上期期中高一語文答案

河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023——2024學(xué)年上期期中試卷參考答案1.C“這是文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)”無中生有，原文只是列舉了郭沫若的創(chuàng)作情況，“郭沫若是五四時期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強(qiáng)的‘先鋒性’”，沒有明確肯定這是文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)；更重要的是，材料一開頭說“胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正”。故選C。2.C“從作者年代和詩作內(nèi)容兩方面著眼絲毫沒有意義”偷換概念。材料二是“如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩”“舊體詩”，五四后的看作“新詩”“現(xiàn)代詩”，這樣的劃分沒有絲毫意義”，可見“絲毫沒有意義”的劃分方法是“以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)”。故選C。3.A“醒呀”“看呀”，“她們在碧落里翻飛”“霞織的五彩衣裳”等句子比較整齊，符合“建筑美”的要求；“回”“催”“飛”押韻，“裳”“上”“妝”押韻，符合“音樂美”的要求；“碧落”“霞”“五彩”“金鏡”等辭藻富有色彩，符合“繪畫美”的要求。其他三項(xiàng)無論從詩行的整齊還是韻腳和諧以及辭藻美麗方面都沒有達(dá)到“三美”要求。故選A。4．①主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂；②認(rèn)為白話不是很適合做詩；③主張新詩應(yīng)繼承古體詩的形式和音節(jié)，不能夠完全拋棄音節(jié)。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）5．是現(xiàn)代新詩(觀點(diǎn)明確2分）：①此詩是現(xiàn)代詩人胡適所寫，內(nèi)容是反映“五四”之后的新時代內(nèi)容；（2分）②此詩形式比較整齊、講究音節(jié)，符合聞一多對新詩的基本要求，屬于現(xiàn)代新詩。（2分）不是現(xiàn)代新詩(觀點(diǎn)明確2分）：胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，提倡“‘作詩如作文’，即‘話怎么說，詩就怎么寫’”，（2分）而此詩在形式和音節(jié)上有傳統(tǒng)詩歌的影子，比較整齊，講究押韻，這些都是傳統(tǒng)格律詩的特點(diǎn)，不能算現(xiàn)代新詩。（2分）“看不起‘爹’，不愿回答”錯，原文有“不發(fā)表闊論高談”。7.C“造成小說敘述結(jié)構(gòu)的明顯殘缺”錯，應(yīng)該是“構(gòu)成了小說的敘述空白”。8．①水碾經(jīng)石匠的修理，發(fā)出的聲音由“悶如沉雷”到“清越”“悠揚(yáng)”，這聲音是石匠留下的歌。②經(jīng)石匠修理后的水碾發(fā)出的“清越、悠揚(yáng)”的聲音，所以“石匠留下的歌”又指石匠精湛的手藝。③長大后，“我”漸漸理解了石匠當(dāng)年的話，“石匠留下的歌”就是石匠“見過世面”的人生閱歷帶給我的人生啟蒙和啟迪。(答出兩點(diǎn)即可)9．①語言簡短，故事短小。如第4段寫水碾子的歷史、人物對話以及石匠的回答多用短句，文章不以宏大曲折取勝，而是以小寫大，以小場景反映大歷史。②意蘊(yùn)深長，言簡意豐。通過敘寫一個石匠為“我”家修理水碾與“爹”與“我”想通過見石匠了解外界的故事展現(xiàn)出世情、民生、傳統(tǒng)技藝等豐富的歷史內(nèi)容，富有韻味，耐人尋味。③景物、人物描寫具有詩歌意境美。作者以審美眼光寫物寫人，如寫石匠喝茶、吸煙、休憩、鑿石，寫錘子的回聲、鑿后的碾槽等，將人與物變成詩的意象，處處充滿了意境美。（每點(diǎn)2分）10.AEF原句意為“忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西”。11.C“神農(nóng)師悉諸”的“師”意為“以……為師”,“吾師道也”的“師”意為“學(xué)習(xí)”，含義不同。12.A“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，則天下理焉”意為“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”錯，文中是尊奉老師。13.(1)先王的政教(教化)中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。(評分參考：譯出大意1分，“莫”“于”、狀語后置各1分；意思對即可)(2)略14.①學(xué)習(xí)能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。②學(xué)習(xí)能夠使人天性通達(dá)。(評分參考：答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分；意思對即可)15．D“后四句為實(shí)寫”錯誤。并非實(shí)寫，從“俯視洛陽川”李白從天上俯視人間可知雖寫人間現(xiàn)實(shí)，但仍是虛寫。16．①《夢游天姥吟留別》中的“仙境”是浩大恢弘、奇幻瑰麗的全景圖，而《古風(fēng)（其十九）》是神女凌空飛舞、仙袂飄飄與高揖衛(wèi)叔卿的特寫鏡頭。②《夢游天姥吟留別》中的仙境雖然熱鬧、歡樂，詩人卻不在其中；而《古風(fēng)（其十九）》中的詩人則應(yīng)邀與仙同游。③《夢游天姥吟留別》中的“仙境”表現(xiàn)了詩人對自由生活的向往，而《古風(fēng)（其十九）》則表現(xiàn)了詩人在出世與正視現(xiàn)實(shí)、憂國憂民間的徘徊。17（1）夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。（2）山不厭高，海不厭深。（3）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（4）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？（5）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴；謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼）18.DA表示引用，B表示強(qiáng)調(diào)，C表示特定稱謂，D和原文都表示特殊含義。19.原句有兩處語病：第一處，語序不當(dāng)。“出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例”順序不當(dāng)，應(yīng)改為“主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例”；第二處，搭配不當(dāng)?！吧l(fā)了社會對于讀書價值的討論”中“生發(fā)……討論”動賓搭配不當(dāng)，改為“引發(fā)了社會對于讀書價值的討論”。①詩人將鳥的特點(diǎn)移到“魚”這一物象上，使“魚”具有“翔”這一特質(zhì)。②詩人以“翔”夸張了“魚”自由、活潑、靈動的特點(diǎn)，加強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果。21.①物象是客觀的②經(jīng)過這兩方面加工的物象③由于融入的情意不同22.材料圍繞戲劇界的一句話“戲要常帶三分生”而展開。在具體解說時，由“三分生”聯(lián)系到“十分熟”，認(rèn)為“三分生”是指心理層面的，即在心理上要留有“三分生”，不可松懈、滿足，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，而應(yīng)戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎、更上層樓；“十分熟”是指技巧方面，在技巧方面要追求十全十美。此外，材料還談及了“三分生”和“十分熟”的關(guān)系，只有時刻留有“三分生”，才能真正做到“十分熟”，否則技巧難以精進(jìn)。因此，材料的整體意思是：即使已經(jīng)“十分熟”了，也要留有“三分生”的警惕，唯有如此，才能常演常新，不斷突破自我，取得更大進(jìn)步。導(dǎo)寫語“以上材料能引發(fā)人們深入思考，給人以深刻啟示”，要求考生由演戲延伸到人生等其他領(lǐng)域，由此及彼，進(jìn)行升華?！緟⒖甲g文】文本一：先王的政教(教化)中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述了。因此，應(yīng)召前去教育的老師不能教化他人，呼喚老師來執(zhí)教的人不能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身被尊重，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?求學(xué)的人凡處于不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。文本二：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達(dá)到帝那樣尊貴，智慧沒有達(dá)到圣明的境界，卻想要不尊奉老師，這怎么能達(dá)到呢?這正是五帝廢絕，三代不可再現(xiàn)的原因。況且，天造就人，