人生四境界說(shuō)論馮友蘭的天地境界

人生四境界說(shuō)論馮友蘭的天地境界

哲學(xué)的任務(wù)是什么？根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，其任務(wù)不是增加對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是改善人們的精神境界。因此,在馮友蘭看來(lái),哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn),而人的學(xué)問(wèn)當(dāng)中最重要的問(wèn)題則是人之所以為人的問(wèn)題。從20世紀(jì)20年代的《人生哲學(xué)》,到20世紀(jì)40年代的“貞元六書(shū)”,再到其晚年的《中國(guó)哲學(xué)史新編》,馮友蘭都把提高人的精神境界問(wèn)題作為自己的哲學(xué)使命,而天地境界更是其一直所看重的。馮友蘭用覺(jué)解的程度來(lái)敘述,簡(jiǎn)言之,自然境界中的人對(duì)于宇宙人生沒(méi)有覺(jué)解,功利境界中的人對(duì)自己的行為有清楚的覺(jué)解,但對(duì)于覺(jué)解并無(wú)覺(jué)解。道德境界中的人不僅對(duì)自己的行為有清楚的覺(jué)解,而且對(duì)于人之性已有覺(jué)解。天地境界為最高境界,即“知天”、“事天”、“樂(lè)天”、“同天”,此所謂天者,即宇宙或大全之意。如何來(lái)理解馮先生的天地境界,我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)問(wèn)題人手:一、意識(shí)是實(shí)現(xiàn)“天地間”的方式(一)物質(zhì)世界的底覺(jué)解—覺(jué)解的概念馮友蘭是以覺(jué)解的高低來(lái)規(guī)定人的境界的,高的境界是由低的境界中覺(jué)解的提升達(dá)到的。那么什么是覺(jué)解呢?馮先生說(shuō):“人在做某事時(shí),了解某事是怎么一回事,此是解;他在做某事時(shí),自覺(jué)其是做某事,此是覺(jué)?！笨梢?jiàn),人對(duì)自己的行為有所了解,也自覺(jué)其有所了解,這就是覺(jué)解。馮先生認(rèn)為覺(jué)解是人之異于禽獸的本質(zhì)特征,由于覺(jué)解的不同,所以人生的意義不同,人生的境界也就不同。馮友蘭先生說(shuō):“人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解的程度,又有不同,因此,宇宙人生底意義有所不同,人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解,即構(gòu)成了人所有底某種境界。”可見(jiàn),覺(jué)解是作為主體的人對(duì)外物(自然界、社會(huì)、宇宙等)的認(rèn)識(shí)。(二)覺(jué),解,知天,事物之理“覺(jué)”和“解”都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中較常用的范疇,但是馮友蘭首次把它們連在一起使用,它們之間既有不同又相互關(guān)聯(lián)。“覺(jué)”有自覺(jué)的意思,馮友蘭說(shuō):“自覺(jué)是一種心理狀態(tài)……所以并不依概念。我們有活動(dòng),我們反觀而知其是某種活動(dòng),知其是怎么一回事。此知雖是反觀底,但亦是了解,不過(guò)其對(duì)象不是外物而是我們自己的活動(dòng)而己。我們于有活動(dòng)時(shí),心是明覺(jué)底,有了解的活動(dòng)時(shí),我們的心,亦是明覺(jué)底。此明覺(jué)底心理狀態(tài),謂之自覺(jué)?！瘪T友蘭敘述了人的這種“自我意識(shí)”的心理狀態(tài),但是此狀態(tài)有一個(gè)前提,就是主體首先必須具備一定的心理積淀,此積淀形成一種自覺(jué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu),而且這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)知活動(dòng)中處于“醒備”狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō),知識(shí)在人的心理意識(shí)中潛伏的程度是不同的,潛伏深的知識(shí)所需心理能量少,潛伏淺的知識(shí)所需心理能量強(qiáng)。對(duì)此,我們可以進(jìn)行四種潛伏狀態(tài)的劃分……醒備狀態(tài),指處于清醒狀態(tài)而且隨時(shí)可以進(jìn)入思想動(dòng)作的知識(shí)……馮友蘭的自覺(jué)大致可屬于這種狀態(tài)?！坝X(jué)”還有覺(jué)醒的意思,覺(jué)與夢(mèng)相對(duì),佛學(xué)中把悟到本真稱(chēng)作覺(jué)。覺(jué)解的過(guò)程是人的“自我意識(shí)”覺(jué)醒的過(guò)程。最終通往圣域和達(dá)到天地境界正是靠人的自我意識(shí)最深的覺(jué)醒,才能“知天,事天,樂(lè)天,同天”,才能“物物而不物于物”,才能“極高明而道中庸”?！敖狻笔橇私獾囊馑?馮友蘭說(shuō):“一事物的意義,各人所說(shuō),可以不同。其所說(shuō)不同,乃因持此各種說(shuō)法者,對(duì)于此事底了解不同。其對(duì)于此事底了解不同,所以此事對(duì)于他底意義亦不同。一件事的性質(zhì),是它原有底。其所可以達(dá)到底目的,或其所可能引起底后果,這些可能亦是原有底。其與別事物底關(guān)系,亦是原有底。但一件事的意義,則是對(duì)于他有了解底人而后有底。如離開(kāi)了對(duì)他有了解底人,一事即只有性質(zhì)、可能等,而沒(méi)有意義。我們可以說(shuō)一事的意義,生于人對(duì)此事底了解。人對(duì)于一事底了解不同,此事對(duì)于它們即有不同的意義?！笨梢?jiàn),與“覺(jué)”這種“自我意識(shí)”的心理狀態(tài)不同,“解”是一種人心才有的認(rèn)知活動(dòng),進(jìn)一步解釋是:“人們?cè)谶@種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中了解事物是某類(lèi)事物,了解事物之理。人們?cè)趯?duì)于事物的了解中形成關(guān)于事物的概念,得到對(duì)于事物之理的知識(shí),這樣的概念和知識(shí)又使人們更好地了解事物。當(dāng)人們通過(guò)內(nèi)涵較淺的概念了解事物的時(shí)候,這種了解事物程度較低的了解;同時(shí)人們憑借概念了解事物還不是對(duì)事物真切的了解,只有在經(jīng)驗(yàn)中驗(yàn)證的認(rèn)識(shí),才是對(duì)事物的真切的了解?！备鶕?jù)人們對(duì)事物的了解程度有不同,馮友蘭把人們對(duì)事物較深刻的了解稱(chēng)為“勝解”,所謂最高程度的了解,稱(chēng)為“殊勝解”。但是馮友蘭也感到了殊勝解的不容易,所以他說(shuō):“一事物對(duì)于我們底意義總是不完全底?！笨梢?jiàn),馮友蘭的“解”有兩層意思:一層是單憑概念的認(rèn)識(shí),另一層是概念和經(jīng)驗(yàn)互相印證的認(rèn)識(shí)。后一層是更高程度的了解,也體現(xiàn)了馮友蘭“覺(jué)解”這一概念的特點(diǎn),即它的理性主義特征。馮先生說(shuō):“同天的境界,是最深覺(jué)解所得?！钡?馮先生用覺(jué)解作為境界提升的途徑似乎并不成功,對(duì)于覺(jué)解的高低,馮先生并未給出一個(gè)內(nèi)在的衡量標(biāo)準(zhǔn),他只是依據(jù)覺(jué)解的內(nèi)容來(lái)判斷境界的高低,比如說(shuō),從道德境界到天地境界,是從了解到自己在社會(huì)中的地位到了解到自己在宇宙中的地位這樣一種提升。但是實(shí)際上,就知識(shí)而言,能知道自己是宇宙的一部分并且自己所從事的事業(yè)也是對(duì)宇宙做貢獻(xiàn)的,這不是一件難事,能知道這些知識(shí)的人未必就能達(dá)到天地境界。人的境界的提升是很復(fù)雜的,是內(nèi)在、外在、偶然、必然等許多因素共同的結(jié)果,不是覺(jué)解所能涵蓋的。二、神秘主義的狀態(tài)馮先生的天地境界是一種完美、完滿(mǎn)、完全的狀態(tài),用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)也可以說(shuō)是天人合一的境界,是真善美合一的境界。馮先生自己也認(rèn)為這是一個(gè)只有圣人才能達(dá)到的境界,是一種同天的狀態(tài),他說(shuō):“知天然后可以事天,樂(lè)天,最后至于同天。此所謂天者,即宇宙或大全之義。”我們可以從中看出馮先生天地境界受儒家傳統(tǒng)思想(人在社會(huì)中的倫職)的影響之深。馮先生認(rèn)為天地境界是:“不但覺(jué)解到其是大全的一部分,而并且自同于大全。”那么人如何同于大全?這在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中是有其事實(shí)基礎(chǔ)的,歷來(lái)許多的宗教和哲學(xué)中都描述過(guò)此情形,許多哲學(xué)家、宗教徒、藝術(shù)家、科學(xué)家都曾有過(guò)不同的體悟,大多都是通過(guò)幻想、想象、直覺(jué)來(lái)完成的,經(jīng)常是他們自己也說(shuō)不清楚的那樣一種超越感。所以可見(jiàn)天地境界的狀態(tài)本就是一種超越理性,有時(shí)甚至超越感性達(dá)到神性的狀態(tài)。馮先生還說(shuō):“同天的境界,卻是不可了解底?！薄巴斓木辰?本是所謂神秘主義底?！彼?天地境界又是不可了解,不可思議的。(一)知天、事天、天麻:同天的人性天地境界是人所能達(dá)到的最高境界,處于天地境界中的人,對(duì)宇宙人生有最深程度的認(rèn)識(shí),能突破“人”的高度,從宇宙大全的角度來(lái)覺(jué)解,知天、事天、樂(lè)天最后達(dá)到同天的境地。“此所謂天者,即宇宙或大全之義”。知天的人能認(rèn)識(shí)到,人不僅是社會(huì)的一部分,而且還是宇宙中的一部分。人的行為,不僅與社會(huì)有密切的關(guān)系,而且與宇宙也有密切的關(guān)系。因此,對(duì)于社會(huì)、對(duì)于宇宙,人都應(yīng)該有所貢獻(xiàn)。所以知天的人的行為是事天的?！盁o(wú)論什么事物,都是宇宙的一部分。人能從宇宙的觀點(diǎn)看,則其對(duì)于任何事物底改善,對(duì)于任何事物底救濟(jì),都是對(duì)于宇宙底盡職。對(duì)于任何事物底了解,都是對(duì)于宇宙底了解。從此觀點(diǎn)看,此各種的行為,都是事天底行為?！敝斓娜顺搅藗€(gè)人和社會(huì)的局限,以新的視角和高度來(lái)審視萬(wàn)物蒼生,他覺(jué)解到自己是宇宙大全的一部分,則其行為做事,無(wú)論是豐功偉績(jī)還是日用倫常,亦都具有了超越現(xiàn)實(shí)道德的宇宙意義。因此,在天地境界的人事天贊化,是窮世界之理、盡世界之性,是求宇宙的好。知天事天的人生態(tài)度是審美的。知天事天的人,所做的事,所見(jiàn)的事物,皆是一般人所做所見(jiàn)。但這些事、這些事物對(duì)于知天事天的人卻別有一番意義?！凹粗聊┮?jiàn)至本,即至費(fèi)見(jiàn)至隱?！币?yàn)槲┯袑?duì)宇宙人生有極高的覺(jué)解的人,才能在平常的自然物中看到自然之美,獲得逍遙愉悅的感受,“謂之樂(lè)天”。知天、事天、樂(lè)天是同天的基礎(chǔ),同天是真正的天地境界。同天也就是同于大全,“在天地境界中底人的最高造詣是,不但覺(jué)解其是大全的一部分,而并且自同于大全?！薄按笕侨f(wàn)物之全體”,是無(wú)始無(wú)終,是永恒的。自同于大全者,“我”消融在大全之中,與大全合而為一,不思而得,不勉而中,于萬(wàn)物有一種痛癢相關(guān)的情感,“我”與萬(wàn)物的區(qū)別也就不存在了。(二)神之與我,我為其形第一,有知而無(wú)知。“同天的境界,是最深底覺(jué)解所得。但同天的境界,卻是不可了解底?！瘪T友蘭認(rèn)為,人必須對(duì)宇宙人生有最深底覺(jué)解,然后才可能達(dá)到天地境界。由此方面說(shuō),天地境界中的人是有知的,但是大全是神秘的,是永恒無(wú)限的,因此同于大全的境界也是神秘的,是不可能為人所全部了解的,因此說(shuō)天地境界中的人是無(wú)知的?！按笕遣豢伤甲h底。同于大全的境界,亦是不可思議底”。不可思議亦是一種思議,通過(guò)思議,才知道不可思議。同天境界的人不思議大全,而自同于大全,因此說(shuō),在此境界中的人是有知而無(wú)知的。第二,無(wú)我而有我。“在天地境界中底人,自同于大全?！w與物冥’?！摇c‘非我’的分別,對(duì)于他已不存在。就所謂‘我’的‘有私’之義說(shuō),他是‘無(wú)我’底。但身同于大全者,可以說(shuō)是‘體與物冥’,亦可說(shuō)是‘萬(wàn)物皆備于我’。由此方面說(shuō),自同于大全,并不是‘我’的完全消滅,而是‘我’的無(wú)限擴(kuò)大。在此無(wú)限擴(kuò)大中,‘我’即是大全的主宰?！薄拔摇庇袃煞矫娴暮x,即自私與理性的主宰。一方面,天地境界中的人對(duì)于自己是社會(huì)、宇宙中的一部分有最深的覺(jué)解,可以“游心于無(wú)窮”,從“無(wú)窮”的觀點(diǎn)看事物,則人世間的一切都是渺小無(wú)足道的,他沒(méi)有私與不私、我與非我的概念,自身與宇宙萬(wàn)物完全融為一體,他是“無(wú)我”的;另一方面,他自同于大全,自覺(jué)其是宇宙萬(wàn)物的主宰,盡心知性,“萬(wàn)物皆備于我”,與此說(shuō),其又是“有我”的。第三,有為而無(wú)為?！霸谔斓鼐辰缰械兹?能順理應(yīng)事”。馮友蘭認(rèn)為,天地境界中的人,能順應(yīng)事物的發(fā)展變化,順乎社會(huì)的發(fā)展而行,這是有為的表現(xiàn),但由于他只是順應(yīng),不是恣意妄為的,從另一個(gè)角度說(shuō),又是無(wú)為的表現(xiàn)。就他并不離群索居,積極的立身處世,盡倫盡職而言,他的行為是有為的。但是他的行為是從宇宙大全出發(fā),能夠超越一切是非、差別、義利,而不執(zhí)著于某一具體事物,所以他是有為而無(wú)為的。(三)思議為人達(dá)到神秘主義的標(biāo)準(zhǔn)同天境界是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),但是馮先生試圖從邏輯推理中得出這一境界,這樣的推演會(huì)引出悖論,這樣就引出了我們討論的此問(wèn)題。馮先生說(shuō):“人的心能做理智的總括,能將所有底有,總括思之。如此思即有宇宙或大全的觀念。有如此思而知有大全。既知有大全,又知大全不可思。知有大全,則似乎如在大全之外,只見(jiàn)大全,而不見(jiàn)其中底部分。知大全不可思,則知其自己亦在大全中。知其自己亦在大全中,而又只見(jiàn)大全,不見(jiàn)其中底部分,則可自覺(jué)其自同于大全。自同于大全,不是物質(zhì)上底一種變化,而是精神上底一種境界。所以自同于大全者,其肉體雖只是大全的一部分,但精神上他可自同于大全?！庇绕涫邱T先生說(shuō):“大全是不可思議底。同于大全的境界,亦是不可思議的。”“但不可思議者,仍須以思議得之,不可了解者,仍須以了解了解之。以思議得之,然后知其是不可思議底。以了解了解之,然后知其是不可了解底?！边@里并沒(méi)有提供一個(gè)衡量是否達(dá)到同天境界的標(biāo)準(zhǔn)。人從思到不可思,從解到不可解之間的界限是如何超越的,馮先生并沒(méi)說(shuō)明,因此不少學(xué)者認(rèn)為從思到不可思本身就是一個(gè)悖論。我們也無(wú)法通過(guò)思慮知道自己是否處于天地境界。大全是不可思議的,同天境界亦是不可思議的,只有通過(guò)這樣一種“無(wú)原由的快適的情感”才能把這種不可思議的天地境界呈現(xiàn)在我們面前。但是,馮先生的不可思議是這樣的:“不可思議底,亦是不可言說(shuō)底。然欲告人,亦必用語(yǔ)言說(shuō)之。不過(guò)言說(shuō)以后,須又說(shuō)其是不可言說(shuō)底。有許多哲學(xué)底著作,皆是對(duì)于不可思議底思議,對(duì)于不可言說(shuō)底言說(shuō)。學(xué)者必須經(jīng)過(guò)思議,然后可至不可思議底;經(jīng)過(guò)了解,然后可至不可了解底。不可思議底,不可了解底,是思議了解底最高得獲。哲學(xué)的神秘主義是思議了解的最后底成就,不是與思議了解對(duì)立底。”從這也可以看出馮友蘭對(duì)西方哲學(xué)的吸收,現(xiàn)在也有不少學(xué)者認(rèn)為從思議到不可思議這個(gè)悖論是可解的。因?yàn)槲覀冊(cè)谡f(shuō)“不可思議”時(shí)也是一種思議。就思議的廣度來(lái)說(shuō),任何東西均是可思議的,“不可思議”也是一種思議,不可言說(shuō)也是一種言說(shuō)。但是從另一方面看,我們都知道,任何中介性的工具(如廣義上的語(yǔ)言)均不能完全反映存在物,這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是特定的時(shí)代地域民族的產(chǎn)物,它是相對(duì)有限的。任何存在本身(包括思議本身)均是位于思議背后的,均是不可思議的。因此無(wú)論是從思議的角度還是從不可思議的角度來(lái)看,這個(gè)悖論都是可解的。通過(guò)思議達(dá)到不可思議是馮先生達(dá)到天地境界說(shuō)的方法特征。但是就算是從思到不可思是可行的,當(dāng)我們思議到不可思議的語(yǔ)境就算是達(dá)到天地境界了嗎?不同人的思議大概不會(huì)相同,不同人思議到大全的程度也不會(huì)相同,馮先生說(shuō)的天地境界中的人“有最深底覺(jué)解”中的“最深”也是無(wú)法判斷其標(biāo)準(zhǔn)的,因?yàn)榇笕诓煌说男闹惺遣粫?huì)完全相同的。所以,達(dá)到同天境界就沒(méi)有一個(gè)共同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。三、神之神圣觀的意義馮友蘭先生提出的天地境界,總的說(shuō)來(lái)具有一定的理論價(jià)值和積極意義。人是一種有限而企盼無(wú)限的存在物,人在精神上渴望超越有限,追求無(wú)限。馮友蘭認(rèn)為人為獲得人生最豐富的意義和價(jià)值,應(yīng)該追求對(duì)