歷史第一冊(新)會考知識點(diǎn)

PAGE2PAGE5第一冊第一單元古代東方單元核心概念：（1）在人類歷史上，古代東方是最先跨入文明社會門檻的地區(qū)。大約從公元前3500年起，在北非的尼羅河流域、西亞的兩河流域和南亞的印度河流域等地先后出現(xiàn)了一批早期國家。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就。（2）古代埃及人創(chuàng)造了象形文字，建造了金字塔。古代兩河流域的居民創(chuàng)造了楔形文字，制定了《漢穆拉比法典》。（3）種姓制度是古代印度社會結(jié)構(gòu)的特征。佛教起源于古代印度，并逐步發(fā)展為世界性宗教。第1課古代兩河流域。一、王國的更替：兩河流域的地理位置（A）兩河流域的地理位置：是指亞洲西部底格里斯河與幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域，基本上位于今天的伊拉克共和國境內(nèi)。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”。二、楔形文字與《吉爾伽美什》：楔形文字（A）楔形文字，古代蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，又被稱為“釘頭文字”，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就。三、《漢穆拉比法典》（B）漢穆拉比頒布，用楔形文字寫成。1、目的：為了更有效地規(guī)范王國的社會秩序，進(jìn)一步鞏固王國的統(tǒng)治。2、內(nèi)容：全面維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，保護(hù)社會成員的私有財產(chǎn)，嚴(yán)格規(guī)定了各個階層的義務(wù)，嚴(yán)厲懲罰各種社會犯罪。3、意義：《漢穆拉比法典》集古代兩河流域各國原有法律之大成，是目前已知的世界歷史上第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國的第一手文獻(xiàn)。第2課古代埃及。一、法老專制統(tǒng)治：高度集權(quán)的法老專制統(tǒng)治（A）古代埃及國家實(shí)行高度集權(quán)的法老專制統(tǒng)治：法老是擁有絕對權(quán)威的專制君主，集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法和宗教大權(quán)于一身。他強(qiáng)化王權(quán)神授的觀念，自奉為神或神的后裔，將自己的意識視為法律，擁有對全國土地的支配權(quán)，并控制著所有軍隊，掌握了從中央到地方的高級官吏的任免權(quán)。二、金字塔與來世信仰：金字塔的象征意義（A）金字塔是古代埃及法老專制權(quán)力的象征，它向世人展示了法老至高無上的權(quán)威。金字塔也是古代埃及人來世信仰的具體體現(xiàn)。三、象形文字：象形文字與紙草（A）古代埃及人早在公元前3500年以前就發(fā)明了象形文字。古代埃及人的書寫材料：筆和墨水，紙草的使用最為普遍。第3課古代印度。一、吠陀時代與種姓制度：種姓制度（B）1、種姓制度的特點(diǎn)：四大種姓在理論上皆為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會集團(tuán)，各自的法律地位、社會權(quán)利和宗教生活均不相同。2、對種姓制度的評價：造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動，對印度的社會發(fā)展、民族心理和民族文化產(chǎn)生了重要影響。（一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視，對所從事的工作缺乏興趣，缺乏創(chuàng)造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。另一方面，在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代，使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維持統(tǒng)治，維持社會安定。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，社會生產(chǎn)力發(fā)展是緩慢的，因此，種姓制度的消極作用影響比較小，相對安定的印度依然是世界上具有優(yōu)秀文化成就的農(nóng)業(yè)大國。進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，社會進(jìn)步迅速，種姓制度的負(fù)面作用使印度社會發(fā)展明顯落后于世界大潮，19世紀(jì)中期，終于淪為英國的殖民地。）二、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展：佛教創(chuàng)立的時間、創(chuàng)始人、地點(diǎn)和經(jīng)典（A）1、佛教創(chuàng)立的時間：公元前6世紀(jì)2、佛教的創(chuàng)始人：悉達(dá)多3、佛教創(chuàng)立的地點(diǎn)：北印度4、佛教的經(jīng)典：佛教經(jīng)典數(shù)量龐大，總稱為大藏經(jīng)，由于內(nèi)容主要由經(jīng)藏、律藏和論藏三部分組成，所以又稱為三藏經(jīng)或三藏。第二單元古代美洲與黑非洲第4課美洲印第安文明。一、印第安文明的代表：（A）中美洲的瑪雅文化、阿茲特克文化和南美洲的印加文化是美洲印第安文明中的杰出代表。二、瑪雅文化：（A）瑪雅人長于農(nóng)耕，培育了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內(nèi)的40多種農(nóng)作物，后來都陸丁堡，后將其改名為伊斯坦布爾。二、帝國的統(tǒng)治：（B）奧斯曼帝國占領(lǐng)地中海東部沿岸地區(qū)和君士坦丁堡以后，控制了亞歐商路。帝國政府對過往商旅強(qiáng)征苛捐雜稅，破壞了地中海區(qū)域原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，迫使歐洲商人另行尋找通往東方的新航路。（新航路開辟的原因之一）第五單元中世紀(jì)西歐單元核心概念：（1）中世紀(jì)西歐社會建立在封建制度基礎(chǔ)之上，農(nóng)奴勞動和地租剝削是西歐封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特征。自給自足的莊園是西歐中世紀(jì)農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會組織。法蘭克王國的采邑改革推動了西歐封建制度的發(fā)展。（2）隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，英、法等過形成了等級君主制。（3）中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)既相互依存，又相互爭斗，阿維尼翁之囚標(biāo)志著教權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰（4）中世紀(jì)西歐文化在各個領(lǐng)域多有建樹，對后世產(chǎn)生了相當(dāng)影響。第12課封建制度。一、封建制度的產(chǎn)生：（A）1、采邑改革時間：8世紀(jì)上半葉推行者：法蘭克王國宮相查理·馬特內(nèi)容：改革土地分配制度，變無條件賞賜為有條件分封。史稱“采邑改革”。影響：（1）采邑改革促進(jìn)了西歐封建制度的發(fā)展。采邑連同居住其上的耕種者一起分封，加速了自由農(nóng)民的農(nóng)奴化進(jìn)程。（2）在采邑制度下，國王僅僅是名義上的全國最高土地所有者，實(shí)際權(quán)力有限。（3）法蘭克王國后期，采邑漸漸演變?yōu)槭酪u領(lǐng)地，封建領(lǐng)主勢力坐大，王國陷于分裂割據(jù)狀態(tài)。2、西歐封建制度產(chǎn)生和基本確立的時間產(chǎn)生：6世紀(jì)下半夜基本確立：11世紀(jì)前后二、等級君主制：（B）1、背景：12世紀(jì)以后，隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，英、法等國王權(quán)呈加強(qiáng)之勢。以國王為代表的中央集權(quán)勢力與新興的市民階層在共同利益驅(qū)使下，力圖攜手打破封建割據(jù)局面。2、形成：自13世紀(jì)下半葉起，英、法相繼出現(xiàn)了新的權(quán)力機(jī)構(gòu)——等級代表會議，與會者大多為教會貴族、世俗貴族和城市市民，等級君主制產(chǎn)生。1265年召開的英國議會和1302年舉行的法國三級會議標(biāo)志著英、法兩國等級君主制的初步形成。3、特征：等級君主制是王權(quán)借助等級代表會議實(shí)施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式，貴族和市民等階層共同參政，并在一定程度上分享權(quán)利。這是西歐封建制度的重要特征之一。在等級君主制時期，司法和軍事等方面的權(quán)利漸漸集中到中央，等級代表會議則主要掌控國家賦稅的批準(zhǔn)權(quán)和分?jǐn)倷?quán)，市民階層的利益和要求開始受到重視。4、意義：等級君主制相對于中世紀(jì)早期的政治混亂和割據(jù)狀態(tài)而言，具有歷史進(jìn)步意義，推動了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。第14課莊園和城市。一、中世紀(jì)莊園：莊園的特征（A）莊園是西歐中世紀(jì)農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會組織，大體上是一個自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。國王、教會貴族和世俗貴族都是莊園領(lǐng)主。二、城市的復(fù)興與自治1、城市的特征：受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，中世紀(jì)城市規(guī)模都相當(dāng)有限，平均人口僅為數(shù)千人。一直到14世紀(jì)，一般大城市也只有2萬余人而已。由于空間狹小，公共設(shè)施建設(shè)滯后，城市環(huán)境臟亂，一旦遇到大規(guī)模瘟疫，便會迅速蔓延。2、中世紀(jì)城市的自治：背景：中世紀(jì)城市都建