史學(xué)概論資料

《史學(xué)概論》復(fù)習(xí)思考題一、填空1、

弗勞德認(rèn)為歷史事實不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”,在他看來歷史事實不重要。2、通常所說的“歷史”包含三層義：人類過去的經(jīng)歷、述說過去經(jīng)歷的歷史書、把人類過去經(jīng)歷作為研究對象的歷史學(xué)。3、今天“歷史”一詞引入自日本（歷史れきし），而日本翻譯自歐洲。

福澤諭吉

寫《西航記》，遂用“歷史”對譯英文history。1889年，

黃遵憲

在《日本國志》將“歷史”一詞用于中文史學(xué)著作中。4、歷史學(xué)從潛科學(xué)發(fā)展到科學(xué)經(jīng)歷了漫長的歷程：從

天命——神學(xué)史觀主導(dǎo)下的古代史學(xué)發(fā)展到

人性——理性史觀主導(dǎo)下的近代史學(xué)，再到

唯物史觀主導(dǎo)下的馬克思主義史學(xué)。5、英國著名的實證主義史家

亨利·托馬斯·巴克爾所著的《英國文明史》以很大的篇幅討論史學(xué)理論和方法問題，他指出對人類歷史起決定作用的規(guī)律主要有兩類：

自然規(guī)律和

精神規(guī)律。6、神學(xué)家奧古斯丁的《

上帝之城》奠定了中世紀(jì)西歐基督教神學(xué)歷史思想基礎(chǔ)。7、史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、

史學(xué)認(rèn)識論

、

史學(xué)方法論三個部分。8、康德認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實世界實現(xiàn)出來，其中介是

反思判斷力

。9、德國社會學(xué)家、歷史學(xué)家

韋伯是倡言群體精神決定論的早期代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)西方那種激勵人們勤奮賺錢牟利的

新教倫理

激發(fā)了西方人的資本主義精神。10、十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是

浪漫主義——自由主義史學(xué)

，中后期是

蘭克史學(xué)，下半葉是

實證主義史學(xué)。11、伏爾泰對中國文化有著深切的認(rèn)同，他的著作

《路易十四時代》

和

《風(fēng)俗論》

兩書都有專章論述中國歷史文化，推崇中國倫理道德與理性。12、19世紀(jì)以藝術(shù)來要求史學(xué)的當(dāng)首推英國史家

馬考萊

；最先從藝術(shù)的角度對“科學(xué)的”歷史學(xué)發(fā)難的是意大利哲學(xué)家

克羅齊

。13、

愛德華-吉本的

《羅馬帝國之史》上自羅馬安東尼時代，下迄文藝復(fù)興運動發(fā)生時期，約一千三百余年,文筆優(yōu)美，重原始資料，富于批判精神。14、蘭克對西方史學(xué)界的影響是多方面、多層次的，但從其實質(zhì)而言，不外乎史料收集和史料辯論這兩個方面。15、蘭克史學(xué)得以在英國傳播，形成蘭克學(xué)派在英國的分支

劍橋?qū)W派，該學(xué)派中最重要的人物是

布瑞（阿克頓）

。16、20世紀(jì)初美國“新史學(xué)”派的奠基人和倡導(dǎo)者是

魯濱遜

，中國傳播美國“新史學(xué)”派的兩大期刊是

《史地學(xué)報》、《史地叢刊》。17、1927年，大革命失敗后，圍繞著中國到底是一個什么樣的社會這一核心問題，中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)便開展起來了。其中，代表中共觀點的一派，史稱

新思潮派

，代表自由馬克思主義者觀點的，被稱為讀書雜志派。從社會史大論戰(zhàn)中產(chǎn)生出來的第一位馬克思主義史學(xué)大師就是郭沫若，其代表著作是1930年3月出版的

《中國古代社會研究》

。18、維科把人類歷史劃分為神的時代、英雄時代和人的時代三個時期，與此一劃分相適應(yīng)，各個階段有著不同的特色。19、1845-1846年，馬恩合著《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。20、弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點是由

文德爾班

首先提出的，

李凱爾特

作了進(jìn)一步發(fā)揮，他們把哲學(xué)主要當(dāng)作一種

價值論

。21、湯因比認(rèn)為

挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)

是文明起源的規(guī)律；斯賓格勒的代表作是《

西方的沒落》。22、中國古代紀(jì)年法有太歲紀(jì)年法、年號紀(jì)年法和干支紀(jì)年法，今人編纂史書多用公元

紀(jì)年法。23、歷史比較研究在專業(yè)學(xué)科里形成一種比較系統(tǒng)的方法并得到承認(rèn)，是從法國著名歷史學(xué)家馬克·布洛克

開始的，他被西方史學(xué)家稱為“比較史學(xué)之父”。美國現(xiàn)代口述史學(xué)方法的第一個倡導(dǎo)者是阿蘭·內(nèi)文斯。24、后現(xiàn)代主義把一切人文社會科學(xué)的理論體系、學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)貶稱為“

大講述”，倡言“主體虛化”、“真理退場”、“客觀性喪失”等主張。25、新康德主義的創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家

文德爾班，他把知識分為

事實知識

、

價值知識

。26、陳垣在《?？睂W(xué)釋例》中，在歷代學(xué)說的基礎(chǔ)上概括和歸納出“校法四例”，即對校法、

本校法

、他校法和

理校法

。27、波普爾的代表作是《歷史決定論的貧困》，在這本著作中他提出了歷史是沒有規(guī)律的，所以預(yù)言是不可能的。28、王國維“二重證據(jù)法”指的是以

地下之新材料補正

紙上之材料。29、1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為《歷史與社會科學(xué)：長時段》，全面闡述了他的三個時段論的歷史觀。30、后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的本體論是反對歷史進(jìn)步論和所謂“大敘事”。31、所謂

“內(nèi)證”

，主要是指依據(jù)著作內(nèi)部的相關(guān)情況，并結(jié)合作者的身世、性格、心理以及所處的立場等，來鑒別史料的真?zhèn)?，其?/p>

著作者的立場和意圖

是“內(nèi)證”方法的關(guān)鍵和主要辨別方式。32、歷史認(rèn)識的客體是

客觀存在的歷史；歷史認(rèn)識的中介是史料

。33、麥考萊認(rèn)為歷史著作應(yīng)當(dāng)是

詩意

和

哲學(xué)的合成品，要把藝術(shù)的想象力與對歷史的理性認(rèn)識結(jié)合起來。二、辨析題1、史學(xué)就是“史料學(xué)”。（1）傅斯年在1928年寫的《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中指出“近代的歷史學(xué)就是史料學(xué)”，這一主張成為傅斯年史學(xué)研究的重要內(nèi)容。在史學(xué)界產(chǎn)生了是深遠(yuǎn)的影響。（2）傅斯年曾留學(xué)英國深受蘭克學(xué)派的影響，蘭克學(xué)派認(rèn)為，一切歷史著作都是不可靠的，要明白歷史真相只有窮本溯源，研究院實材料。即歷史研究便是史料的整理與研究，便是史料學(xué)。把著史已經(jīng)劃在史學(xué)之外了這對傅斯年提出“史學(xué)就是史料學(xué)“有重要影響。理論來源：首先是新文化運動給中國帶來了新思潮，國內(nèi)掀起了一股“科學(xué)熱”。其次是基于傅斯年深厚國學(xué)素養(yǎng)；再次是德國朗克實證主義史學(xué)的影響。最后，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會史和心態(tài)史、政治史等史學(xué)領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實社會為主的各門社會科學(xué)和軟科學(xué)接近和交匯。8.簡述心理史學(xué)的基本原則與方法。A.應(yīng)注意把心理因素與具體的社會歷史環(huán)境結(jié)合起來。不能離開人們的生活客觀條件，進(jìn)行單純的心理分析。

B.挖掘歷史人物心理活動的典型材料，把心理分析建立在客觀事實基礎(chǔ)上。

C.研究個人心理時，必須把心理的穩(wěn)定性和可變性結(jié)合起來。

D.研究群體心理時，應(yīng)具體問題具體分析，把社會心理的共同性和差異性結(jié)合起來。

E.堅持以唯物史觀作指導(dǎo)。以唯物史觀為指導(dǎo)，正確把握心理史學(xué)方法的邏輯起點；從歷史學(xué)角度闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進(jìn)程的影響；從歷史學(xué)的角度闡明歷史上的人門的心理、性格形成和演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進(jìn)程的影響。

9.簡述湯因比的史學(xué)思想。1）歷史研究就是文明的研究，而文明是具有一定時間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時包括幾個同樣類型的國家。2）文明具有兩個特點：第一，都經(jīng)歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”。3）湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷、俄羅斯、墨西哥、育加丹。4）湯因比認(rèn)為文明生長必須具備四個條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會內(nèi)部自決能力的增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出。5）隨著社會的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經(jīng)歷了四個階段：首先，列強(qiáng)紛爭，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國家時期，特點是一個強(qiáng)大的勢力削平群雄，建立大一統(tǒng)帝國，帶來暫時的和平和繁榮。再次，間歇時期，特點是宗教思想產(chǎn)生并在社會上迅速蔓延。然后，是統(tǒng)一教會時期，特點是一個強(qiáng)大的宗教組織出現(xiàn)，但國家卻搖搖欲墜。最后，蠻族軍事集團(tuán)沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統(tǒng)一國家，新的文明開始，以統(tǒng)一教會為代表的新社會又具備了對挑戰(zhàn)進(jìn)行成功應(yīng)戰(zhàn)的能力10.什么是史料？怎樣理解史料在歷史研究中的價值？（1）我們通常說的史料，就是指那些人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的、并幫助我們認(rèn)識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡。根據(jù)史料存在的形式，一般可分為實物史料（也稱史跡遺存）和文獻(xiàn)史料兩大類。

（2）價值：文獻(xiàn)史料以內(nèi)容繁復(fù)、完備、連續(xù)和系統(tǒng)遠(yuǎn)見，所以成為重要史料的來源。實物史料的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)不僅可以補充文獻(xiàn)資料的不足，而且有助于糾正文獻(xiàn)史料記載中的錯誤，并增強(qiáng)人們對歷史的真實感。因此，實物史料對于人們了解和研究歷史，特別是沒有記載的歷史時期，同樣具有不可替代的價值。所以，實物史料和文獻(xiàn)資料對于研究歷史都有重要的價值。11.試簡述辨?zhèn)蔚幕驹瓌t和方法？（1）辨?zhèn)蔚幕驹瓌t是實錄直書

（2）辨?zhèn)蔚姆椒w結(jié)為八點：1，“核之《七略》，以觀其源。”即檢查最早的目錄書是否著錄過。2，“核之群志，以觀其緒”即檢查歷代《經(jīng)籍志》或《藝文志》，驗明此書何時見于著錄，考其流傳的線索。3，“核之并世之言，以觀其稱?！奔纯疾炫c作者同時代的著作中，有無談到或稱引這部書的地方。4.“核之異世之言，以觀其述?！奔纯疾旌笫赖闹饔袥]有引用或發(fā)揮這部書中某些言論、觀點的地方。5，“核之文，以觀其體?！奔礄z查這部書的文體是否符合當(dāng)時的語言文字習(xí)慣。6，“核之事，以觀其時?！奔翱疾鞎兴鲋率欠穹袭?dāng)時的實際情況。7，“核之撰者，以觀其托?！奔礄z查所標(biāo)作者姓名、是否出于托名。8,“核之傳者，以觀其人?！奔纯疾靷鞑氖鞘裁慈?。四、名詞解釋1.“兩城理論”：奧古斯丁的重要思想，出自其作品《上帝之城》的后十二卷。奧古斯丁的“兩城理論”認(rèn)為，兩種不同的愛情便產(chǎn)生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生“地城”，即地上之城；愛上帝以致輕看自己，便產(chǎn)生“天城”，即上帝之城。教會是上帝之城的代表。其將歷史視為上帝之城與地上之城的斗爭史，而最終勝利的是上帝之城。當(dāng)新天新地來臨后，善人將得永生，惡人將受刑，天城與地城同時結(jié)束。其于當(dāng)時的積極意義在于：發(fā)展了進(jìn)步的歷史觀及中世紀(jì)的歷史時間觀念；標(biāo)志著歷史哲學(xué)的發(fā)端；并形成了普遍統(tǒng)一的整體史觀與大一統(tǒng)的世界意識。2.湯因比《歷史研究》：《歷史研究》是湯因比的一部以哲學(xué)觀點講述歷史的巨著。湯因比試圖將人類史當(dāng)作一個整體來加以考察。他在該書中摒棄了西方史學(xué)的傳統(tǒng)分期，超越國家、時代的界限，以“文明”作為研究對象和社會形態(tài)的總稱。列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對它們的各自發(fā)展作了對比分析及歸納，闡述文明發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。本書破除了西方中心論和單一歷史線性發(fā)展的史觀，在西方歷史哲學(xué)著作中具有崇高的地位。3.年鑒學(xué)派：20世紀(jì)初，在法國興起了一個新的西方史學(xué)流派，即“年鑒學(xué)派”。費弗爾、布洛赫于1929年在法國斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)辦了史學(xué)雜志《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》。以后以該雜志為中心集合了一批學(xué)者，批判舊史學(xué)，探索新的史學(xué)理論與方法，逐漸形成一個新的學(xué)派，稱為“年鑒學(xué)派”。其史學(xué)特點：倡導(dǎo)拓展史學(xué)研究的內(nèi)容，提出“總體史”的概念，即要關(guān)注人類的全部活動。歷史研究的主要內(nèi)容應(yīng)是“人”；倡導(dǎo)歷史學(xué)與其他一些學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等結(jié)合起來研究，提倡進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合研究。二戰(zhàn)后這一學(xué)派理論更趨完善與豐富，影響也更大，一度在西方史學(xué)界占據(jù)主流地位。4.總體史：年鑒學(xué)派的一個重要史學(xué)觀念。年鑒學(xué)派的主要代表人物布洛赫提出了總體史的設(shè)想，布羅代爾提出了長時段理論的史學(xué)思想，由此奠定了總體史的理論基礎(chǔ)?？傮w史觀主張跨學(xué)科的研究，超越專題研究的限制；提倡從多層次，多角度探討和觀察歷史現(xiàn)象，盡量將時間、空間拉大，以便進(jìn)行比較研究；強(qiáng)調(diào)透過時間和空間的整合，來探究歷史的多重復(fù)雜性。二戰(zhàn)后，隨著年鑒學(xué)派在西方史學(xué)界地位的上升，這一史學(xué)思想亦產(chǎn)生了重要的影響。5.口述史學(xué)：口述史學(xué)也稱口碑史學(xué)，主要指一種搜集和利用口述史料研究歷史的方法和流派?？谑鲑Y料可分口述回憶和口頭傳說兩種?？谑鍪穼W(xué)源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代口述史學(xué)方法誕生標(biāo)志是美國史學(xué)家內(nèi)文斯的《通往歷史之路》。在現(xiàn)代科技條件下，口述史學(xué)把口述資料作為研究寫作歷史的主要依據(jù)，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化手段，并有了專門的理論探討。它在西方史學(xué)研究中發(fā)揮著愈加重要的作用，特別是愈加重視廣大下層群眾的口述資料，擴(kuò)大研究視野。但它亦存在心理因素干擾等問題。6.歷史編纂學(xué)：歷史編纂學(xué)是研究歷史編纂的理論、體例與方法的學(xué)科。其以歷史典籍為對象，主要任務(wù)是揭示典籍內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系，說明一定史體產(chǎn)生并得到發(fā)展的社會因素和學(xué)術(shù)因素，描述不同史體的特點以及在發(fā)展進(jìn)程中相互影響和滲透，研究和評價不同歷史編纂學(xué)說或史體思想的產(chǎn)生、演變和學(xué)術(shù)價值。歷史編纂學(xué)在歷史學(xué)中的地位屬于史學(xué)理論和方法論的高超層次的學(xué)術(shù)工作。歷史編撰學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)有所區(qū)別，但亦緊密聯(lián)系。因為歷史編纂的基本功就是對歷史文獻(xiàn)的整理。輕佚、編類書、匯叢書等編纂工作屬于文獻(xiàn)整理工作，也在歷史編纂學(xué)研究范圍之中。論述題1．試論述蘭克學(xué)派的史學(xué)思想及其對歷史研究的影響.主要史學(xué)思想：1）蘭克史學(xué)的核心是客觀主義—“據(jù)事直書”。他認(rèn)為，歷史學(xué)家必須保持一種不偏不倚的客觀態(tài)度，決不可帶有偏見。歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實，把過去發(fā)生的事情如實地用文字再現(xiàn)出來。歷史學(xué)家在研究過程中決不能心存實用的目的，只應(yīng)追求事實真相，不應(yīng)褒貶是非。2）蘭克史學(xué)歷史研究方法的原則是史料高于一切。史料是歷史學(xué)家弄清歷史事實真相的歷史學(xué)家要弄清歷史事實的真相的唯一途徑，歷史學(xué)家要科學(xué)地考證史料。3）蘭克所創(chuàng)立的史觀后來被稱為歷史主義，其核心是堅持歷史的個別性和獨特性即歷史的特殊性。4）歷史是帝王將相的活動。他認(rèn)為歷史研究的是個別的、具體的、獨特的事件。歷史不過是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動，里面沒有什么必然的規(guī)律。至于揭示它們之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)5）蘭克生平篤信宗教，他用神秘的基督教神學(xué)解釋歷史：“在全部的歷史進(jìn)程中，上帝是無所不在的，是到處顯現(xiàn)的。歷史上的每一件大事都證明是上帝的意志，每一個關(guān)鍵性的時刻都證明上帝在主宰一切?！庇绊懀禾m克創(chuàng)立的歷史研究和教學(xué)方法對西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。他用研究班的教學(xué)方法訓(xùn)練出一批又一批歷史學(xué)家。時至今日，西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖。19世紀(jì)，蘭克史學(xué)模式成了“科學(xué)的”歷史學(xué)確立的標(biāo)志。由于蘭克及其追隨者的努力，由尼布爾始創(chuàng)的“科學(xué)的史學(xué)”在19世紀(jì)中期終于建立起來，史學(xué)擺脫了其他學(xué)科的附屬地位，成為一門獨立學(xué)科。19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。2．試論述法國年鑒學(xué)派興起階段、特點及其評價.階段及特點

①第一階段從1929年一1945年，年鑒學(xué)派第一代學(xué)者的歷史研究有五個特點：一是提倡總體歷史學(xué)，把研究的觸角伸人到人類歷史的每一個細(xì)節(jié)；

二是提倡對歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，廣泛應(yīng)用歷史學(xué)方法以外的社會學(xué)方法、心理學(xué)方法、計量方法和比較方法，并注意開拓史料的來源；

三是對經(jīng)濟(jì)史、社會史和心理史給予足夠的重視，

四是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；

五是用問題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，在語言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。②第二階段從1945年一1968年，這一階段的主要代表人物是費爾南德·布羅代爾。年鑒學(xué)派第二代學(xué)者除了繼承第一代學(xué)者的一些特征。還有其自身特點：一是比第一代學(xué)者具有更多的開放性；積極開展學(xué)術(shù)交流。他們加強(qiáng)對歷史著作的宣傳，注意研究成果的信息反饋，不斷調(diào)整研究的目的和方向，注重研究者和使用者的掛鉤。

③第三階段從1968年至今。

具有如下一些特征：

一是否認(rèn)各種歷史事件之間有任何聯(lián)系，認(rèn)為歷史的間斷性是決定一切的因素；

二是傳統(tǒng)的政治史和人物史也開始復(fù)興，

三是歷史人類學(xué)研究得到重視，精神形態(tài)史也有了進(jìn)一步發(fā)展，跨學(xué)科的研究傾向得到進(jìn)一步加強(qiáng)。評價：50年代以后，年鑒學(xué)派的理論和方法開始滲透到歐美各國，在一定程度上導(dǎo)致了整個西方史學(xué)的變革。

在德國，一批戰(zhàn)后成長起來的年輕史學(xué)家接受了年鑒派的主張，創(chuàng)辦《歷史與社會》雜志，宣傳年鑒派的觀點，倡導(dǎo)作為整體的社會史研究。

在英國，社會史學(xué)派利用計量方法研究歷史人類學(xué)和社會結(jié)構(gòu)史。

在美國，年鑒派的觀點得到了歷史學(xué)界的高度評價，先后出版了研究年鑒派的著作：伊格爾斯的《歐洲史學(xué)新方向》、斯多雅諾維奇的《法國史學(xué)方法：年鑒模式》?？傊觇b學(xué)派所開創(chuàng)的新史學(xué)潮流已經(jīng)遍及整個西方，乃至世界。受年鑒學(xué)派的影響產(chǎn)生了一大批非常著名的史學(xué)巨著，如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》和黃仁宇的《萬歷十五年》等等。3.試論述后現(xiàn)代主義興起的背景并分析后現(xiàn)代史學(xué)理論的基本特征，并分析波普爾、后現(xiàn)代主義對唯物史觀的消解和詰難。（1）背景：黑格爾之后備受現(xiàn)代哲學(xué)批判的理性仍然背負(fù)著發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)的道義包袱，國際壟斷資本主義給人類帶來的不是幸福而是災(zāi)難；科技的快速發(fā)展也帶來了生態(tài)問題、人文精神失落等一系列社會問題；高速發(fā)展的信息化促使精神文化的生產(chǎn)從崇高的地位、高雅的格調(diào)進(jìn)入普通的商品生產(chǎn)的軌道；世界上各種反叛的革命激情的高漲。這些要素激發(fā)起西方知識分子在思想上對中心同一的主體性的反思熱情，共同孕育了去中心、宣揚邊緣和零散化、變動性、不確定性、無深度性等反傳統(tǒng)又不同于現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。（2）基本特征:一、解構(gòu)“宏大敘事”?！昂甏髷⑹隆笔呛蟋F(xiàn)代主義對現(xiàn)代以及傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)行批判的靶子。后現(xiàn)代主義則顛覆了現(xiàn)代史學(xué)的傳統(tǒng)中心觀念，把研究投向邊緣的、大眾的和非理性的因素，比如社會文化史、性別史等“自下而上”的歷史研究。后現(xiàn)代史學(xué)反對宏大敘事并非完全去掉宏大敘事，而是附加約束條件、限制其有效范圍。這樣歷史連續(xù)性被割斷，完整性也消失了。二、“真理退場”、“客觀性”消失。其強(qiáng)調(diào)歷史事件的意義往往并不在于發(fā)生的事件本身，而在于同時代人對它的感知和后來時代人的理解。所以，歷史事件的意義和重要性總是隨著時代的變遷而變化。這樣，歷史“客觀性”便消解了。三、“文本本體論”。后現(xiàn)代主義史學(xué)還倡導(dǎo)“從史料到文本的轉(zhuǎn)移”。歷史寫作由史料觀轉(zhuǎn)換到文本的語言結(jié)構(gòu)，文本不再是透明的和無生命力的純粹傳遞工具，而是有著開放性和生產(chǎn)性的意義散播的“在場”。四、“現(xiàn)在”的自我迷戀。后現(xiàn)代哲學(xué)直接通過對“現(xiàn)在”的強(qiáng)烈的自我認(rèn)同取代了對歷史的信念。在后現(xiàn)代歷史觀中，歷史、包括歷史學(xué)科的成立從根本上依賴于“現(xiàn)在”。歷史的意義在于其可能具有的當(dāng)代意義，是通過當(dāng)代境況及問題被激活的，而被激活的歷史本身又只是一種中立性的文本存在。（3）分析：其一，波普爾將唯物史觀的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的歷史規(guī)律論與宗教神學(xué)的天命論和法西斯主義的種族決定論混為一談。而馬克思所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，僅指不以違背大多數(shù)人意愿的個人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，但肯定大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實際生活過程決定的大多數(shù)人或顯或隱的意愿，決定著歷史的總趨勢和重大歷史事件的最終結(jié)局。其二，波普爾創(chuàng)造了一個“五段論”來“證明”歷史根本無規(guī)律可言，以此否定唯物史觀肯定的歷史發(fā)展客觀規(guī)律。但實際上亦不能成立。歷史與邏輯都能證明物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的因果必然性的關(guān)系和規(guī)律。其三，他把唯物史觀及其所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律曲解為命定論式的“歷史決定論”。而這也是毫無根據(jù)的。如，波普爾所理解的馬克思的“天命決定”，實為“由人們改造自然和社會的實踐活動和實踐能力的發(fā)展所決定”。其四，后現(xiàn)代主義對唯物史觀等全面性、規(guī)律性的理論進(jìn)行攻擊，并將其同理性主義等都稱之為“大敘述”。在后現(xiàn)代主義者看來，歷史只是斷裂、碎片、顛倒、無序，實際上是對唯物史觀及其所揭示規(guī)律近乎徹底的顛覆。4.什么是規(guī)律？怎樣理解唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律？規(guī)律是客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。馬克思主義唯物史觀把物質(zhì)第一性意識第二性的一般唯物主義原理運用于社會生活，科學(xué)地解決了社會歷史領(lǐng)域中的基本問題，明確提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的論點。馬克思對唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律作了經(jīng)典表