認(rèn)知

動(dòng)畫是一門集繪畫、音樂、文學(xué)、美學(xué)等諸多藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是

利用人眼的“視覺暫留”現(xiàn)象，通過連續(xù)的序列幀播放而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)畫面。

從廣義上說，動(dòng)畫運(yùn)用自身的表現(xiàn)技法來表現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)生活中的情境，同時(shí)具

有趣味性、藝術(shù)性、教育性、商業(yè)性等多種特征。動(dòng)畫的“動(dòng)”除了包括畫

面中物體遵循運(yùn)動(dòng)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)之外，還包括動(dòng)畫創(chuàng)作者在主觀思維上對(duì)藝術(shù)

的表達(dá)，主要呈現(xiàn)在鏡頭的運(yùn)動(dòng)、光影的變化以及蒙太奇的剪切上。

動(dòng)畫藝術(shù)可以追溯到出現(xiàn)在遠(yuǎn)古社會(huì)巖石和墻壁上的序列畫面，其發(fā)展

到今天已經(jīng)出現(xiàn)非常眾多的表現(xiàn)形式。古往今來的動(dòng)畫創(chuàng)作者們從來不曾吝

嗇自己的創(chuàng)造力與想象力，手繪動(dòng)畫、黏土動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫等都

擁有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。如果從動(dòng)畫的表現(xiàn)內(nèi)容上分類的話，動(dòng)畫大抵可以

分為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫、商業(yè)動(dòng)畫和藝術(shù)動(dòng)畫這三類動(dòng)畫類型。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫追求科學(xué)實(shí)

驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性，是動(dòng)畫藝術(shù)在已有的動(dòng)畫形式上對(duì)新的動(dòng)畫形式的創(chuàng)新，它是

動(dòng)畫形式推陳出新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，也是新舊形式動(dòng)畫的“過渡地帶”。實(shí)驗(yàn)動(dòng)

畫的特點(diǎn)是動(dòng)畫本身遵循實(shí)驗(yàn)的一致性，敘事簡(jiǎn)單明了或者不具備敘事性，

動(dòng)畫表現(xiàn)技法要求不高，但是本身目的性明顯。商業(yè)動(dòng)畫是人類社會(huì)娛樂化

的產(chǎn)物，具有娛樂性與商業(yè)性的特點(diǎn)。商業(yè)動(dòng)畫以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以最終的盈

利為目標(biāo)。該類型的動(dòng)畫要求擁有較高的制作水準(zhǔn)，符合主流文化和大眾消

費(fèi)口味，是現(xiàn)代社會(huì)最為常見的動(dòng)畫類型。藝術(shù)動(dòng)畫是一種同時(shí)擁有審美特

性與藝術(shù)特性的藝術(shù)形式，是動(dòng)畫創(chuàng)作者可以表達(dá)個(gè)人創(chuàng)作意圖與個(gè)人藝術(shù)

005

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

風(fēng)格的溫床。藝術(shù)動(dòng)畫作為動(dòng)畫的“元模樣”，可以充分地體現(xiàn)出動(dòng)畫的自

我價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

第二節(jié)

動(dòng)畫形象的符號(hào)表達(dá)

一、動(dòng)畫形象的符號(hào)學(xué)特征

符號(hào)學(xué)的原理認(rèn)為，人的大腦皮層在對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)后進(jìn)行記

錄從而產(chǎn)生思維，在思維的作用下大腦會(huì)將接收到的信息進(jìn)行總結(jié)與歸納，

形成固定的映像獨(dú)立于思維之中。這些脫離外在事物的映像可以具化成現(xiàn)實(shí)

生活中的文字、圖像、語言、氣味等并與之對(duì)應(yīng)，符號(hào)便是思維映像與外在

事物的統(tǒng)一。符號(hào)學(xué)是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。詩人王安石在《梅花》中

就非常形象地闡釋了符號(hào)學(xué)的概念，詩句“遙知不是雪，唯有暗香來”中的

“暗香”能夠使讀者立刻聯(lián)想到凌寒開放的梅花。動(dòng)畫形象作為符號(hào)的載體，

在表現(xiàn)形式上同時(shí)擁有動(dòng)畫的藝術(shù)性與文化性。動(dòng)畫創(chuàng)作者通過藝術(shù)的手法

將現(xiàn)實(shí)的事物再現(xiàn)，賦予動(dòng)畫形象特定的思想與意義從而向受眾傳達(dá)相應(yīng)的

信息。

動(dòng)畫形象在動(dòng)畫作品中作為主要的符號(hào)載體。首先從藝術(shù)性符號(hào)的角度

來說，動(dòng)畫形象本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的事物加以藝術(shù)化的夸張與變形。動(dòng)畫形象

往往可以僅通過動(dòng)作來表演故事，完成信息的表達(dá)。利用符號(hào)學(xué)的特征，動(dòng)

畫形象的造型與表演動(dòng)作一部分需要對(duì)應(yīng)到受眾大腦中的固定映像，另一部

分則需要觀眾的想象力從而達(dá)到藝術(shù)性的效果。在迪士尼經(jīng)典動(dòng)畫《貓和老

鼠》當(dāng)中，貓的形象滑稽笨拙，老鼠的形象機(jī)靈乖巧，導(dǎo)演在這樣的形象設(shè)

定下使角色僅僅依靠音效與動(dòng)作完成了表演。在該片中，貓?jiān)谧凡独鲜蟮倪^

006

第一章

彰顯與承載

程中多次受傷，導(dǎo)演采用夸張、變形等動(dòng)畫語言來表現(xiàn)貓的受傷過程，這種

藝術(shù)化的處理同時(shí)兼顧了動(dòng)畫的藝術(shù)性與觀賞性。

再?gòu)奈幕苑?hào)的角度來解讀動(dòng)畫形象，動(dòng)畫和繪畫、音樂、戲劇等藝

術(shù)形式一樣，本身會(huì)因?yàn)樽诮涛幕?、地域文化、民族文化上的差異，在表現(xiàn)

形式上呈現(xiàn)文化的差異性與獨(dú)特性。在動(dòng)畫《大鬧天宮》中，幾乎所有的角

色都是通過名著《西游記》中的角色進(jìn)行創(chuàng)作的，當(dāng)觀眾看到電影中的人物

形象就能夠直接對(duì)應(yīng)到原作中相應(yīng)的角色。又比如動(dòng)畫《埃及王子》中的人

物形象，人物的著裝具有十分顯著的地域特色，使觀眾能夠直接對(duì)應(yīng)到當(dāng)時(shí)

當(dāng)?shù)氐奈幕尘?。另外，?dòng)畫創(chuàng)作者在角色形象的創(chuàng)作過程充分發(fā)揮作為人

的主觀能動(dòng)性，動(dòng)畫形象由于不同的創(chuàng)作主體也顯示出多元化的景象。

最后從商業(yè)性符號(hào)的角度出發(fā)，商業(yè)動(dòng)畫的價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在大熒幕

上，還體現(xiàn)在該作品的相關(guān)周邊產(chǎn)品上，甚至周邊產(chǎn)品所創(chuàng)造的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比

動(dòng)畫作品本身要大。動(dòng)畫作品的創(chuàng)作面向市場(chǎng)，而市場(chǎng)又反哺于動(dòng)畫制作，

這就形成了今天的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈。所以在商業(yè)動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，動(dòng)畫形象的

設(shè)計(jì)為了迎合市場(chǎng)需求而具備諸多商業(yè)性符號(hào)。動(dòng)畫《瘋狂動(dòng)物城》中的每

一個(gè)動(dòng)畫形象都十分逼真且個(gè)性鮮明，相傳迪斯尼公司為了使影片中的動(dòng)畫

角色更加貼近真實(shí)，甚至開發(fā)了一款專門針對(duì)動(dòng)物毛發(fā)設(shè)計(jì)的軟件。在動(dòng)畫

《瘋狂動(dòng)物城》播出之后，兔子“朱迪”和狐貍“尼克”的形象受到消費(fèi)者

的熱愛與追捧，因此，以兔子與狐貍的形象為商業(yè)賣點(diǎn)的相關(guān)產(chǎn)品也隨之出

現(xiàn)在市場(chǎng)上。

二、審美表現(xiàn)與內(nèi)在表達(dá)

動(dòng)畫形象是多種符號(hào)語言的載體。從早期迪士尼的性格單一的動(dòng)畫形象

到今天動(dòng)畫形象呈現(xiàn)的可塑性，動(dòng)畫形象的審美表現(xiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展也被不

斷賦予更加深刻的意義。在動(dòng)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，動(dòng)畫形象的審美取向同

時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的審美趨勢(shì)與社會(huì)文化，呈現(xiàn)線性的變化規(guī)律。

早期的迪士尼動(dòng)畫形象例如米老鼠與唐老鴨、《貓和老鼠》中的“湯

姆”和“杰瑞”等經(jīng)典的動(dòng)畫形象，性格特點(diǎn)故事從一開始就十分明確，且

007

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

不會(huì)根據(jù)劇情的發(fā)展做出質(zhì)的改變，這就形成比較單一的形象特征。再到后

來動(dòng)畫進(jìn)入大爆發(fā)式的發(fā)展之后，動(dòng)畫創(chuàng)作者在動(dòng)畫形象的創(chuàng)作上逐漸加入

“人性”的表達(dá)，例如后來的動(dòng)畫《獅子王》《小鹿斑比》《匹諾曹》中塑

造的經(jīng)典動(dòng)畫形象，將善與惡、美與丑的人性特點(diǎn)賦予角色從而達(dá)到社會(huì)主

流價(jià)值觀的表達(dá)。之后動(dòng)畫作品中的角色形象開始突出個(gè)性的表達(dá)并擁有強(qiáng)

烈的自我意識(shí)，例如宮崎駿的動(dòng)畫《天空之城》《千與千尋》《風(fēng)之谷》等

作品中的人物形象，創(chuàng)作者通過動(dòng)畫中的角色形象去思考人與人之間的關(guān)

系、人與自然之間的關(guān)系，突出角色的自我意識(shí)。在今天的動(dòng)畫作品中，創(chuàng)

作者善于刻畫普通人的性格特征，通過情節(jié)的發(fā)展塑造和豐富動(dòng)畫形象。例

如新海誠(chéng)的動(dòng)畫《你的名字》、迪士尼動(dòng)畫《瘋狂動(dòng)物城》《尋夢(mèng)環(huán)游記》

等中的動(dòng)畫形象，創(chuàng)作者著重表達(dá)人物的細(xì)膩情感，將動(dòng)畫中的角色形象折

射到現(xiàn)實(shí)中的你我。動(dòng)畫賦予角色多樣的表現(xiàn)形式，角色的表演又賦予動(dòng)畫

更深層次的表達(dá)。動(dòng)畫形象的符號(hào)意義的日益豐富，是人類思考方式和行為

模式變化的縮影。動(dòng)畫形象在不斷賦予新的符號(hào)特征的今天，我們可以通過

動(dòng)畫形象透視到社會(huì)文明與人類精神文明的發(fā)展，人性的刻畫可以使動(dòng)畫形

象更加飽滿，同時(shí)豐富的動(dòng)畫形象也可以引導(dǎo)正確的社會(huì)價(jià)值觀。

第三節(jié)

抽象水墨的借用

一、從水墨畫到水墨動(dòng)畫的演變

水墨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，是中國(guó)畫的一種表現(xiàn)形式。墨的運(yùn)用在水墨

畫中占據(jù)著重要的角色，墨分五色，即：焦、濃、重、淡、清，用墨方法分

為破墨法、積墨法和潑墨法。藝術(shù)家運(yùn)用相應(yīng)的繪畫技法，借助墨與水在紙

008

第一章

彰顯與承載

上產(chǎn)生的虛實(shí)變化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

水墨動(dòng)畫借用水墨畫中虛實(shí)縹緲的意境與輕靈優(yōu)雅的畫面，結(jié)合動(dòng)畫的

藝術(shù)化的制作手法，給予水墨畫以動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)五十年代后期，

上海美影廠的動(dòng)畫大師們通過對(duì)皮影、木偶、剪紙等多種藝術(shù)形式的嘗試，

最后選擇了呈現(xiàn)效果最佳的水墨畫為表現(xiàn)形式進(jìn)行動(dòng)畫的創(chuàng)作。隨后在1960

年的時(shí)候拍了一部長(zhǎng)約十分鐘的“水墨動(dòng)畫片段”。同年，以齊白石先生的

作品《蛙聲十里出山泉》為創(chuàng)作藍(lán)本，中國(guó)早期的動(dòng)畫大師們創(chuàng)作并拍攝了

動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》。這部動(dòng)畫是動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谛埳鲜止だL制而成，

動(dòng)畫中的每一個(gè)場(chǎng)景，都是現(xiàn)實(shí)生活中畫在紙上的水墨畫。在這之后一部基

于李可染先生的畫作《牧童與?！匪鶆?chuàng)作的動(dòng)畫《牧笛》也于1963年制作成

功。全篇以笛聲為線索推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，以水墨畫中的彩墨畫制作技法

來表現(xiàn)崇山峻嶺與直流飛瀑，又以簡(jiǎn)潔、剛勁的畫法表現(xiàn)牧童與水牛的形

態(tài)，這些相比較于之前的動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》在技術(shù)制作與藝術(shù)表達(dá)上都

有著很明顯的提高。之后于1988年制作的動(dòng)畫《山水情》又將中國(guó)的水墨動(dòng)

畫的創(chuàng)作推向了新的高度，影片中創(chuàng)作者用傳統(tǒng)的水墨技法來表現(xiàn)恢宏的山

水場(chǎng)景，將中國(guó)傳統(tǒng)的琴樂與彈琴的指法作為創(chuàng)作元素，完成了人與人、人

與自然的高度融合，向世界展現(xiàn)了中國(guó)水墨動(dòng)畫的藝術(shù)造詣與價(jià)值。

水墨動(dòng)畫是動(dòng)畫大師們?cè)谒嫷囊曈X基礎(chǔ)上運(yùn)用動(dòng)畫的制作方式所完

成的藝術(shù)創(chuàng)作，所以水墨動(dòng)畫同時(shí)擁有靜態(tài)的水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)態(tài)的動(dòng)

畫的藝術(shù)風(fēng)格，二者你中有我，我中有你，對(duì)立統(tǒng)一。水墨動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫

對(duì)于水墨畫的繼承與發(fā)展，水墨畫中的繪畫技法、審美意境奠定了水墨動(dòng)畫

的基本表現(xiàn)形式，動(dòng)畫以其自身對(duì)時(shí)間與空間上的表現(xiàn)能力豐富了水墨畫的

藝術(shù)感染力。

二、視覺構(gòu)成上的審美意境

水墨畫作為水墨動(dòng)畫中最主要的視覺元素，其審美意境也是當(dāng)初水墨

動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)水墨動(dòng)畫的審美訴求。水墨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)一藝術(shù)的表達(dá)形式

之一，其藝術(shù)風(fēng)格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中禪學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)等文化思想的影

009

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

響。唐代自禪學(xué)所提出的“意境之美”之后，對(duì)后來中國(guó)繪畫的構(gòu)圖與畫面

的處理產(chǎn)生了極為深刻的影響。這里的禪意之美包括了“色空”之美、中道

之美、破執(zhí)破俗之美、含蓄之美、返璞歸真之美。禪意之美是人的內(nèi)心與外

界產(chǎn)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，這些認(rèn)識(shí)直接影響了中國(guó)禪意畫的創(chuàng)作形式

與審美觀念。佛學(xué)所提到的“色空、中道、圓融”的思想與禪學(xué)的思想幾乎

一致，這是因?yàn)槎U學(xué)自古以來一直流傳于佛門弟子中，和佛法一起被世人所

了解。佛學(xué)的思想影響到中國(guó)畫家的思想深度，使他們?cè)诶L畫的過程中追求

“少即是多”、無我、忘我、超我的境界。儒學(xué)思想主要是對(duì)中國(guó)畫家的自

身修養(yǎng)帶來影響，畫家們通過學(xué)習(xí)孔孟之道，將做人處事之道直接與繪畫之

道掛鉤，形成中國(guó)畫特有的精神風(fēng)骨和文化內(nèi)涵。

中國(guó)的水墨畫多有虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)相生的意境，所畫之物

追求“似與不似”之間的形神兼?zhèn)?。中?guó)畫家們善于在畫面中表現(xiàn)一種獨(dú)特

的構(gòu)圖技法，我們稱之于“留白”。這種繪畫技法受禪學(xué)與佛學(xué)“色即是

空，空即是色”“色不異空，空不異色”思想的影響。畫家在創(chuàng)作的過程中

根據(jù)需要和個(gè)人的主觀意識(shí)對(duì)天、地水進(jìn)行留白的藝術(shù)化處理，對(duì)于留白的

多少、留不留白都沒有固定的要求?！爱嫙o常道，意理隨機(jī)”，這種留白的

手法還可以運(yùn)用在人物或動(dòng)物的形象處理上，使之不受點(diǎn)、線、面等常規(guī)約

束。在動(dòng)畫《山水情》中，動(dòng)畫師們?cè)谔幚砝锨賻煶舜貧w故里的場(chǎng)景時(shí)，

水面與遠(yuǎn)處的群山并沒有逐一刻畫，而是在近處的船邊進(jìn)行寥寥幾筆簡(jiǎn)單的

水波紋處理，其余的畫面則選擇了留白。這里的留白不僅不會(huì)讓觀者感覺到

畫面的空曠與不完整，反而將觀眾的視線投放在人物的神態(tài)上，同時(shí)將畫面

中空靈安逸的意境表現(xiàn)得恰到好處。另外，以意造景、情景交融也是水墨畫

審美意境的另一表現(xiàn)，中國(guó)古代的畫家多會(huì)作詩，詩人在繪畫方面也有一定

的造詣，文人寄情于詩也寄情于畫。動(dòng)畫《山水情》中，老琴師和漁家少年

初次到琴師授予少年琴技，水墨畫的場(chǎng)景意識(shí)是十分淡雅悠然的，在表現(xiàn)識(shí)

途即將分別的場(chǎng)景時(shí)，水墨場(chǎng)景表現(xiàn)的是山色空蒙、江水湍急，渲染即將分

別的不安情緒。在少年最后彈奏的琴曲中，這里創(chuàng)作著將師恩貫穿于琴聲

中，化作畫中的風(fēng)、雨、巍然的高山和急流的飛瀑。畫面山水交映，有開有

合，象征著山高水遠(yuǎn)的師徒情誼。動(dòng)畫《山水情》中，中國(guó)動(dòng)畫大師們?cè)诮?/p>

010

第一章

彰顯與承載

鑒水墨畫的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中文人寄情山水的情結(jié)也運(yùn)

用到動(dòng)畫之中，這是對(duì)傳統(tǒng)文化外在與內(nèi)涵的雙重繼承與發(fā)展。

第四節(jié)

剪紙與皮影的變?nèi)?/p>

一、剪紙與皮影的影像表達(dá)思維

中國(guó)的民間藝術(shù)種類繁多，多姿多彩的表現(xiàn)形式傳達(dá)著民間藝術(shù)家的傳

承與創(chuàng)造，同時(shí)也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛。在眾多民間藝術(shù)中，剪紙

和皮影以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天我

們從遠(yuǎn)古時(shí)代人類在巖石和壁畫上的圖形圖案可以看出，在那個(gè)時(shí)候人類就

已經(jīng)學(xué)會(huì)了利用影像作為形象表記的藝術(shù)手法，并嘗試在不同材料上進(jìn)行鏤

刻、透空的藝術(shù)創(chuàng)造。

漢代以前，鏤刻的藝術(shù)創(chuàng)作由于材料的限制，只能在金銀箔和皮革上

進(jìn)行。直到蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行改進(jìn)之后，剪紙藝術(shù)因?yàn)橛辛烁恿畠r(jià)與常見

的材料而得到空前的發(fā)展。剪紙藝術(shù)一直以來被賦予除惡、納吉、祝福、勸

勉、警戒、趣味等意義。比較常見的有祭祖與裝飾這兩種意義：唐代詩人杜

甫的《彭衙行》中曾這樣記載“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，如今在我國(guó)

大部分地區(qū)仍保留著清明剪紙團(tuán)花祭祖的習(xí)俗。而剪紙的裝飾意義可以追溯

到唐代婦女剪紙作為頭上的裝飾品，后來慢慢隨著社會(huì)生活的發(fā)展逐漸演化

成更多的形態(tài)，常被作為門窗、墻壁、燈籠等的點(diǎn)綴，用于烘托氣氛。唐代

又有詩《采勝》中寫到“剪采贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指

新”。一幅完整的剪紙作品，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，利用透空的陰陽關(guān)系來

表達(dá)物體的空間關(guān)系，給人無盡遐想與美的感受。

皮影是皮影戲、皮影人物及相關(guān)場(chǎng)景的統(tǒng)稱。皮影擁有十分悠久的歷

011

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

史，皮影在發(fā)展的過程中汲取了漢代的帛畫、磚畫以及唐宋有關(guān)佛像的壁畫

中的視覺風(fēng)格。皮影制作工匠們一般在事先準(zhǔn)備好的半透明獸皮上選用陽刻

（有時(shí)也用陰刻）的雕刻手法將人物的四肢和身體分別雕刻完成，再用青、

紅、黑、黃等純色上色。與剪紙的表現(xiàn)形式不同，皮影只采用人物的二分之

一側(cè)面表現(xiàn)出來。皮影表演藝術(shù)者們通過在白色幕布后面操作連接影人的竹

竿，讓觀眾透過擺布看到影人的表演。在此過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼f唱、當(dāng)?shù)?/p>

流行的曲調(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂、弦樂以及煙霧等效果完成整套皮影

戲的表演。皮影通過幕布表演的影像原理與藝術(shù)風(fēng)格，直接影響到了近代電

影技術(shù)的發(fā)明。皮影的臉譜與服飾造型具有強(qiáng)烈的戲劇化表現(xiàn)特征，其手腳

關(guān)節(jié)的可活動(dòng)性不僅有利于人物表演，也是現(xiàn)代三維動(dòng)畫模型骨骼綁定的一

個(gè)縮影。皮影是一門集戲曲、雕刻、音樂、繪畫、表演等藝術(shù)之長(zhǎng)于一身的

藝術(shù)，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力也直接影響到了中國(guó)早期美術(shù)片的制作。

二、剪紙與皮影在動(dòng)畫中的拓展

中華文化的多樣性與包容性是中華文明歷久彌新的關(guān)鍵。在中國(guó)不計(jì)其

數(shù)的傳統(tǒng)文化中，剪紙藝術(shù)與皮影藝術(shù)以其獨(dú)特的戲劇性與表現(xiàn)力，成功地

吸引了中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作形式的探索，乃至對(duì)中國(guó)的美術(shù)片發(fā)展產(chǎn)

生了巨大的影響。中國(guó)早期美術(shù)片的發(fā)展是從傳統(tǒng)文化中不斷地汲取養(yǎng)分，

嘗試將動(dòng)畫技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合，從而形成一條具有中國(guó)文化特色的動(dòng)

畫發(fā)展之路。這里不得不提的是，雖然剪紙動(dòng)畫與皮影動(dòng)畫在表現(xiàn)形式上十

分類似，但是這二者在制作工藝上卻各有章法，所以在這里將剪紙動(dòng)畫與皮

影動(dòng)畫分開來講。

20世紀(jì)50年代，中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)形形色色的傳統(tǒng)

文化，試圖在傳統(tǒng)文化中找到中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作靈感。剪紙動(dòng)畫通過之前的畫

稿設(shè)計(jì)將需要拍攝的人或場(chǎng)景進(jìn)行合理的拆解，例如將人物的手臂可以拆成

上臂、前臂、手掌甚至手指等若干個(gè)塊面，這里有點(diǎn)類似于今天三維動(dòng)畫中

角色骨骼綁定的工作。接著根據(jù)表演需求和整體造型設(shè)計(jì)對(duì)角色進(jìn)行拆解，

然后為人物各部位所需而染制的紙張進(jìn)行剪形、鏤刻和繪制。最后為之前制

012

第一章

彰顯與承載

作的角色安裝特定的“關(guān)節(jié)”，動(dòng)畫師通過對(duì)角色關(guān)節(jié)的調(diào)節(jié)完成角色的表

演。1958年作為中國(guó)動(dòng)畫先驅(qū)的萬氏兄弟中的萬古蟾導(dǎo)演了中國(guó)歷史上第一

部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》。該動(dòng)畫是在借鑒傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和皮影戲的

基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。該片選自名著《西游記》中的情節(jié)“豬八戒吃西瓜”，影片

中師徒四人的人物形象的設(shè)計(jì)采用了剪紙藝術(shù)中人物形象的多面表達(dá)：主要

以側(cè)面為主，同時(shí)根據(jù)劇情的需要，也制作了人物形象的正面和半側(cè)面。與

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)不同，剪紙動(dòng)畫在造型上同樣還借鑒了年畫中人物的色彩與

造型。在動(dòng)畫《葫蘆兄弟》中，人物在造型上顏色豐富，許多場(chǎng)景是通過顏

色的漸變完成自然的過渡。當(dāng)然，葫蘆兄弟圓潤(rùn)的卡通形象也是在借鑒了年

畫的審美基礎(chǔ)之上，簡(jiǎn)化了人物的外形，并對(duì)五官進(jìn)行夸張以此來突出角色

剛正不阿的性格特征。同樣，剪紙動(dòng)畫在創(chuàng)作的過程中繼承了剪紙藝術(shù)許多

的視覺元素，將傳統(tǒng)剪紙中具有象征意義的圖案也用在動(dòng)畫角色的造型設(shè)計(jì)

上。在動(dòng)畫《老鼠嫁女》中，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中象征吉祥的“梅花”元素應(yīng)

用在角色形象上，不僅突出了剪紙動(dòng)畫的藝術(shù)性，同時(shí)因?yàn)椤懊坊ā钡膱D案

造型直接避免了角色造型中大面積的空白帶來視覺上的不適感。傳統(tǒng)的皮影

動(dòng)畫也是采用“逐格拍攝”的手法進(jìn)行制作的，在角色與場(chǎng)景的制作方法上

采用的是皮影本身十分復(fù)雜的制作方法，這個(gè)在前面已有介紹，在這里就不

再贅述。較為著名的傳統(tǒng)皮影動(dòng)畫有《三英戰(zhàn)呂布》《張飛審瓜》等作品，

都是在借鑒皮影藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行制作的。皮影動(dòng)畫極大地繼承了皮影藝術(shù)

中角色的臉譜化特征，在服飾的顏色選擇上也繼承了紅、黃、青、黑等純色

的運(yùn)用。另外，具有戲曲表演特征的“程式化”表演在皮影動(dòng)畫中也得到了

繼承。2011年環(huán)球數(shù)碼公司制作了一部長(zhǎng)達(dá)15分鐘的動(dòng)畫《桃花源記》，該

動(dòng)畫是由陶淵明的作品《桃花源記》改編而成。皮影藝術(shù)作為動(dòng)畫中主要的

表演構(gòu)成，同時(shí)場(chǎng)景結(jié)合了工筆畫、水墨畫的傳統(tǒng)元素。這部運(yùn)用3D技術(shù)完

成的動(dòng)畫作品很好地詮釋了電腦藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)結(jié)合。近年來，

皮影藝術(shù)作為文化象征意義的視覺元素，不斷地出現(xiàn)在大銀幕上，例如之前

的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大圣歸來》與好萊塢動(dòng)畫《功夫熊貓》等。中華文化博大精

深，皮影藝術(shù)具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是非常值得我們用動(dòng)畫的語言將之傳承

下去的。

013

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

第五節(jié)

文化的滲透與呈現(xiàn)

一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)從技術(shù)導(dǎo)向型逐漸轉(zhuǎn)換成文化輸出導(dǎo)向型。

在科技飛速發(fā)展的今天，電腦技術(shù)幾乎已經(jīng)覆蓋了整個(gè)動(dòng)畫制作行業(yè)，技術(shù)對(duì)

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的解放是空前的。但是觀眾對(duì)技術(shù)的好奇與藝術(shù)的審美是同時(shí)

進(jìn)行的，所以優(yōu)秀的動(dòng)畫作品應(yīng)該同時(shí)兼顧藝術(shù)與技術(shù)的緊密結(jié)合。

2016年上映的迪士尼真人動(dòng)畫電影《奇幻森林》是由1967年迪士尼的動(dòng)

畫片《森林王子》改編而成，這部完全由動(dòng)畫特效所完成的電影一上映就引

起了“特效熱”，該電影的制作團(tuán)隊(duì)通過采用好萊塢的超寫實(shí)動(dòng)畫技術(shù)、更

加完善的動(dòng)作捕捉技術(shù)及真人CG技術(shù)這三門技術(shù)打造了這一神奇的動(dòng)物世

界。影片只有小演員比爾·莫瑞和一群憑借使用3D打印技術(shù)和面部表情捕捉

儀器的動(dòng)作演員，并沒有安排真實(shí)的動(dòng)物，而這些包括場(chǎng)景都是由后期CG技

術(shù)合成，最終我們觀看到的畫面。這部電影里，使觀眾在驚嘆于動(dòng)畫特效技

術(shù)的神奇背后，更多的是感慨演員表演技術(shù)的高超。而2006年上映的環(huán)球影

視公司制作的動(dòng)畫《桃花源記》，雖然只有短短的十五分鐘，但是其運(yùn)用的

皮影風(fēng)格和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與工筆畫的借鑒著實(shí)令人眼前一亮。該作品獲

得了中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫影視作品“美猴獎(jiǎng)”大賽最佳短片獎(jiǎng)、日本TBS電視臺(tái)舉辦

的DigiCon6+2數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀作品等大獎(jiǎng)。觀眾驚嘆其動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式

的同時(shí)，在知道該作品是由3D電腦技術(shù)制作出來的時(shí)候，也無不感嘆電腦制

作技術(shù)的優(yōu)秀。

動(dòng)畫的發(fā)展從無聲到有聲，從黑白彩色，從二維到三維，從單一信息輸

014

第一章

彰顯與承載

出到交互式體驗(yàn)，每一次技術(shù)的突破都為動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)形式帶來更

加廣闊的空間。技術(shù)革新是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊是持續(xù)且

深遠(yuǎn)的。無論技術(shù)如何發(fā)展，動(dòng)畫人應(yīng)該始終保持清醒的頭腦，深刻地認(rèn)識(shí)

到動(dòng)畫藝術(shù)性的傳承與發(fā)展。今天的我們更多選擇用電腦技術(shù)來制作動(dòng)畫，

那么類似于Mohu、Maya、AdobePhotoshop、ZBrush等相關(guān)電腦制作軟件應(yīng)該

為動(dòng)畫創(chuàng)作者所熟悉，能做到熟知每一種相關(guān)軟件所能表現(xiàn)出的效果，這樣

更加有利于動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)。

二、人文思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)

動(dòng)畫的發(fā)展史是技術(shù)的發(fā)展史，也是人類文明的進(jìn)化史。

從世界上第一部動(dòng)畫作品《一種好啤酒》開始直到迪士尼動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的形

成之前，動(dòng)畫的制作與傳播一直以技術(shù)為導(dǎo)向，更多時(shí)候作為技術(shù)的科普和

簡(jiǎn)單信息的傳達(dá)展現(xiàn)在世人面前。直到1928年5月10日迪士尼在好萊塢陽光

大道的電影院試映了第一部“米老鼠”作品《瘋狂的飛機(jī)》，米老鼠這個(gè)形

象逐漸進(jìn)入大眾視野。至此，動(dòng)畫作為一種帶有娛樂趣味的影像藝術(shù)被廣為

人知。然后迪士尼又相繼推出“米老鼠”系列動(dòng)畫電影《騎快馬的高卓人》

和《威利號(hào)汽船》，“米老鼠”的形象深入人心。迪士尼推出的“米老鼠”

系列電視動(dòng)畫，使“米老鼠”形象作為一種帶有娛樂性質(zhì)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)符號(hào)在

全球傳播。迪士尼創(chuàng)造了一系列表現(xiàn)“真善美”的動(dòng)畫電影，例如《白雪公

主》《小鹿斑比》《獅子王》等動(dòng)畫作品，這些作品中主要表達(dá)的是弘揚(yáng)善

良、正義，摒棄丑惡、自私的社會(huì)價(jià)值觀。在此之后的動(dòng)畫作品逐漸向“人

性”靠近，大量的動(dòng)畫作品通過角色表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)與反思精神。例

如著名的日本動(dòng)畫大師的作品《紅豬》里面所表達(dá)的思想“與其讓我做可恥

的納粹，那我寧愿做只豬”，作者就是想通過角色的表演來反映人性的自主

意識(shí)。又例如宮崎駿的動(dòng)畫《風(fēng)之谷》，表現(xiàn)人類對(duì)大自然的破壞終將反噬

于人類自己，這里面主要反映出創(chuàng)作者想通過情節(jié)來反思人與人的關(guān)系、人

與自然的關(guān)系。類似于這樣的作品還有很多，這些作品的背后是第二次工業(yè)

革命人類盲目追求技術(shù)的發(fā)展而對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，從另一個(gè)角度來說，這

015

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

些作品也是在喚醒人類的環(huán)保意識(shí)。在近些年的動(dòng)畫作品中，動(dòng)畫創(chuàng)作者往

往一改宏大的敘事觀，將作品的中心放在對(duì)平凡人物的心理刻畫上去。這些

對(duì)“人”的更全面刻畫體現(xiàn)在動(dòng)畫《圣誕頌歌》《僵尸新娘》《你的名字》

這樣的作品中，這些作品中所刻畫的形象皆是現(xiàn)實(shí)生活中平凡的人物，通過

對(duì)這些小人物的刻畫，來反映一定的社會(huì)現(xiàn)象和主流價(jià)值觀。

類似于這樣的轉(zhuǎn)變，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中依然可見。相比較早期的電影美術(shù)

片，富有教育意義與娛樂意義的動(dòng)畫有《小蝌蚪找媽媽》《烏鴉為什么是黑

的》《皇帝夢(mèng)》等，也有改編于經(jīng)典名著或弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀的動(dòng)畫作品

如《大鬧天宮》《神筆》《桃花源記》等。近年來，中國(guó)的動(dòng)畫作品也逐漸

向探索“人性”這一塊靠近，像之前的動(dòng)畫《大世界》《大圣歸來》《大護(hù)

法》等作品?！洞笫w來》雖然改編于名著《西游記》，同樣是講經(jīng)典形象

“孫悟空”的故事，但這部作品借“降妖除魔”的情節(jié)，深入刻畫的卻是孫

悟空這個(gè)角色的心理變化與性格轉(zhuǎn)變。而在《大護(hù)法》這部作品中，對(duì)人性

的刻畫也審問也更加深刻，作品中關(guān)于“花生人”到底算不算人和對(duì)其屠殺

這個(gè)深刻的話題是直接可以映射到許多社會(huì)問題上，同時(shí)引起觀者對(duì)“人

性”的思考。

TWO

016

Chapter

第二章

動(dòng)畫藝術(shù)“拓?fù)湫浴?/p>

解體與創(chuàng)造：

由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的

TWO

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

第一節(jié)

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代合流方式下的

動(dòng)畫“拓?fù)湫浴被A(chǔ)建構(gòu)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)技法與大眾審美能力也逐步提高。

動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)其存在方式、功能效用、表現(xiàn)形式、文化

關(guān)系等的思考，是對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫的關(guān)注與理解，也是對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的重

構(gòu)與再創(chuàng)造。因此，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系一直貫穿于動(dòng)畫藝

術(shù)研究的始終。

一、圍繞“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”關(guān)系展開的演進(jìn)模式

早在20世紀(jì)初期，不同藝術(shù)門類就紛紛掀起內(nèi)容與形式革新的熱潮，

試圖在質(zhì)疑與否定中對(duì)“傳統(tǒng)”藝術(shù)形式以及觀念本身進(jìn)行批判或者重新定

義。由立體派發(fā)展而來的歐爾菲派出現(xiàn)了以謀求秩序感或者抽象形態(tài)的純粹

主義繪畫風(fēng)格；以康定斯基為主要成員的“青騎士”美術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)

格的變革；包豪斯學(xué)校的成立等。20世紀(jì)前半期各藝術(shù)從傳統(tǒng)觀念束縛中努

力解脫出來，“傳統(tǒng)-否定-創(chuàng)作”模式在藝術(shù)史的經(jīng)緯中發(fā)揮著效應(yīng)。

“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展中仍然發(fā)揮著重

要的作用。20世紀(jì)80-90年代，藝術(shù)家們開始嘗試對(duì)中國(guó)藝術(shù)元素進(jìn)行重構(gòu)與

實(shí)踐創(chuàng)新。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)家們主要是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行模仿、

認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)后的創(chuàng)造。中國(guó)藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于受西方

藝術(shù)的外因刺激，再加上民族主義的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代

018

第二章

解體與創(chuàng)造：由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的動(dòng)畫藝術(shù)“拓?fù)湫浴?/p>

化轉(zhuǎn)化。這種新藝術(shù)的開發(fā)從外部形式上看，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)未能完成現(xiàn)代社

會(huì)詮釋能力的補(bǔ)充，實(shí)質(zhì)更體現(xiàn)了中國(guó)文化界內(nèi)心的表現(xiàn)欲望與共同的民族

心理需求。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換與西方藝術(shù)所有區(qū)別。中國(guó)藝

術(shù)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在更多元化的范疇中。傳統(tǒng)水墨與傳統(tǒng)寫實(shí)都被當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)

踐者列為兩個(gè)“傳統(tǒng)”?！拔母铩焙螅瑐鹘y(tǒng)水墨畫風(fēng)格并不是藝術(shù)家們想唯

一表現(xiàn)的藝術(shù)形式，來自西方的寫實(shí)主義保守手法是他們亟須沖破的，逐步

解體而轉(zhuǎn)化為新的形式是他們內(nèi)心所求的。“文革”后在中國(guó)藝術(shù)界所掀起

的有關(guān)“形式與內(nèi)容”，以及對(duì)中國(guó)畫前途的論爭(zhēng)正是這兩方面動(dòng)機(jī)最生動(dòng)

的表現(xiàn)。

二、動(dòng)畫藝術(shù)的“進(jìn)步”

（一）動(dòng)畫藝術(shù)遵循著表現(xiàn)與表現(xiàn)之間否定后按著線性推進(jìn)的模式

動(dòng)畫藝術(shù)由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”是時(shí)代的產(chǎn)物，由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”

按著線性推進(jìn)的模式，不是意味著與“傳統(tǒng)”的斷裂，而是在“否定”邏輯

基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)部局限性的推進(jìn)與更新。梳理中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)

展以來的“進(jìn)步”中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做了進(jìn)一步的思考與探索。

傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)在表現(xiàn)形式上主要采用水墨、皮影、剪紙等方式來完成。

至今堪稱經(jīng)典的傳統(tǒng)動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》早在20世紀(jì)60年代采用水墨風(fēng)格

運(yùn)用于動(dòng)畫中，通過分層暈染與后期剪輯合成，表現(xiàn)了流動(dòng)的筆墨韻律與節(jié)

奏，實(shí)現(xiàn)了“抽象的創(chuàng)造作用”與“筆墨”所蘊(yùn)含的“意在筆外”意境。80

年代《山水情》也是水墨動(dòng)畫的絕唱之作。1958年，由上海美術(shù)電影制片廠

創(chuàng)作的第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》作為一個(gè)新片種，讓觀眾耳目一

新。隨后，還有《南郭先生》等剪紙動(dòng)畫，成為最具中國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息

的民間藝術(shù)之一。除了水墨、剪紙，作為世界最早的幕影文化皮影被譽(yù)為中

國(guó)民間文化中的一枝奇葩。其影人造型生動(dòng)有趣、制作精美，將戲曲人物臉

譜、佛像人物裝束、壁畫人物服飾等精髓都融入其中，并用于動(dòng)畫創(chuàng)作中

去，極大地縮減了動(dòng)畫制作的繁復(fù)流程，并產(chǎn)生了獨(dú)具特色的視覺效果。

019

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

《張飛審瓜》等皮影動(dòng)畫片相繼問世，為動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了豐富

的營(yíng)養(yǎng)。皮影動(dòng)畫實(shí)屬定格動(dòng)畫，不同的角色在服飾、道具等上需做工繁

瑣，雕刻精細(xì)，類似于西方的洛可可風(fēng)格。

在動(dòng)畫理論研究發(fā)展歷程中，也遵循著線性推進(jìn)模式。動(dòng)畫與其他藝術(shù)

學(xué)科一樣，需要進(jìn)行深入的研究和探討，形成系統(tǒng)的學(xué)科體系。但由于動(dòng)畫

學(xué)科發(fā)展歷史較短，加上從事動(dòng)畫研究的學(xué)者不多。動(dòng)畫雖然屬于影視類范

疇，但是從理論研究的專研程度上，相對(duì)電影來說，研究薄弱得多。目前，

市場(chǎng)上我們能找到關(guān)于動(dòng)畫方面比較權(quán)威的、研究得比較深刻的書有：理查

德·威廉姆斯編著的《原動(dòng)畫基礎(chǔ)教程》，哈羅德·威特克、約翰·哈拉斯

編著的《動(dòng)畫的時(shí)間掌握》，山口康男編著的《日本動(dòng)畫全史》，約翰·A.

蘭特編著的《亞太動(dòng)畫》，理查德·威廉姆斯編著的《動(dòng)畫師生存手冊(cè)》，

弗蘭克·托馬斯、奧利·約翰斯頓編著的《生命的幻象：迪斯尼動(dòng)畫造型設(shè)

計(jì)》，EdHooks編著的《為動(dòng)畫師表演》，賈否編著的《動(dòng)畫概論》，陳邁

編著的《逐格動(dòng)畫技法》，薛燕平編著的《世界動(dòng)畫電影大師》《英國(guó)動(dòng)

畫》，孫立軍、易欣欣、生喜編著的《影視動(dòng)畫經(jīng)典作品剖析》，肖永亮編

著的《中國(guó)動(dòng)畫教育啟示錄》等，關(guān)于讓動(dòng)畫軟件學(xué)習(xí)的書籍就更多。從羅

列的部分書來看，可以發(fā)現(xiàn)，整體目前在動(dòng)畫領(lǐng)域的理論研究不夠。對(duì)一個(gè)

學(xué)科深入、系統(tǒng)研究，不是空談，也不是簡(jiǎn)單的文字游戲，而是通過實(shí)踐、

思考、分析，通過長(zhǎng)期的積累提煉和總結(jié)出來的。沒有提供良好的科研環(huán)境

和保證條件，沒有和市場(chǎng)、民族文化、科技前沿、藝術(shù)、教育等結(jié)合，沒有

長(zhǎng)期的積累與層層推進(jìn)，很難在參考資料有限的情況下對(duì)動(dòng)畫進(jìn)行深入的研

究，也很難將動(dòng)畫與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)結(jié)合、將動(dòng)畫與教育結(jié)合等，促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)的

發(fā)展。

（二）動(dòng)畫藝術(shù)呈現(xiàn)出的嶄新視覺形態(tài)和拓?fù)湫蕴卣?/p>

在全球化和數(shù)字化語境下，在注入傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，動(dòng)畫藝術(shù)

呈現(xiàn)出嶄新的視覺形態(tài)和文化傳達(dá)體系。新技術(shù)高速革新，動(dòng)畫的拓?fù)湫蕴?/p>

征更為明顯。將中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫置身于當(dāng)下的時(shí)空語境中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯聯(lián)系為理論背景，從“生態(tài)”衍變與“活態(tài)”

020

第二章

解體與創(chuàng)造：由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的動(dòng)畫藝術(shù)“拓?fù)湫浴?/p>

傳承來觀照中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展，媒介、渠道、內(nèi)容、審美等之間在動(dòng)畫創(chuàng)

作與發(fā)展中取得一種生態(tài)平衡，傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)、新興科技將組成系統(tǒng)

而有機(jī)的整體。同時(shí)，具有新時(shí)代精神向度的“優(yōu)越性”元素在當(dāng)代動(dòng)畫中

得以“具體化”表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)中就有“天人合一”“天人相分”“尊重自

然”等文明思想，對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫作品主題、創(chuàng)作手法、表達(dá)形式等都有重要的

影響。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)正是契合時(shí)代發(fā)展步伐呈現(xiàn)出來多元化創(chuàng)新詮釋方

式和拓?fù)湫蕴卣鳌?/p>

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的應(yīng)用將是一種趨勢(shì)和有效途徑

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在諸多領(lǐng)域?qū)W科技術(shù)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展起來的交叉學(xué)科

技術(shù)，能模擬人在設(shè)定的逼真的環(huán)境中進(jìn)行的各種感知行為，通過仿真的三

維立體空間展示以及人機(jī)交互活動(dòng)，給人一種“身臨其境”的立體感受。虛

擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有高仿真性、沉浸性、構(gòu)想性、感知性、交互性特征，已在醫(yī)

學(xué)、生物、商業(yè)、娛樂等很多領(lǐng)域應(yīng)用和推廣，并開始深入到教育領(lǐng)域，改

變學(xué)校傳統(tǒng)的單一封閉式教育，進(jìn)入超越時(shí)空限制，建立起三維的、互動(dòng)交

流的新型教育，虛擬教育也在此基礎(chǔ)上逐步形成。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教

育中的應(yīng)用還處于初步和探索階段，但隨著高校動(dòng)畫教育領(lǐng)域的發(fā)展和競(jìng)

爭(zhēng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在其領(lǐng)域的應(yīng)用將是一種趨勢(shì)和提高教育質(zhì)量、提高動(dòng)畫

創(chuàng)作水平的有效途徑。

動(dòng)畫作為實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，尤其是三維動(dòng)畫方向，在動(dòng)畫角色造

型、場(chǎng)景造型、燈光、攝像、動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原動(dòng)畫的設(shè)計(jì)以及周邊產(chǎn)品的

開發(fā)等方面都需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者能置身于比較逼真、生動(dòng)的實(shí)踐環(huán)境中，更有

利于比較準(zhǔn)確和形象地完成相關(guān)內(nèi)容。由動(dòng)畫創(chuàng)作延伸的瀏覽動(dòng)畫、動(dòng)畫游

戲等的設(shè)計(jì)更需要在模擬真實(shí)的空間里去親身經(jīng)歷、交互和體驗(yàn)，有助于教

學(xué)的完成。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特征正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)動(dòng)畫的不足，讓創(chuàng)作

者從本質(zhì)上去理解知識(shí)的原理，從直觀上去感受到事物，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式創(chuàng)作。

中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展離不開高質(zhì)量的動(dòng)畫人才培養(yǎng)。中國(guó)高校動(dòng)畫教育相對(duì)比較滯

后，要想在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中緊追而上，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引入到高校動(dòng)

畫教育中，將對(duì)動(dòng)畫教育領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量的動(dòng)畫領(lǐng)軍人

021

傳統(tǒng)與創(chuàng)造

動(dòng)畫本真的探求

才有重要的作用。

第二節(jié)

形式、審美以及非審美層面下動(dòng)畫星型拓?fù)?/p>

結(jié)構(gòu)的發(fā)散與匯聚

動(dòng)畫教育是以動(dòng)畫為媒介培養(yǎng)人的動(dòng)畫技能和理論素養(yǎng)的富有創(chuàng)意

性和實(shí)踐性的系統(tǒng)活動(dòng)。從大的框架看動(dòng)畫，與其他的藝術(shù)具有不同的

地方還在于它是形式、審美與非審美層面的融合。

一、形式上的媒介與操作并行

動(dòng)畫是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的活動(dòng)，也是物質(zhì)媒介與操作相并使用的活

動(dòng)。從形式上看，動(dòng)畫可以分為媒介教育和操作實(shí)踐。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，對(duì)媒

介的理解可以從宏觀和微觀來看。宏觀上，整個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作過程都是以動(dòng)畫

為媒介展開的活動(dòng)，從內(nèi)容、方式、目的、對(duì)象等等都僅僅圍繞動(dòng)畫而展

開的。如果從微觀上分析，或者說具體到動(dòng)畫的實(shí)現(xiàn)完成過程來看，這里

的媒介可以細(xì)化為聲畫媒介和軟件媒介。動(dòng)畫雖然也屬于藝術(shù)中的一種門

類，但是和其他的藝術(shù)相比有其特別之處。比如與油畫、國(guó)畫等純繪畫藝

術(shù)相比較，有明顯的不同。油畫、國(guó)畫等繪畫藝術(shù)屬于視覺藝術(shù)，主要從

視覺感官上去給觀眾美的感受，使觀眾去體驗(yàn)他們的情感。所以，這樣的

藝術(shù)基本上通過視覺的藝術(shù)表現(xiàn)，通過符號(hào)形狀、色彩作為傳達(dá)他們豐富情

感的介質(zhì)，從而從生理影響到情感影響。而動(dòng)畫藝術(shù)是視聽藝術(shù)，決定了它

的完成離不開畫面和聲音的配合完成，兩者都是一個(gè)完成作品不可或缺的一

部分。因此，在談及動(dòng)畫的時(shí)候，自然可以從聲畫媒介和軟件媒介兩方面

022

第二章

解體與創(chuàng)造：由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的動(dòng)畫藝術(shù)“拓?fù)湫浴?/p>

研究。

前面已經(jīng)提到動(dòng)畫是一門綜合的視聽藝術(shù)。所以，首先，一部動(dòng)畫的完

成是由許多畫面組合起來的。這些一幀一幀的畫面就是構(gòu)成整個(gè)完成動(dòng)畫的

視覺媒介。當(dāng)然，從每一幀畫面的完成來看，里面也包含了更細(xì)微的一些媒

介元素。比如點(diǎn)、線、面、色彩、構(gòu)圖等。俄國(guó)抽象主義畫家瓦西里·康定

斯基指出：“如果畫兩圓圈并且分別涂上黃色和藍(lán)色，那么在你靜觀的時(shí)候

可以看到黃色的圓圈中立刻出現(xiàn)了一個(gè)從中心向外擴(kuò)展的運(yùn)動(dòng)，而且明顯向

觀眾逼近，然而藍(lán)色的圓圈卻從觀眾退回自身，如同一條蝸?？s進(jìn)了自己的

蝸殼?！痹诳刀ㄋ够鶎?duì)色彩、形象對(duì)人心理和情感產(chǎn)生影響的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，

格式塔心理學(xué)又提出了“同行同構(gòu)”的原理，提出了接收者與藝術(shù)媒介在力

的結(jié)構(gòu)上的相同性。同樣，聲音作為動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)的媒介之一，其在動(dòng)畫中的作

用也是不可估量的。如果一部動(dòng)畫作品沒有音樂，這個(gè)作品就會(huì)顯得蒼白無

力。所以，影片里的對(duì)白、旁白、獨(dú)白、音效等都是為作品的效果增分的。

動(dòng)畫的完成除了前期的設(shè)定和中期的制作，還需要后期的處