藏文石刻《赤德松贊贊普碑》考述

藏文石刻《赤德松贊贊普碑》考述

青藏高原金石歷史文獻是1949年至1949年西藏歷代藏族文字的反映西藏政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、歷法、藝術、宗教、習俗等方面的反映。藏文金石歷史檔案種類豐富,內(nèi)容涉及面廣,在承載藏族歷史和民族文化方面作出了重大貢獻。一、石質(zhì)藥物中的雕塑類型藏族主要居住在青藏高原,由于書寫材料匱乏,常常把各種社會信息刻寫在石質(zhì)載體上,從而產(chǎn)生了大量的藏文石刻,這些石刻按其形制可劃分為以下類型:(一)碑文。今天還有許多類型的藏族碑文，它們根據(jù)其用途可分為如下1.樹立統(tǒng)一民族關系和弘揚微生物民族優(yōu)秀人才的立法現(xiàn)存藏文墓碑較為典型的是西藏山南瓊結吐蕃贊普墓葬群遺存的《赤德松贊贊普墓碑》。赤德松贊為赤松德贊之幼子,蔡邦氏梅朵尊所生,又名德松贊普賽那來·井云,798-815年在位。此碑敘述赤德松贊贊普一生業(yè)績,對于吐蕃與唐或其他民族關系等重要史實亦有述及,如“東方之大國曰唐,中間彼此結怨,視同寇讎,于(贊普)執(zhí)政之初,吐蕃即興兵攻唐,唐廷震驚。其后,唐廷不復擾攘,值此王于國號令之秋,雙方曾結一永久之盟?！北氖茄芯抗糯罗瑲v史發(fā)展的珍貴檔案文獻。云南麗江文化館收藏的《格子吐蕃藏文碑》是一塊吐蕃神州都督府所立的藏文墓碑。碑文記述:“洱海區(qū)域之弄部首領,最初,唐委任管民官,因與長官不睦,衷心歸向贊普(吐蕃王)神子。向大臣杰桑頂禮(歸順),因男銅告身過多,賜大金告身,弄部首領,自享賜最潔告身后,享年90歲時壽終之墳墓?！蹦怪鲹?jù)考證是一位弄棟蠻首領。碑文記錄了弄拉達北走投靠吐蕃,并賜予大金告身等方面的歷史內(nèi)容。2.贊普父子的盟熄寺祠碑是藏族在修建寺廟、神祠等活動中刻撰的碑文,內(nèi)容大都記當?shù)氐淖诮?、史事和寺廟的修建過程。藏文寺祠碑著名的有西藏山南扎囊縣桑耶區(qū)桑耶寺建于赤松德贊贊普時期,公元779年的《桑耶寺興佛證盟碑》,有藏文21列,碑文記錄:“邏些及札瑪之諸神殿建立三寶所依處,奉行緣覺之教法。此事,無論何時,均不離不棄所供養(yǎng)之資具,均不得減少,不得匱乏。今邇后,每一代子孫,均需按照贊普父子所作之盟誓,發(fā)愿。其咒誓書詞不得棄置,不得變更。祈請一切諸天、神祗、非人,來作盟證。贊普父子與小邦王子,諸論臣工,與盟申誓。此詔敕盟書之詳細節(jié)目文字正本,存之于別室?！北闹蟹从吵鐾罗跏覟榕c苯教勢力所代表的大貴族集團進行奪權斗爭,而大力支持佛教勢力的歷史事實。此外,拉薩西北郊堆龍德慶楚布寺原址(今楚布寺已毀,碑尚存)原存有一方《楚布江埔建寺碑》,碑石建于赤祖德贊贊普時期,有藏文68列;阿里普蘭境內(nèi)希德村與角若村交界處遺存有一尊建于吐蕃時期的《普蘭觀音碑》,此碑距今約1000至1200年;拉薩河對岸西南若瑪崗發(fā)掘到一方立于赤德松贊贊普在位之時的《噶迥寺建寺碑》,有藏文57列。3.《唐代宗廣宗紀》這是藏族為慶祝所取得的重要成就和重大勝利而以藏文刻寫的紀念性碑文。如拉薩西城,布達拉山對面遺存有一方建于赤松德贊贊普(公元755-797年在位)時期的《恩蘭·達扎路恭紀功碑》,正面有藏文68列、左面藏文16列,背面藏文74列,確鑿刻石日期為唐代宗廣德元年(公元763年),碑文記載:“敕授論達札路恭盟誓之詔書,并樹碑勒石。贊普赤松德贊陛下詔誓如下:論達札路恭之子孫后代,無論何時,地久天長,賜以大銀字告身,永作盟書證券,固若雍仲。贊普后世每一代之間,詔令‘大公’之子孫后代中一人充任內(nèi)府官員家臣以上職司,并可常侍于贊普駐牧之地。‘大公’之子孫后代果有任官府職司之能力者,必按其能力任命之,且予以褒揚。茍‘大公’之子孫對贊普陛下不生二心,其他任何過錯決不處以死刑……。”這是現(xiàn)存吐蕃碑刻中年代最早的一方,碑文內(nèi)容對研究吐蕃全盛時期的奴隸社會發(fā)展情況有重要史料價值。4.疫情期間和運行進展會盟是藏族在歷史上為維持部落或民族之間的聯(lián)盟關系而經(jīng)常舉行的重要活動?，F(xiàn)存最為著名的藏文會盟碑是公元823年立于拉薩的《唐蕃會盟碑》。公元801年,在唐蕃的一次沖突中,唐將生擒吐蕃統(tǒng)帥論莽熱,吐蕃內(nèi)部又發(fā)生沖突,因而,吐蕃向唐提出了和解意向。在此情況下,唐朝為穩(wěn)定周邊局勢,遂于公元821年和吐蕃會盟長安,公元822年又會盟于邏些(拉薩)?！短妻瑫吮芬詽h藏兩種文字刻就,碑文贊美漢藏友誼,追溯唐蕃歷史,記述會盟經(jīng)過,具有重大的政治意義和深遠的歷史意義,是漢藏人民團結友好的歷史見證。其他藏文會盟碑還有西藏諧拉康赤德松贊贊普(公元798-815年在位)所立《諧拉康盟書刻石碑》,有藏文62列;存于諧拉康院內(nèi)赤德松贊贊普頒賜娘·定埃增的盟書誓文刻石《諧拉康盟書誓文刻石碑》等。5.皇帝區(qū)域碑石的殘損云南迪慶藏族自治州德欽縣喀瓦噶波雪山發(fā)掘到一塊立于明天順五年(公元1461年)的《法王皇帝圣旨碑》,碑石已斷為數(shù)塊,破損嚴重,經(jīng)認真拼湊,現(xiàn)已基本復原。碑文為藏文楷書,200余字。殘碑上發(fā)現(xiàn)一枚鐫刻有“圣稱四川左布政之印”九個篆文的漢文大印印跡。碑文反映了明朝優(yōu)待噶瑪噶舉派的態(tài)度和當時噶舉派、薩迦派和格魯派的一些情況,有極其珍貴的歷史參考價值。(二)諧拉康側山后諸諸官員所藏于支貢贊普摩崖是鐫刻在巖壁之上的記事文字,現(xiàn)存珍貴的藏文摩崖有西藏林芝縣米瑞區(qū)廣久的赤德松贊贊普繼位后不久所建的《工布第穆薩摩崖石刻》,有藏文21列,譯文內(nèi)容記載:“天贊普赤松德贊與德松子父二代之時,詔賜工布噶波小王之盟書誓文:噶波莽布支與家臣哈絨氏奏稱:初,天神六兄弟之子聶墀贊普來主人間,自降臨天山墻垛以來,至支貢贊普之間,凡傳七代,居于瓊瓦達寨,支貢贊普之子長為略墀、幼子夏墀二人。幼夏墀為天贊普,長略墀者乃為工布噶波莽節(jié)支也?！?如今,(贊普)內(nèi)府諸官員廣科賦斂,橫加差役,且有欺侮凌虐者,務祈大王賜一盟書詔文,以求永遠居于安樂也。如此奏聞。乃如所請,頒一盟書誓文,書于頗羅彌之匣內(nèi),并將此文勒石。文曰:贊普天王子赤松德贊之際,詔與噶波小王盟書,而今王子德松之世,亦頒與盟書,逾前更為廣表。地久天長,無論何時,決不以他姓接充工布噶波之王位;唯一頒命,賜與噶波莽布支之子孫后代……。”諧拉康右側山后遺存有建于吐蕃時期的《諧拉康摩崖刻石》,有藏文12列。此石刻在諧拉康右側山后,無題款,系就原地巖石打磨平整,鐫刻文字。藏文正書十二列,似刻于諧拉康建寺之前。這類摩崖刻石在吐藩時期比較普遍,用以紀功、述德,載錄豐富,對了解當時的社會歷史發(fā)展背景有較好的查考價值。(三)德國法上的石經(jīng)在青海省黃南州澤庫縣城西和日寺中,有許多刻滿藏文的石經(jīng)墻、石經(jīng)片和石經(jīng)墩,其中有兩處石經(jīng)墻分別刻的是3966萬余字的大藏經(jīng)《甘珠爾》和3870余萬字的《丹珠爾》。青海省甘德縣東吉多卡寺有石刻藏文《大藏經(jīng)》,其數(shù)量之多,質(zhì)量之高極為罕見,據(jù)統(tǒng)計,此石經(jīng)的內(nèi)容遠遠超過《甘珠爾》和《丹珠爾》的內(nèi)容,所刻經(jīng)片約有十萬多塊,石片大小不一,有大如桌面的,也有小似椅面的,厚約一公分,石面光滑,字跡清晰。此外,四川省也發(fā)現(xiàn)了這種藏文石經(jīng),這些珍貴的藏文石經(jīng)墻、石經(jīng)片和石經(jīng)墩有待于進一步發(fā)掘、研究和利用。二、下古桑耶寺鐘銘藏族在歷史上曾產(chǎn)生過部分藏文金文檔案,如明永樂十二年(公元1414年),皇帝召宗喀巴入京,宗喀巴派得意弟子釋迦也失代為前往,被明朝封為大慈法王。永樂皇帝還下令在南京制成《藏文大藏經(jīng)》銅印版模,印制數(shù)套《藏文大藏經(jīng)》,封題為金字漢藏對照。南京銅版《藏文大藏經(jīng)》是《藏文大藏經(jīng)》的第一個版本,影響至巨至深,極大地推動了西藏印刷事業(yè)的發(fā)展。其他典型的藏文金文尚有:1.《桑耶寺鐘》。此鐘建于吐蕃時期,系青銅所鑄,工藝水平較高。頂端有藏文兩圈,回環(huán),鑄刻藏文11列,陽文,文字蒼古,與吐藩時期其他文獻相同。鐘現(xiàn)存于桑耶寺,完好。銘文記載:“王妃甲茂贊母子二人,為供奉十方三寶之故,鑄造此鐘,以此福德之力,祈愿天神贊普赤松德贊父子、眷屬,具六十種妙音,證無上之菩提!”鐘銘文中提到的王妃甲茂贊,姓沒廬氏,是赤松德贊贊普王妃之一,篤信佛教,后隨漢僧大乘和尚摩珂衍出家,一心奉佛。此鐘為她供養(yǎng)桑耶大寺而獻。2.《昌珠寺鐘》。此鐘原在山南雅壟河谷中心的昌珠寺,近已不存。藏文銘文兩圈,回環(huán),有藏文10行,陽文。字形與桑耶寺鐘銘同,是吐蕃時期遺物無疑。據(jù)銘文推斷,赤松德贊去世后,赤德松贊繼位。鐘即鑄于此時。施主王妃菩提氏,與桑耶寺鐘施主甲茂贊為同一人。甲茂贊出家后,法名菩提主,鑄獻此鐘,以求福址。譯文記載:“(沒廬妃菩提明之勸請:)令一切眾生齊皈善業(yè)之故,特鑄造此大鐘。鐘聲有如天神鼓樂,嘹亮于浩渺虛空,此亦增天神贊普赤德松贊之住世壽元也。施主為王妃菩提氏,并由唐廷漢比丘大寶(仁欽)監(jiān)鑄?！?.《葉爾巴鐘》。此鐘原在拉薩東郊扎葉爾巴寺內(nèi)。扎葉爾巴寺為松贊干布第三妃蒙氏尺姜在該地修建的二座小神殿,相當古老。山后石窟為松贊干布坐靜處,后于此地修寺。鐘銘兩圈,回環(huán),有藏文6行。從文字形體、筆勢來看。應是吐蕃時期遺物,鐘現(xiàn)已毀。碑文說:“持諸勝者(佛)之圣教正法,奉一切菩提行,凈治善行諸端,獲未來一切劫中受用?！比?、金印圖16早在公元7世紀,藏王松贊干布時期就已使用藏印。元朝建立以后,中央王朝對西藏以薩迦派為首的宗教領袖加以掌封賜印,藏印的使用進一步擴大。明清時期,隨著藏族地區(qū)“政教合一”體制的逐步形成和發(fā)展,加之中央政府重視對藏族上層人士的封賜,印鑒便成為西藏宗教上層領袖的寶物。藏文印章數(shù)量豐富,是佐證中央政府與西藏地方隸屬關系的珍貴檔案文獻。其要有:1.《西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉(旦)喇達賴喇嘛之印》。清代,金印,重8257克,如意紐,高10.1厘米,方,邊長11.4厘米,藏羅布林卡?！斑_賴喇嘛”的名號起于三世達賴索南嘉措。公元1652年五世達賴應召去到北京。清朝中央政府以金冊金印敕封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇(旦)喇達達賴喇嘛”。這是清朝中央正式認可和冊封達賴喇嘛這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。當時賜給五世達賴喇嘛金印的印文是“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇(旦)喇達賴喇嘛之印”。而現(xiàn)存金印為滿、漢、蒙、藏四體字。所以,現(xiàn)存金印應為七世達賴的封印。2.《弘宣佛法王布忒達阿白迪之印》。清代,木紐鐵印,寶煙紐,高10.7厘米,方,邊長10.3厘米,藏羅布林卡。這方印是清圣祖賜給第巴桑結嘉措的印信?？滴跏四?公元1679年)桑結嘉措被任命為第巴,深得達賴喇嘛信任,在職二十余年,政績顯著,取得很高的權勢地位。康熙三十二年(公元1693),遣使上繳帕莫竹巴灌頂國師闡化王玉印,“乞給金印”。第二年(公元1694)清圣祖賜第巴金印。印文曰:“掌瓦赤喇咀喇達賴喇嘛教弘宣佛法王布式達阿白迪之印”。原封金印已不知下落,現(xiàn)存兩方木身鐵印,顯系當時的復制印。3.《敕封班臣額爾德尼之印》。清代,金印,如意紐,高8.7厘米,方,邊長10.8厘米,藏扎什倫布寺。公元1645年,蒙古和碩特部首領固始汗贈四世班禪羅桑曲吉堅贊“班禪博克多”的尊號,是為“班禪”這一名號之始。公元1713年清朝政府正式冊封五世班撣羅桑益西為“班禪額爾德尼”,并照封五世達賴之例,頒給金冊金印。印文為“敕封班臣額爾德尼之印”;漢、滿、藏三體合璧?！鞍喑肌奔窗喽U的異寫字。4.《護國宣化廣慧大師班撣之印》。民國,銅印,直紐,高15厘米,方,邊長117厘米,藏扎什倫布寺。這是國民黨政府賜給九世班禪的印信。九世班禪卻吉尼瑪,光緒九年(公元1883年)生于塔布地方。公元1892年迎至扎什倫布寺坐床。由于前后藏統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾的加劇,九世班禪于公元1923年秘密出走,公元1925年抵達北京,同年八月,民國政府賜給“宣誠濟世”名號,賜金冊金印。公元1928年,南京成立國民黨中央政府,班禪派人前往祝賀。1931年,民國政府授以九世班禪“護國宣化廣慧大師”名號。現(xiàn)存的這顆銅印即是當時所賜。5.《西康省佛教宣化圣峕呼圖克圖諾門罕之印》。民國,銅印,直紐,高10厘米,方,邊長6.7厘米,原藏察雅縣,現(xiàn)藏昌都地區(qū)文化局。這是民國32年(公元1943年)國民黨政府頒發(fā)給察雅麻貢寺第九世活佛洛桑丹增卻吉江村的印信。洛桑丹增卻吉江村于五十年代流落國外,曾多次回來探親。印文系藏、漢合璧。其他重要的藏文金文印信還有《敕封班禪額爾德尼