現(xiàn)代西方政治思想史體系歸納

現(xiàn)代西方政治思想史體系歸納現(xiàn)代西方政治思想體系歸納新自由主義二戰(zhàn)前1.托馬斯·格林（TomasGreen，1836-1882，英國(guó)）新康德學(xué)派、英國(guó)新唯心主義主要代表人物，新自由主義奠基人人最大的自我滿足最終的自我滿足人們彼此互助、共同追求道德學(xué)說(shuō)：道德善至善共同的善外部環(huán)境盧梭公意思想國(guó)家是人是道德國(guó)家干預(yù)理論積極國(guó)家一種道德力量的存在物個(gè)人自由本質(zhì)是道德自由積極自由*《倫理學(xué)緒論》（1883），《關(guān)于政治義務(wù)原理的演講》（1886）2.伯納德·博贊克特（鮑?？˙ernardBosanquet，1848-1923，英國(guó)）實(shí)現(xiàn)圓滿、和諧一致公共意志的體現(xiàn)“政治義務(wù)的悖論”盧梭“公共意志”國(guó)家是政治組織，有效的生活概念（個(gè)人自治與國(guó)家（補(bǔ)充）作用是“排除障礙”允許程度的矛盾）黑格爾“客觀精神”合法使用暴力的組織國(guó)家作用的消極一面國(guó)家應(yīng)發(fā)揮積極作用實(shí)現(xiàn)最美好的生活*《關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論》（1899）3.倫納德·霍布豪斯（LeonardHobhouse，1864-1929，英國(guó)）自由主義左翼著名代表自由與社會(huì)—人的自由與合乎理性的社會(huì)目的相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自由的社會(huì)意義法治—自由不是絕對(duì)的，法治是實(shí)現(xiàn)自由的第一步財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由的重要基礎(chǔ)自由與平等并行不悖，廣泛的社會(huì)改革國(guó)家積極干涉自由的社會(huì)整體性自由以平等為基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由的重要基礎(chǔ)權(quán)利和義務(wù)社會(huì)和諧（新自由主義的改良主義本質(zhì)）自由主義與社會(huì)主義互助合作自由主義式的民主社會(huì)主義反對(duì)帝國(guó)主義、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和費(fèi)邊社會(huì)主義（官僚政治）*《民主與反動(dòng)》（1904），《自由主義》（1911），《形而上學(xué)國(guó)家理論》（1918）4.布賴斯（J.Bryce，1938-1922，英國(guó)）西方自由主義民主制度早期倡導(dǎo)者，比較政府研究早期代表方法論：強(qiáng)調(diào)一手資料和比較研究方法平等和自自由：公民的、信仰的、政治的和個(gè)人的自由由的產(chǎn)物平等：公民的、社會(huì)的、政治的主張多數(shù)主義的民主政體，對(duì)民眾的明智和能力表示懷疑合格公民政黨教育民眾（培育）*《美利堅(jiān)共和國(guó)》（1888），《歷史研究和法理學(xué)》（1901），《現(xiàn)代民治政體》（1921）5.霍布森（J.Hobson，1858-1940，英國(guó)）新自由主義批判帝國(guó)主義的代表人物，最早系統(tǒng)研究帝國(guó)主義的政治和經(jīng)濟(jì)批評(píng)資本主義制度，但反對(duì)革命分配極不合理資本主義社會(huì)根本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“儲(chǔ)蓄過(guò)度”“消費(fèi)不足”經(jīng)濟(jì)危機(jī)社會(huì)福利國(guó)家積極作用社會(huì)改良主張帝國(guó)主義＝罪惡開(kāi)創(chuàng)福利主義經(jīng)濟(jì)思想先河官僚政治與專制作風(fēng)極大威脅自由主義民主制帝國(guó)主義是政策，是可以避免的*《分配經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1900），《社會(huì)問(wèn)題》（1901），《帝國(guó)主義研究》（1902，1938修訂）6.伍德羅·威爾遜（WoodrowWilson，1856-1924，美國(guó)）西方行政科學(xué)開(kāi)創(chuàng)者系統(tǒng)研究批判制衡原則政治體制改革限制議會(huì)：控制監(jiān)督“新自由”、重視國(guó)民教育，尤其是政治教育強(qiáng)化行政權(quán)政治行政兩分論國(guó)家增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的干預(yù)，遏制不公平競(jìng)爭(zhēng)維護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由*《國(guó)會(huì)政體：美國(guó)政治研究》（1885），《美國(guó)立憲政體》（1908），《新自由》（1913）7.約翰·杜威（JohnDewey，1859-1952，美國(guó)）實(shí)用主義芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人放任的個(gè)人主義個(gè)人孤獨(dú)韋爾：舊個(gè)人主義向新個(gè)人主義轉(zhuǎn)變個(gè)體不再把自己置于與社會(huì)合作相對(duì)立新個(gè)人主義擺脫孤立，融入社會(huì)：個(gè)性回歸，追求共同利益的地位新自由觀：積極自由“自由的知性”：自由的理智漸進(jìn)改良再造民主關(guān)注法制建設(shè)，關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)制度改革社會(huì)工程計(jì)劃格林*《新舊個(gè)人主義》（1930），《自由與文化》（1935），《人的問(wèn)題》（1946）二戰(zhàn)后1.卡爾·波普（KarlR.Popper,1902-1994，奧地利-英國(guó)）開(kāi)放社會(huì)之父歷史進(jìn)程無(wú)法預(yù)測(cè)歷史過(guò)程不會(huì)重復(fù)，獨(dú)一無(wú)二社會(huì)變化中存在趨勢(shì)，但不存在規(guī)律對(duì)歷史決定論的批判對(duì)烏托邦主義的批判目的由歷史規(guī)律決定事實(shí)價(jià)值二元論唯美主義和完善主義謀善而非除惡對(duì)于整體主義的批判：對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體控制和改造的思想開(kāi)放社會(huì)——非決定的，較完善的，開(kāi)放的社會(huì)理想“極權(quán)主義的直覺(jué)”向批判和未來(lái)開(kāi)放保護(hù)主義國(guó)家觀：不提供幸福，只提供追求幸福的自由保障漸進(jìn)工程“最小痛苦原則”除惡而非謀善*《歷史決定論的貧困》（1944-1945），《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》（1945）2.漢娜·阿倫特（HannahArendt，1906-1975，德國(guó)-美國(guó)）資本主義意識(shí)：追求財(cái)富的無(wú)休止增長(zhǎng)，種族主義觀念和意識(shí)，既定規(guī)律和道德原則的破壞重視公共領(lǐng)域行動(dòng)理論總體的解釋現(xiàn)代性公共領(lǐng)域的喪失，個(gè)人原子化處境極權(quán)主義獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)（批評(píng)）勞動(dòng)和勞動(dòng)者的解放絕對(duì)的邏輯過(guò)程“邏輯性孤立暴政”三種基本活動(dòng)和活動(dòng)領(lǐng)域近代以后，勞動(dòng)進(jìn)入勞動(dòng)——私人領(lǐng)域必需社會(huì)甚至公共領(lǐng)域工作——社會(huì)領(lǐng)域反對(duì)任何形式的代表制（代議制）行動(dòng)——公共領(lǐng)域自由政治：平等公民之間的參與式民主權(quán)力：協(xié)力合作的行動(dòng)能力，屬于團(tuán)體所有自由交流、對(duì)話和商談共和主義傳統(tǒng)公民不服從暴力手段*《極權(quán)主義的起源》（1951），《人的狀況》（1958），《艾奇曼在耶路撒冷》（1963）3.羅伯特·達(dá)爾（RobertA.Dahl，1915-，美國(guó)）多元主義民主理論創(chuàng)始人和最大代表（三權(quán)分立）（人民主權(quán)）對(duì)麥迪遜式民主和平民主義民主的批評(píng)群體肢解權(quán)力，“多重少數(shù)人的統(tǒng)治”：多元民主社會(huì)自身?xiàng)l件而非憲法維系了西方社會(huì)的民主獨(dú)立的多元社會(huì)組織市場(chǎng)機(jī)制社會(huì)共識(shí)1980s，新多元主義：政治不平等是多元民主的主要弊端擴(kuò)展民主原則（公司和經(jīng)濟(jì)過(guò)程）政治不平等穩(wěn)定化資源不平等加強(qiáng)對(duì)普遍利益的信仰，促扭曲公民意識(shí)和公共議事日程進(jìn)對(duì)自我利益的合理理解導(dǎo)致最終控制的讓渡現(xiàn)代所有制形式和不平等的企業(yè)控制形式民主社會(huì)主義制度，以克服資本主義的不平等弊端*《民主理論前沿》（1956），《多元政體：參與與反對(duì)》（1971），《多元民主主義的困境》（1982）4.約翰·羅爾斯（JohnRawls，1921-，美國(guó)）正義：分配的公正功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福權(quán)利優(yōu)先于善的義務(wù)論倫理觀新的契約理論正義原則（秩序良好的社會(huì)）純粹假設(shè)的原初狀態(tài)最大的最小值規(guī)則兩個(gè)正義原則（按詞典式次序排列）：由人的道德和人格決定平等自由原則—支配基本權(quán)利和義務(wù)的分配兩個(gè)優(yōu)先性原則：機(jī)會(huì)的公平平等原則和差別原則—支配社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配自由的優(yōu)先性原則不平等的能力和天賦正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先形式的機(jī)會(huì)平等以政治和法律制度調(diào)節(jié)市場(chǎng)趨勢(shì)政治自由主義（現(xiàn)實(shí)社會(huì)：合理多元的現(xiàn)實(shí)）：政治的正義觀念：道德中立理論交疊共識(shí)——政治自由主義的核心理念和構(gòu)成方式（非普適的立場(chǎng)）權(quán)利優(yōu)先理念——政治正義根本要素公共理性——民主國(guó)家的基本特征萬(wàn)民法，正義論在國(guó)際法領(lǐng)域的運(yùn)用五種類(lèi)型的國(guó)內(nèi)社會(huì)*《作為公平的正義》（1958），《正義論》（1971），《政治自由主義》（1993）保守自由主義1.弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992，奧地利-英國(guó)）奧地利學(xué)派“社會(huì)正義”結(jié)果平等形式平等尊重傳統(tǒng)限制政府權(quán)力計(jì)劃經(jīng)濟(jì)—私有制和自由競(jìng)爭(zhēng)制度市場(chǎng)秩序通往奴役之路自由、一般規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)正義法律法治，憲政新的憲法模式自發(fā)秩序正當(dāng)行為規(guī)則進(jìn)化論理性主義：自發(fā)進(jìn)化（威脅）人為秩序組織規(guī)則實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義建構(gòu)論理性主義，濫用理性民主的過(guò)分發(fā)展：程序性民主無(wú)限民主主要是規(guī)則的自發(fā)進(jìn)化議會(huì)權(quán)力的濫用*《通往奴役之路》（1944），《科學(xué)的反革命》（1952），《法律、立法與自由》（1973-1979）2.邁克爾·奧克肖特（MichaelOakeshott，1901-1990，英國(guó)）最具保守主義色彩懷疑性以毀滅和創(chuàng)造代替接受和改革理性的唯一權(quán)威性理性主義政治盡善盡美唯一最好的樂(lè)觀性整齊劃一知識(shí)技術(shù)知識(shí)：理性主義者的唯一知識(shí)理性（技術(shù)）統(tǒng)治權(quán)自由的喪失實(shí)踐知識(shí)政治知識(shí)是一種實(shí)踐知識(shí)實(shí)踐先于理論活動(dòng)，政治哲學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的探索人類(lèi)關(guān)系生產(chǎn)性結(jié)社——目的性公民結(jié)社——非目的性保證自由與平等理想的人類(lèi)關(guān)系權(quán)力分散法治理想國(guó)家：法治的多元化的自由國(guó)家人類(lèi)類(lèi)型現(xiàn)代性的個(gè)人在現(xiàn)代同時(shí)存在，相互拉力現(xiàn)代國(guó)家有缺陷的個(gè)人*《政治中的理性主義》（1962），《論人的行為》（1975）3.伊賽亞·伯林（IsaiahBerlin，1909-1997，英國(guó)）價(jià)值選擇，人性的不確定性歷史非必然性非決定論歷史觀終極價(jià)值的不可通約性和沖突性價(jià)值多元論自由肯定性自由強(qiáng)制或不自由否定性自由極權(quán)終極答案價(jià)值一元論需要折中“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”主流自由主義的普遍主義立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)共同文化、傳統(tǒng)和個(gè)人特殊性民族主義和多元文化抽象的個(gè)人觀念文化帝國(guó)主義和病態(tài)民族主義*《卡爾·馬克思》（1939），《自由四論》（1969），《反潮流》（1979）4.米爾頓·弗里德曼（MiltonFriedman，1912-2006，美國(guó)）芝加哥學(xué)派，貨幣主義創(chuàng)始人集中的權(quán)力是對(duì)自由的威脅限制和分散政府權(quán)力采用經(jīng)濟(jì)的辦法經(jīng)濟(jì)自由是政經(jīng)濟(jì)力量加入政治力量，權(quán)力集中不可避免治自由的必要條件福利國(guó)家的弊端自由社會(huì)中的政府作用：亞當(dāng)·斯密三職能+1自由主義的主旨由自由轉(zhuǎn)向福利和平等過(guò)渡綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)的資本主義結(jié)果均等機(jī)會(huì)均等兩種意義的自由相互依存與個(gè)人自由相結(jié)合*《資本主義與自由》（1962），《自由選擇》（1979）5.羅伯特·諾齊克（RobertNozick，1938-，美國(guó)）自然狀態(tài)出現(xiàn)獨(dú)占因素階段出現(xiàn)再分配因素階段無(wú)政府狀態(tài)超弱意義國(guó)家個(gè)人權(quán)利的界限權(quán)利為道德的根本標(biāo)準(zhǔn)最弱意義國(guó)家：有效、切實(shí)地保護(hù)個(gè)人權(quán)利權(quán)利作為邊際約束權(quán)利作為目的權(quán)利功利主義不正義任何擴(kuò)大國(guó)家（政府）職能的企圖都是不正義的獲取的正義原則職能擴(kuò)張最大的支持：分配正義理論持有正義權(quán)利原則：捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的正義原則*《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》（1974）6.喬·薩托利（GiovanniSartori，1924-，意大利）過(guò)分簡(jiǎn)單化－“人民崇拜”民主觀的混亂過(guò)分現(xiàn)實(shí)主義批判直接民主和參與民主過(guò)分理想主義（危害最大）無(wú)權(quán)的知識(shí)人和全權(quán)的無(wú)知者的不平衡人民主權(quán)（一切權(quán)力屬于人民）和自治恢復(fù)權(quán)威作用直接（參與）民主代議制間接民主平等主義損害自由自由與民主的張力強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的限制民主最典型的權(quán)力原則恢復(fù)“主流民主理論”：傳統(tǒng)自由主義的民主理論：分權(quán)和法治自由民主的憲政工程：兩輪投票制、交替總統(tǒng)制自由與民主、效率與公平的結(jié)合*《政黨與政黨制度》（1976），《民主新論》（1987），《比較憲政工程》（1994）保守主義二戰(zhàn)前1.弗里德里?！つ岵桑‵riederichWihelmNietzsche，1844-1900，德國(guó)）權(quán)力意志：力的一種，是生命的本質(zhì)，人類(lèi)進(jìn)步的原動(dòng)力——以權(quán)力為核心個(gè)人主義是起碼階段平等追求平等是“群畜”的本能“超人”：權(quán)力意志的化身“真正的美德”——超人對(duì)平等的追求源于基督教激烈反對(duì)基督教道德“奴隸道德”，否定人的價(jià)值差別毀掉強(qiáng)者庸人或弱者的美德——群畜價(jià)值重估反對(duì)政治、國(guó)家仇恨社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仇視民主反民主政治，主張帶有等級(jí)制的精英政治2.加埃塔諾·莫斯卡（GaetanoMosca，1858-1941，意大利）民主精英理論創(chuàng)始人之一政治系統(tǒng)中的人被統(tǒng)治者統(tǒng)治者少數(shù)人壟斷權(quán)力是規(guī)律具體形式的差異源于權(quán)威的流向：獨(dú)裁原則和自由原則招募源泉：貴族和民主兩種傾向否定自由民主必然趨向于“貴族-獨(dú)裁”或“貴族-自由”型有組織的少數(shù)意識(shí)強(qiáng)加于無(wú)組織的多數(shù)對(duì)普選制持懷疑和批評(píng)態(tài)度原則和趨勢(shì)間平衡足夠民主更新統(tǒng)治階級(jí)，足夠貴族限制以維持穩(wěn)定將選舉限于中產(chǎn)階級(jí)*《論政府理論和議會(huì)制度政府》（1884），《統(tǒng)治階級(jí)》（1896）3.威爾弗雷多·帕雷托（VilfredoPareto，1848-1923，意大利）第二代新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕雷托精英曲線人的劃分平衡精英循環(huán)循環(huán)受阻（緩慢）成員不是一成不變精英循環(huán)曲線革命*《精英的興衰》（1900），《民主制的變革》（1921）4.羅伯特·米切爾斯（RobertMichels，1876-1936，德國(guó)-意大利）非民主的傾向政黨最終掌權(quán)的只是少數(shù)寡頭寡頭鐵律民主政治無(wú)法實(shí)現(xiàn)組織追求效率技術(shù)原因、智力差別、心理因素悲觀心理*《政黨——當(dāng)代民主寡頭傾向的社會(huì)學(xué)研究》（1911）5.古斯塔夫·勒龐（GustaveLeBon，1841-1931，法國(guó)）無(wú)意識(shí)、傳染、暗示“愚蠢的盲動(dòng)”理性邏輯并非唯一的大眾心理，由無(wú)意識(shí)而非理性因素主導(dǎo)否認(rèn)有組織的群眾運(yùn)動(dòng)個(gè)人是理性的從眾心理，個(gè)人理性喪失以“思考的目標(biāo)”為標(biāo)準(zhǔn)政治革命反理性的，受感情支配革命的后果常是破壞性的宗教革命科學(xué)革命——受理性支配不相信激進(jìn)的革命，傾向進(jìn)化式發(fā)展*《烏合之眾》（1895），《革命心理學(xué)》（1912），《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》（1916）6.何塞·奧爾特加·伊·加塞特（JoseOrtegaYGassett，1883-1955，西班牙）精英——社會(huì)文明創(chuàng)造和延續(xù)的決定力量應(yīng)保持一種動(dòng)態(tài)平衡大眾——同質(zhì)性、平庸而沒(méi)有文化（打破）一種寬容的政治哲學(xué)普選制的推行大眾的反叛道德人性的敗壞反對(duì)大眾民主，推崇自由民主區(qū)分民主主義和自由主義但持悲觀態(tài)度反對(duì)國(guó)家干涉大眾的不寬容社會(huì)同質(zhì)化*《軟弱的西班牙》（1922），《大眾的反叛》（1929），《大學(xué)的使命》（1930）7.約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883-1950，奧地利-美國(guó)）“不成學(xué)派的大師”古典民主理論批判：對(duì)“共同福利”“人民意志”的真實(shí)性的否定“競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)地位的理論”把人民的任務(wù)限定為選舉民主是一種政治方法，一種制競(jìng)爭(zhēng)性精英民主度形式（強(qiáng)調(diào)程序方法）對(duì)大眾的不信任（大眾在政治參與中的“原始人”狀態(tài)）“程序民主”的弱點(diǎn)及運(yùn)行條件古斯塔夫·勒龐民主運(yùn)行四條件*《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法》（1908），《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912），《資本主義、社會(huì)主義與民主》（1942）二戰(zhàn)后1.羅伯特·尼斯比特（RobertA.Nisbet，1913-1996，美國(guó)）“社群主義式的傳統(tǒng)主義者”傳統(tǒng)社群衰弱國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張民主的發(fā)展人的社群需要極權(quán)主義個(gè)人主義和國(guó)家主義相輔相成社群的復(fù)興純粹理性主義，變革崇拜保守主義基本教義：有機(jī)社會(huì)觀歷史與傳統(tǒng)，偏見(jiàn)自然權(quán)威（先于）權(quán)威與財(cái)產(chǎn)——核心概念個(gè)人、國(guó)家、社群三角式權(quán)威自由（群體自多元主義（保守主義財(cái)產(chǎn)）觀治權(quán)）宗教道德制度安排團(tuán)體、社群的財(cái)產(chǎn)維護(hù)中間社群的存在自由和平等內(nèi)在的絕對(duì)不相容原理反對(duì)個(gè)人自由觀和平等矛盾目標(biāo)*《尋求社群》（1953），《傳統(tǒng)與反叛》（1968），《保守主義：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)》（1986）2.丹尼爾·貝爾（DanielBell，1919-，美國(guó)）批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義思潮代表人物，后工業(yè)社會(huì)理論創(chuàng)立者傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)無(wú)力指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)新的意識(shí)形態(tài)：不同意識(shí)形態(tài)的融合非意識(shí)形態(tài)化理論政治（基本成分）恢復(fù)宗教約束領(lǐng)域分立理論經(jīng)濟(jì)享樂(lè)主義分立和沖突文化放縱精神文化危機(jī)（現(xiàn)代資本主義社會(huì)）軸心原則資本主義精神裂變：“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”軸心構(gòu)造全國(guó)性社會(huì)平民政治的興起公共社會(huì)社群后工業(yè)社會(huì)理論經(jīng)濟(jì)秩序從屬于政治秩序政治領(lǐng)域更具決定意義制度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素能者統(tǒng)治的社會(huì)：技術(shù)精英主導(dǎo)大眾參與型的政治精英論日益專業(yè)的決策技術(shù)社會(huì)矛盾：知識(shí)精英與民眾的張力后工業(yè)社會(huì)是人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)主義和資本主義國(guó)家趨同上層階級(jí)，但不掌握政治權(quán)力*《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》（1960），《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》（1973），《資本主義的文化矛盾》（1976）3.阿拉斯太爾·麥金太爾（AlasdairMaclntyre，1929-，英國(guó)-美國(guó)）社群主義著名代表批判其“價(jià)值中立性”自由主義：價(jià)值領(lǐng)域不存在好壞善惡的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則倫理客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)缺失道德相對(duì)主義泛濫和道德的解體：道德危機(jī)美德倫理亞里士多德的美德傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)積極的善獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益的必須品質(zhì)美德是有益于整體生活的善的品質(zhì)消極的禁止行規(guī)則規(guī)則與美德聯(lián)系才有意義美德存在于持續(xù)著的傳統(tǒng)中*《馬克思主義與基督教》（1953），《世俗化與道德變化》（1967），《追尋美德》（1981）社會(huì)民主主義1.愛(ài)德華·伯恩斯坦（EdwardBernstein，1850-1932，德國(guó)）修正主義代表人物哲學(xué)：用康德唯心主義修正辯證唯物主義和歷史唯物主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：邊際效用論取代勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)費(fèi)邊主義、講壇社會(huì)主義資本主義的新認(rèn)識(shí)：拉薩爾、杜林修正馬克思主義資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、危機(jī)能夠消除新康德主義倫理社會(huì)主義階級(jí)關(guān)系和國(guó)家性質(zhì)變化-（人民國(guó)家-拉薩爾）倫理社會(huì)主義：應(yīng)然而非必然新康德主義新的社會(huì)主義觀社會(huì)主義對(duì)自由主義的繼承性，“有組織的自由主義”從無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)需要和利益要求角度解釋社會(huì)主義“生產(chǎn)社會(huì)化”代替“國(guó)有化”放棄暴力革命，主張通過(guò)民主方式和平長(zhǎng)入社會(huì)主義的改良主義民主是階級(jí)斗爭(zhēng)文明化的一種體現(xiàn)馬克思過(guò)高估計(jì)了革命暴力在現(xiàn)代社會(huì)改造中的作用*《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》（1899）——伯恩斯坦修正主義思想體系的最終形成2.悉尼·韋伯（SidneyWebb，1857-1947，英國(guó)）費(fèi)邊主義主要思想代表庸俗進(jìn)化論社會(huì)與個(gè)人：有機(jī)體與細(xì)胞原子化個(gè)人主義社會(huì)有機(jī)體倡導(dǎo)各階級(jí)合作階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)實(shí)證主義多元的歷史發(fā)展動(dòng)力經(jīng)濟(jì)決定論社會(huì)主義在資本主義內(nèi)部自然發(fā)展民主政治社會(huì)改造四原則（民主的、漸進(jìn)的、合乎道德的、合法與和平的）*《社會(huì)主義者須知》（1887），《社會(huì)主義的歷史基礎(chǔ)》（1889）——費(fèi)邊社綱領(lǐng)性文件3.蕭伯納（GeorgeBernard-Shaw，1856-1950，愛(ài)爾蘭）非暴力政治觀漸進(jìn)的和平革命廉潔高效和地方分權(quán)的政府論土地和資本社會(huì)所有——向社會(huì)主義過(guò)渡的首要問(wèn)題廢除政黨制度損壞了政府的素質(zhì)，阻礙政治生活的正常發(fā)展恢復(fù)較老的市政制度*《社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》，《向社會(huì)主義過(guò)渡》4.讓·饒勒斯（JeanJaures，1859-1914，法國(guó)）最難歸類(lèi)的社會(huì)主義思想家資產(chǎn)階級(jí)共和制對(duì)民主、正義和人權(quán)的扼殺和壓制民主與普選的共和制是民主最高表現(xiàn)普選權(quán)的實(shí)現(xiàn)等于普遍起義社會(huì)主義革命是大革命的繼續(xù)不應(yīng)敵視資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)議會(huì)道路突破資本主義束縛與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相關(guān)接受階級(jí)斗爭(zhēng)，但強(qiáng)調(diào)不是目的“革命性演變”的漸進(jìn)方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義階級(jí)合作是干預(yù)資本主義的必要手段向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)擴(kuò)展社會(huì)主義勝利不能靠暴力革命，必須靠民主主義的普及由政治共和國(guó)向社社會(huì)主義是一個(gè)必須得到多數(shù)人支持和參加的事業(yè)會(huì)共和國(guó)轉(zhuǎn)變*《社會(huì)主義史·法國(guó)革命》，《歐洲的政治和社會(huì)思想與大革命》5.布魯姆（LeonBlum，1872-1950，法國(guó)）法國(guó)歷史上第一位社會(huì)主義者和猶太裔總理，社會(huì)主義工人國(guó)際主要代表之一一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度過(guò)渡的必要革命政治革命：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政民主向?qū)Ｕ倪^(guò)渡社會(huì)革命西歐的政治革命基本完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)能在社會(huì)內(nèi)部活動(dòng)無(wú)需無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政奪取政權(quán)——需要一系列條件行使政權(quán)——在資本主義范圍內(nèi)，不具有革命性質(zhì)不應(yīng)拒絕行使，但不應(yīng)變行使為奪取行使政權(quán)理論*《激進(jìn)主義和社會(huì)主義》（1927），《布爾什維主義和社會(huì)主義》（1928），《和平問(wèn)題》（1931）6.哈羅德·拉斯基（HaroldJosephLaski，1893-1950，英國(guó)）工黨著名政治理論家費(fèi)邊社改良主義路線暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論社會(huì)心理?xiàng)l件、社會(huì)政治條件[戰(zhàn)時(shí)]“同意的革命”以民主協(xié)商方式對(duì)資本主義和平革命政府領(lǐng)導(dǎo)人、資產(chǎn)階級(jí)合作和工國(guó)有化（前提）經(jīng)濟(jì)權(quán)民主化黨領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)“計(jì)劃化民主”的社會(huì)保存民主基礎(chǔ)上引入公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“民主＋社會(huì)主義”的把自由（積極自由）納入平等第三條道路*《我所了解的共產(chǎn)主義》（1927），《論當(dāng)代革命》（1943）新左派-新馬克思主義1.喬治·盧卡奇（GeorgeLukacs，1885-1971，匈牙利）西方馬克思主義創(chuàng)始人之一強(qiáng)調(diào)總體性的首要地位總體性是辯證法的本質(zhì)、核心，是革命原則的基礎(chǔ)反對(duì)恩格斯自然辯證法馬克思的辯證法是只能用于對(duì)社會(huì)的歷史和社會(huì)學(xué)研究批評(píng)資本主義的“物化”——資本主義的本質(zhì)（克服）無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為“同一的主體-客體”實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵：階級(jí)意識(shí)的形成和發(fā)揮*《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）2.安東尼奧·葛蘭西（AntonioGramsci，1891-1937，意大利）意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和領(lǐng)袖革命精英與群眾互相支持民主集中制和布爾什維克的先鋒主義馬克思主義——實(shí)踐哲學(xué)：強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性和批判性“絕對(duì)的歷史主義”：人本意義上的歷史主義以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的西方革命道路理論俄國(guó)，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)西方國(guó)家，陣地戰(zhàn)現(xiàn)代民主制度和成熟的市民社會(huì)*《獄中札記》（1929-1936）3.卡爾·柯?tīng)柺↘arlKorsch，1886-1961，德國(guó)）反對(duì)僅僅視馬克思主義為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“純科學(xué)”，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要性，認(rèn)為馬克思主義是革命的哲學(xué)。*《馬克思主義和哲學(xué)》（1923），《卡爾·馬克思》（1928）馬克思主義內(nèi)部一種人本主義思想傾向1930s，新馬克思主義正式形成“青年馬克思”，修正馬克思（人道主義地解釋）以法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)為標(biāo)志△法蘭克福學(xué)派——影響最大，最具代表性霍克海默，馬爾庫(kù)塞，哈貝馬斯△存在主義馬克思主義列斐伏爾——“論證集團(tuán)”，馬克思主義存在主義薩特，梅洛-龐蒂，存在主義馬克思主義△實(shí)證主義馬克思主義，意大利德拉-沃爾佩，科萊蒂△結(jié)構(gòu)主義馬克思主義阿爾都塞，普蘭查斯1.赫伯特·馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898-1979，德國(guó)）已可以消除—文明有可能不再與本能欲望相沖突社會(huì)文化對(duì)人的本能的壓抑基本壓抑匱乏：不可避免的，合理的額外壓抑操作原則，為維護(hù)特定統(tǒng)治形式勞動(dòng)異化虛假需求資本主義生產(chǎn)方式壓制性總體統(tǒng)治下，自由成為強(qiáng)有力統(tǒng)治工具舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由狀態(tài)精神分析理論（資本主義自由）富有的秩序（“富有”不取決于較高的生活標(biāo)準(zhǔn)）（消除）非壓抑性社會(huì)：非壓抑性升華：性欲愛(ài)欲：性本能直接成為文化建設(shè)力量快樂(lè)原則的解放勞動(dòng)的解放：愛(ài)欲進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，擺脫異化勞動(dòng)克服生產(chǎn)力（生產(chǎn)率）崇拜——現(xiàn)代工業(yè)文明的生存態(tài)度現(xiàn)實(shí)原則：揚(yáng)棄總體性：強(qiáng)調(diào)審美的作用“總體性社會(huì)主義”：按美的規(guī)律生活“總體革命”“本能革命”“意識(shí)革命”：主體：總體工人：工人和知識(shí)分子徹底的自我改造策略：完全放棄議會(huì)斗爭(zhēng)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“大拒絕”*《愛(ài)欲與文明》（1955），《單向度的人》（1964），《從富裕社會(huì)中解放出來(lái)》（1969）2.埃里?！じチ_姆（ErichFromm，1900-1980，德國(guó)）新弗洛伊德主義代表人物納粹主義心理因素：獨(dú)裁主義性格、破壞性沖動(dòng)和戀尸癖、個(gè)人自戀和社會(huì)自戀弗洛伊德、逃避自由的心理私有制，以利潤(rùn)為取向的社會(huì)制度資本主義異化經(jīng)濟(jì)：勞動(dòng)、管理、財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)的異化政治：民主制度：迷信受制于社會(huì)重占有生存方式對(duì)強(qiáng)力的依附性精神：理智發(fā)達(dá)而理性退化不健全的社會(huì)健全的社會(huì)：人道主義的社會(huì)主義：注重生存而非占有（關(guān)鍵不在所有制，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的作用“愛(ài)的哲學(xué)”而在克服異化）*《逃避自由》（1941），《健全的社會(huì)》（1955），《占有還是生存》（1976）3.讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905-1980，法國(guó)）當(dāng)代影響最大的存在主義者自在存在自由選擇存在先于本質(zhì)自為存在存在主義，以人的自由為宗旨以“人學(xué)”辯證法取代唯物辯證法馬克思主義“人學(xué)的空?qǐng)觥毖a(bǔ)充、改革馬克思主義用“歷史人學(xué)”取代歷史唯物主義自由社會(huì)主義，人道的社會(huì)主義制度：資本主義制度個(gè)人實(shí)踐異化擺脫異化社會(huì)性與自由結(jié)合匱乏個(gè)人過(guò)渡到社會(huì)：群集群體（并合－誓言－制度：威脅遞增）（惰性消極狀態(tài)）（團(tuán)結(jié)的狀態(tài)）——自由的主動(dòng)構(gòu)成*《存在與虛無(wú)》（1943），《存在主義是一種人道主義》（1946），《辯證理性批判》（1960）4.亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre，1901-，法國(guó)）馬克思主義不是固定的否定存在馬克思主義真理理論發(fā)展過(guò)程中的沖突和矛盾馬克思主義是多元的對(duì)豐富馬克思主義是有價(jià)值的“全面的人”“完整的人”實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性的生活方式現(xiàn)代馬克思主義發(fā)展最重要的問(wèn)題改變現(xiàn)實(shí)的生活方式資本主義日常生活中的異化：真正社會(huì)主義革命的中心宏觀和微觀革命緊密結(jié)合日常生活反映社會(huì)的本質(zhì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的宏觀革命：改變政權(quán)和所有制而不改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)，是不完全的。全面異化的資本主義社會(huì)的集中體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治社會(huì)的關(guān)系顛倒應(yīng)使政治從屬于經(jīng)濟(jì)，并最終被吞并國(guó)家消亡馬克思主義根本性論點(diǎn)生產(chǎn)者（工人）自治分權(quán)制（工人自治社會(huì)主義）中央集權(quán)制蘇聯(lián)模式：強(qiáng)化國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)民主化*《日常生活批判》（1946），《工人自治的理論問(wèn)題》（1966），《論國(guó)家》（1976）5.路易·阿爾都塞（LouisAlthusser，1918-1980，法國(guó)）法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義主要代表經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)多元決定論上層建筑社會(huì)是有結(jié)構(gòu)的整體反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”和“意識(shí)形態(tài)決定論”意識(shí)形態(tài)科學(xué)——脫胎于意識(shí)形態(tài)，這一轉(zhuǎn)變是根本的質(zhì)變：“認(rèn)識(shí)的斷裂”馬克思主義由“意識(shí)形態(tài)”到“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論斷裂過(guò)程現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器——階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所（完善）鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器——為馬列所注重人道主義馬克思主義強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性與客觀性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與黑格爾、人道主義的徹底決裂*《保衛(wèi)馬克思》（1965），《閱讀<資本論>》（1965），《列寧》（1969）6.尼科斯·普蘭查斯（NicosPoulantzas，1936-1979，希臘）“回歸國(guó)家”思想的開(kāi)創(chuàng)者經(jīng)濟(jì)、政治和思想意識(shí)形態(tài)多元決定論從生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的整體分析階級(jí)“新小資產(chǎn)階級(jí)”：白領(lǐng)工人經(jīng)濟(jì)本質(zhì)：瓦解被統(tǒng)治階級(jí)，組織統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)（結(jié)構(gòu)主義）政治國(guó)家發(fā)揮統(tǒng)一協(xié)調(diào)作用反對(duì)簡(jiǎn)單的工具主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)自主性維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益國(guó)家政策的制定是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果國(guó)家是階級(jí)關(guān)系的凝聚，是階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)從內(nèi)部改造資本主義國(guó)家——放棄暴力革命，走議會(huì)民主的改良道路（1978）*《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》（1968），《當(dāng)代資本主義中的階級(jí)》（1974），《國(guó)家、權(quán)力與社會(huì)主義》7.尤根·哈貝馬斯（JurgenHabermas，1929-，德國(guó)）法蘭克福學(xué)派第二代著名代表“國(guó)家的社會(huì)化”和“社會(huì)的國(guó)家化”晚期資本主義：“有組織的資本主義”“國(guó)家調(diào)節(jié)的資本主義”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)：國(guó)家未改變整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的無(wú)意識(shí)特性，長(zhǎng)期會(huì)強(qiáng)化危機(jī)行政/政治系統(tǒng)合理性危機(jī)：政治系統(tǒng)“產(chǎn)出”危機(jī)——行政管理危機(jī)合法化危機(jī)：政治系統(tǒng)“投入”危機(jī)——認(rèn)同危機(jī)合法性/社會(huì)文化系統(tǒng)動(dòng)機(jī)危機(jī)資本主義傳統(tǒng)的削弱社會(huì)結(jié)構(gòu)變化公民私人性（否定角度）家庭職業(yè)私人性（肯定角度）科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力承擔(dān)意識(shí)形態(tài)職能以科學(xué)為偶像的新型意識(shí)國(guó)家干預(yù)活動(dòng)的增加形態(tài)——技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)以“公平交換”為核心的意識(shí)形形態(tài)：隱形的意識(shí)形態(tài)態(tài)瓦解，為“補(bǔ)償綱領(lǐng)”所取代對(duì)生產(chǎn)力的解放作用產(chǎn)生懷疑消除交往的限制（在生產(chǎn)力不能解放潛力的情況下）不平衡資本主義弊端交往理性：人與人交往行動(dòng)的合理性工具理性工具理性對(duì)生活的滲透交往行動(dòng)：平等人的互動(dòng)語(yǔ)言行動(dòng)的有效性根本上是道德實(shí)踐活動(dòng)普遍語(yǔ)用學(xué)根本方法：論證形式化的倫理學(xué)：指向一種實(shí)踐性對(duì)話的程序——“對(duì)話倫理學(xué)”對(duì)早期法蘭克福學(xué)派非理性主義的摒棄，向自由主義靠攏普遍化原則程序主義的民主概念：“商議政治”話語(yǔ)原則和論證形式——強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)對(duì)話原則擴(kuò)大交往活動(dòng)，發(fā)展參與式民主，增強(qiáng)生活世界獨(dú)立性改良現(xiàn)存社會(huì)*《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（1962），《晚期資本主義的合法性問(wèn)題》（1973），《交往行動(dòng)理論》（1981）新左派-后現(xiàn)代主義1.讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-FrancoisLyotard，1924-1998，法國(guó)）一種價(jià)值觀念體系和行為模式社會(huì)制度、政治統(tǒng)治關(guān)系的精神根源敘事知識(shí)科學(xué)知識(shí)元敘事：具有合法化功能的敘事倡導(dǎo)人類(lèi)自由平等的法國(guó)式敘述語(yǔ)言上的爆炸以綜合見(jiàn)長(zhǎng)的德國(guó)思辨式敘述科學(xué)的發(fā)展元敘事統(tǒng)治危機(jī)顛覆元敘事科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治：人類(lèi)解放原則沒(méi)有實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言游戲規(guī)則只有在參加者之間才有合法性不存在最高的敘事差異（的權(quán)威），維護(hù)差異權(quán)利批判哈貝馬斯“共識(shí)理論”差異的平等差異共存民主是承認(rèn)、維護(hù)差異的機(jī)制差異開(kāi)放抽象原則下的無(wú)差異平等含有極權(quán)主義的沖動(dòng)*《現(xiàn)象學(xué)》（1954），《話語(yǔ)形象》（1971），《后現(xiàn)代狀況》（1979）2.米歇爾·?？拢∕ichelFoucault，1926-1984，法國(guó)）權(quán)力是力量關(guān)系的復(fù)合監(jiān)視與規(guī)范化權(quán)力無(wú)所不在微觀權(quán)力：存在于國(guó)家之外的權(quán)力關(guān)系“圓形監(jiān)獄”－“監(jiān)視的社會(huì)”國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)民主政治的擴(kuò)大對(duì)人的心靈的占有現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治對(duì)話語(yǔ)機(jī)制的運(yùn)用、科學(xué)中的規(guī)范力量規(guī)訓(xùn)權(quán)力：紀(jì)律規(guī)范化反抗?fàn)奚虝旱男律鐣?huì)運(yùn)動(dòng)自由的實(shí)踐永久性的、分散的－—長(zhǎng)期的哲學(xué)的批判反抗同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，解放差異*《癲狂與文明》（1961），《話語(yǔ)的秩序》（1971），《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）3.吉爾斯·德勒茲（GillesDeleuze，1925-，法國(guó)）批評(píng)“同一性邏輯”“純差異”反對(duì)“原始的總體性”反對(duì)黑格爾、贊揚(yáng)尼采：權(quán)力本體論馬克思主義+弗洛伊德主義欲望是動(dòng)力機(jī)器、革命力量、自由流動(dòng)的欲望理論：欲望的“非準(zhǔn)則化”“解轄域化”社會(huì)對(duì)欲望的馴服和壓制，準(zhǔn)則化、轄域化：資本主義社會(huì)的發(fā)展：欲望生產(chǎn)欲望壓抑任何社會(huì)的首要職責(zé)后現(xiàn)代解放的基礎(chǔ)：解放欲望，實(shí)現(xiàn)欲望的自由流動(dòng)新的現(xiàn)代欲望主體精神分裂理論無(wú)意識(shí)，包含一種“革命的精神分裂力量”改造資本主義秩序樹(shù)狀比喻國(guó)家思維平原反對(duì)：體現(xiàn)于“反法西斯主義”根莖狀比喻游牧思維高原資本主義在經(jīng)濟(jì)和政治上的再轄域化——日常生活中的法西斯主義欲望革命*《差異與重復(fù)》（1972），《資本主義的精神分裂》（第一卷1972，第二卷1980）女權(quán)主義1792[英]沃斯通克拉夫特（MaryWollstonecraft）《女權(quán)辯護(hù)》：西方女權(quán)主義之開(kāi)端1869密爾《婦女的屈從地位》1860s-1930s第一次浪潮——婦女普選運(yùn)動(dòng)TheWoman’sSuffrageMovement（WSM）1949[法]西蒙·波伏娃（SimonedeBeauvior）《第二性》：揭開(kāi)戰(zhàn)后女權(quán)運(yùn)動(dòng)序幕1960s第二次浪潮——婦女解放運(yùn)動(dòng)TheWoman’sLiberationMovement（WLM）1.自由女權(quán)主義LiberalFeminism最早之流派，代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女（平權(quán)女權(quán)主義EqualRightsFeminism/主流女權(quán)主義MainstreamFeminism）兩性同有理性盲目，忽視兩性自然差別生理和心理的新型人類(lèi)—中性人（單一和多元）理性至上信念認(rèn)同現(xiàn)存政治秩序及其價(jià)值體系生理差別不應(yīng)是社會(huì)差別的根源自由主義意識(shí)形態(tài)福利國(guó)家自由女權(quán)派國(guó)家干預(yù)加強(qiáng)了對(duì)男權(quán)制國(guó)家的依賴《正義論》性別正義重構(gòu)家庭關(guān)系*[美]弗里丹（BettyFriedan），《女性的奧秘》（1963），當(dāng)代自由女權(quán)主義的先聲2.社會(huì)女權(quán)主義SocialistFeminism綜合性最強(qiáng)之流派婦女受壓迫根源于經(jīng)濟(jì)剝削過(guò)于簡(jiǎn)單，男權(quán)制的基礎(chǔ)在精神而不在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)等上層建筑具有極大反彈力阿爾都塞獨(dú)立的社會(huì)主義女權(quán)理論：四大傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的交叉束縛整體性、綜合性的革命及理論兩性平等取雙重體系Dual-Systems米切爾，哈特曼生產(chǎn)、生育、性生活和社會(huì)化決于資本主階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制具有同等重要性和各自獨(dú)立地位，是兩個(gè)主要的反對(duì)目標(biāo)義向社會(huì)主一統(tǒng)體系Unified-Systems尤恩，賈格爾義轉(zhuǎn)變階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制具有同等重要性但密不可分，是統(tǒng)一的反對(duì)目標(biāo)性別分工框架、異化學(xué)說(shuō)推廣至兩性領(lǐng)域*米切爾（JulietMitchell）-現(xiàn)代社會(huì)女權(quán)主義開(kāi)創(chuàng)者：《婦女：漫長(zhǎng)的革命》（1966）3.激進(jìn)女權(quán)主義RadicalFeminism新興激進(jìn)派，代表年輕的、受過(guò)高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女“內(nèi)心的殖民化”文化：最頑固的深層障礙國(guó)家是男權(quán)的一種展示男權(quán)制是兩性不平等的根源以私人領(lǐng)域?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)批駁自由女權(quán)派國(guó)家中立論制度化的性別壓迫經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)：重要但非至要不平等源于兩性不同的養(yǎng)家庭：獨(dú)立物質(zhì)基礎(chǔ)，不取決于資本主義生產(chǎn)方式育角色，而非生理差別本身生物學(xué)革命，推翻性階級(jí)制度：以性關(guān)系與養(yǎng)育為中心*米利特（KateMillet）：《性的政治》（1970），奠定基礎(chǔ)同性戀分離主義4.心理分析女權(quán)主義PsychoanalyticFeminism知識(shí)性、學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的流派批判運(yùn)用弗洛伊德心理學(xué)性別意識(shí)和行為取決于社會(huì)環(huán)境（生活體驗(yàn)和文化氛圍）兩性對(duì)倫理道德理解不同女性倫理：關(guān)愛(ài)的倫理俄狄浦斯情節(jié)心理分析女權(quán)主義興起正義的倫理前俄狄浦斯性心理階段的探討婦女包辦子女養(yǎng)育是男性支配權(quán)的關(guān)鍵雙親撫養(yǎng)綠色和平主義推翻工業(yè)資本主義，重構(gòu)人類(lèi)社會(huì)盧梭、尼采等歐洲自然主義和浪漫主義環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)綠色運(yùn)動(dòng)綠色和平主義理想主義的激進(jìn)派－深綠：表達(dá)理想或終極目標(biāo)核裁軍運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義的溫和派－淺綠：傳播和實(shí)踐理想意識(shí)形態(tài)多元化、新激進(jìn)主義、整體論、后物質(zhì)主義人類(lèi)中心論人文主義生態(tài)科學(xué)政治生態(tài)學(xué)綠色政治理論：以人和可以持續(xù)的社會(huì)自然的關(guān)系為思維對(duì)象生物中心論生態(tài)中心論指責(zé)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)綠色經(jīng)濟(jì)：全面改造工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判總產(chǎn)值概念“校正的國(guó)民產(chǎn)值”零增長(zhǎng)、以小為美、適合的技術(shù)、軟能反對(duì)消費(fèi)至上生活方式源、經(jīng)濟(jì)決策分散化民主化綠色社會(huì)關(guān)系：社會(huì)多元化、社會(huì)生態(tài)平衡依生態(tài)條件劃分地方社區(qū)（保障）≠地方主義綠色政治結(jié)構(gòu)：“貼近自然”的分權(quán)化反對(duì)民族國(guó)家自下而上原則：綠黨直接民主綠色對(duì)外關(guān)系：反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、文化一元觀念、文化帝國(guó)和殖民主義行為國(guó)際反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平和平主義社會(huì)防御國(guó)家防御新秩序甘地、托爾斯泰、馬丁·路德金*卡遜（RachelCarson）：《寂靜的春天》（1962），“羅馬俱樂(lè)部”《增長(zhǎng)的極限》（1972）現(xiàn)代基督教神學(xué)政治思想1.雅克·馬利坦（JacquesMaritain，1882-1978，法國(guó)）天主教新托馬斯主義最大代表以人為中心的人道主義理論基礎(chǔ)：基督教倫理思想以神為中心的人道主義理想社會(huì)：“純?nèi)说纳鐣?huì)”、個(gè)人超越于社會(huì)/真正的人道主義“神靈的人的社會(huì)”人的雙重本性個(gè)性：作為精神存在物的人，靈魂—人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，人的超自然本性個(gè)體性：作為物質(zhì)存在物的人，肉體兩個(gè)不同的發(fā)展傾向現(xiàn)代文明社會(huì)的危機(jī)依靠天主教會(huì)挽救危機(jī)主權(quán)兩要素世俗化集權(quán)主義、絕對(duì)主義工具主義國(guó)家觀否定主權(quán)，反對(duì)“人民主權(quán)說(shuō)”個(gè)人意志喪失獨(dú)立性國(guó)家是政治社會(huì)的組成部分國(guó)家是整體專制主義國(guó)家觀自然法：人權(quán)的理性基礎(chǔ)本體論要素－應(yīng)然認(rèn)識(shí)論要素－實(shí)然，即為人認(rèn)識(shí)到的自然法：行為準(zhǔn)繩—社會(huì)倫理原則新的社會(huì)權(quán)利理論人權(quán)內(nèi)容是發(fā)展的（動(dòng)態(tài)發(fā)展）自由主義和民主主義與基督教信仰實(shí)現(xiàn)完全嫁接*《真正的人道主義》（1938），《人權(quán)與自然法》（1948），《人和國(guó)家》（1951）2.新正統(tǒng)派神學(xué)—新教①卡爾·巴特（KarlBarth，1886-1968，瑞士）創(chuàng)始人和最大代表上帝對(duì)人的懲罰人企圖靠自己完成人生的使命上帝是最高主宰（加爾文）人與上帝的距離人的理性無(wú)法洞察其奧秘人類(lèi)企圖主宰自己人的墮落人的危機(jī)“危機(jī)神學(xué)”世俗權(quán)利主宰的是罪惡的世界教會(huì)權(quán)利應(yīng)支配世俗國(guó)家路德：教會(huì)從屬于國(guó)家不存在絕對(duì)好或壞的國(guó)家、制度和主義第三條道路，上帝之國(guó)人類(lèi)任