萬歷十五年讀書分享

萬歷十五年讀書分享編輯：網(wǎng)營(yíng)銷部20xx年x月xx日目錄作者簡(jiǎn)介內(nèi)容概要四個(gè)關(guān)鍵詞總結(jié)啟發(fā)《作者簡(jiǎn)介》作者簡(jiǎn)介黃仁宇，1918年6月25日生于湖南長(zhǎng)沙。1936年就讀天津南開大學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)，黃仁宇輟學(xué),自成都中央軍校畢業(yè)后，任陸軍第十四代理連長(zhǎng)。1943年加入駐印軍，任新一軍上尉參謀。1944年在緬甸負(fù)傷，受頒陸?？哲娨坏泉?jiǎng)?wù)??？箲?zhàn)結(jié)束，任第三方面及東北保安司令長(zhǎng)官少校參謀。1946年獲保送入美國(guó)陸軍參謀大學(xué)。1947曾任國(guó)防部參謀。1968～1980年任紐約州立大學(xué)教授及哈佛大學(xué)東亞研究所研究員。1979年離開教學(xué)崗位，專心寫作，先后出版了《萬歷十五年》、《中國(guó)大歷史》，以“大歷史觀”享譽(yù)華人學(xué)界。2000年1月8日病逝于紐約，享年82歲。萬歷十五年到底是哪一年？一、萬歷十五年,亦即1587年。二、在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。三、這一年是24歲的萬歷皇帝登基的第15個(gè)年頭。四、元輔張居正去世的5周年,首輔申時(shí)行上任的第4年。五、右督御史海瑞和罷官在家的一代名將戚繼光雙雙辭世的這一年。六、時(shí)年29歲的努爾哈赤在東北崛起的一年。七、哲學(xué)家李贄削發(fā)為僧的前一年…《內(nèi)容概要》內(nèi)容概要全書語調(diào)平實(shí)，言語詼諧，以人物為主線，分為七個(gè)章節(jié)，每一個(gè)章節(jié)都有一個(gè)主角，而這些主角的選擇又涉及到社會(huì)不同的階層，構(gòu)成了明代中晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)縮影。第一章、萬歷皇帝（大明帝國(guó)被既得利益集團(tuán)壟斷者）第二章、首輔申時(shí)行（失敗的政制體制改革）第三章、世間已無張居正（失敗的經(jīng)濟(jì)體制改革）第四章、活著的祖宗（失敗的構(gòu)建和諧社會(huì)）第五章、海瑞——古怪的模范官僚（失敗的文官集團(tuán)先進(jìn)性）第六章、戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)（失敗的軍事危機(jī)處理）第七章、李贄——自相沖突的哲學(xué)家（公共知識(shí)分子）明神宗萬歷朱翊鈞（1563年—1620年），明朝第十三位皇帝，明穆宗第三子。10歲即位，次年改元萬歷。在位48年，是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。萬歷創(chuàng)作的前無古人后無來者的記錄是長(zhǎng)達(dá)32年不上朝，“明亡，實(shí)亡于萬歷。”他的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的崩塌，認(rèn)清文官們無恥的面目，爭(zhēng)國(guó)本對(duì)文官的報(bào)復(fù)，是傳奇的一生，也是讓后人爭(zhēng)議的一生！編者對(duì)萬歷的評(píng)價(jià)是兩個(gè)字“神宅”張居正張居正（1525年－1582年），漢族人，祖籍安徽鳳陽，湖北江陵人。字叔大，少名張白圭，又稱張江陵，號(hào)太岳，謚號(hào)“文忠”，追贈(zèng)：上柱國(guó)。明代內(nèi)閣首輔政治家，改革家。代表作品：《張文忠公全集》張居正的改革，并不是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，而是一系列系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，改革的理念開始向現(xiàn)代管理模式演化。他是一個(gè)天才，生于紛繁復(fù)雜之亂世，身負(fù)絕學(xué)，以一介草民闖蕩二十余年，終成大器。

他敢于改革，敢于創(chuàng)新，不懼風(fēng)險(xiǎn)，不怕威脅，是一個(gè)偉大的改革家，他也有缺點(diǎn)，他獨(dú)斷專行，生活奢侈，表里不一，是個(gè)道德并不高尚的人。

編者對(duì)他的評(píng)價(jià)是一句話：他不是好人，也不是壞人，而是一個(gè)復(fù)雜的人。但在明代浩如煙海的人物中，最打動(dòng)我的，卻正是這個(gè)復(fù)雜的人。申時(shí)行申時(shí)行（1535年－1614年）明代官員。字汝默，號(hào)瑤泉，晚號(hào)休休居士。謚號(hào)：文定。中南直隸蘇州府長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。嘉靖四十一年進(jìn)士第一，狀元。歷官翰林院修撰、禮部右侍郎、吏部右侍郎兼東閣大學(xué)士、首輔、太子太師、中極殿大學(xué)士。申時(shí)行是張居正后下一任首輔，一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)感的人，他懂得為臣之道。他清晰地認(rèn)識(shí)到：朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客，但他堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問題而設(shè)立文官，但國(guó)家的最大問題也就是文官。

編者對(duì)申時(shí)行的評(píng)價(jià)是：和事佬評(píng)價(jià)是一句話海瑞海瑞（1515－1587），字汝賢，號(hào)剛峰，廣東瓊山（今屬海南）人。明朝著名清官。歷任知縣、州判官、尚書丞、右僉都御史等職。為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時(shí)就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經(jīng)買好棺材，告別妻子，冒死上疏。海瑞一生清貧，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴。被譽(yù)為“海青天”，亦稱“包公再世”。明朝后期進(jìn)步思想家李贄評(píng)價(jià)海瑞：“先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁?！本幷邔?duì)他的評(píng)價(jià)是：他不是政治家，改革家，但他是一個(gè)好人！戚繼光戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸，漢族，山東登州人。明代著名抗倭將領(lǐng)、軍事家，與俞大猷齊名。率軍之日于浙、閩、粵沿海諸地抗擊來犯倭寇，歷十余年，大小八十余戰(zhàn)，終于掃平倭寇之患，被現(xiàn)代中國(guó)譽(yù)為民族英雄，謚號(hào)武毅。世人稱其帶領(lǐng)的軍隊(duì)為“戚家軍”。有多部軍事著作及詩作傳世，戚繼光紀(jì)念館現(xiàn)為福建省愛國(guó)教育基地。編者對(duì)戚繼光的評(píng)價(jià)是：“每個(gè)成功的男人背后總有一個(gè)彪悍的女人”一個(gè)被老婆休掉的民族英雄！李贄李贄（1527～1602）明代官員、思想家、禪師、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。為何將李贄置于本書最后章節(jié)？當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家道德限制，法律缺乏創(chuàng)造性，社會(huì)必然受到限制。即便宗旨是善良的，也不能彌補(bǔ)巨大的漏洞。李贄代表的是明朝那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的自由的思想，他沒有直接的經(jīng)濟(jì)利益，但也需要?jiǎng)e人的支援，所以，一半的他胡說八道，一半的他畏畏縮縮。李贄個(gè)人的不幸，代表著當(dāng)時(shí)思想界普遍反映出的苦悶思想。因?yàn)槔钕U對(duì)政治的剖析爭(zhēng)辯，使得我們從另一個(gè)角度得以觀察孔孟思想的影響。編者對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是：你一個(gè)反對(duì)八股的人……這個(gè)放在當(dāng)今，這就屬于主流思想不服的人，本應(yīng)該被和諧的對(duì)象，但我敬佩他是一位勇士！《四個(gè)關(guān)鍵詞總結(jié)》四個(gè)關(guān)鍵詞總結(jié)矛盾陰陽道德

文官集團(tuán)矛盾以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度,更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力。而文官集團(tuán),就是這種制度的產(chǎn)物。其結(jié)果是，個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。陰陽文官本身也是這個(gè)陰陽的結(jié)合體。一方面口口聲聲治國(guó)天下，另一方面口行不一。文官集團(tuán)中有誓死捍衛(wèi)尊嚴(yán)的，也有屈膝攀附權(quán)貴的。這其中也是陰陽矛盾的體現(xiàn)。

文官何來形成這樣的局面，從何時(shí)開始，什么是主導(dǎo)，本書沒有給出完整的答案。但是很明顯，以道德代替法治是很令人信服的解釋。

道德的標(biāo)準(zhǔn)本來就是很虛無的。理學(xué)的出現(xiàn)，讓道德再次成為巨大的力量。然而，道德的存在對(duì)于一個(gè)龐大的帝國(guó)來說，他在治理社會(huì)并推進(jìn)發(fā)展方面所能發(fā)揮的力量已經(jīng)微乎其微了。甚至，成為治理社會(huì)的絆腳石。

道德道德標(biāo)準(zhǔn)的高低不一出現(xiàn)了文官行為的千奇百怪。所以，當(dāng)出現(xiàn)“以德治國(guó)”理論時(shí)候，這樣的明代的教訓(xùn)看來還是沒有好好吸取。

追求體系的穩(wěn)固、追求自身道德的完整、追求祖法的懶政行為，這些都是這個(gè)龐大帝國(guó)緩步不前的重要原因。所以在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的法治體系沒有確立之前，依靠道德和狹隘的利己主義，是顯然不行的。

所以當(dāng)一個(gè)強(qiáng)悍的落后的馬上文明出現(xiàn)在明帝國(guó)面前的時(shí)候，先進(jìn)的文明顯得軟弱無力，而遭到幾乎是毀滅性的打擊。中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)步倒退了至少500年。我們失去了發(fā)展的最好時(shí)期，當(dāng)別人大踏步向前