王建詩歌中的婦女形象

王建詩歌中的婦女形象

唐詩王健將現(xiàn)實樂福詩帶到唐朝新樂福運動的先驅(qū)，也將100首唐詩稱為“三代宮詞”。這是王健的詩歌風(fēng)格的成就。如果從詩歌題材的攝取來審視作者,王建可謂是“中唐寫作婦女題材的獨擅勝場者”,“王建詩歌所寫婦女比白居易、劉禹錫更廣泛”,(P115)此語洵非過譽。就數(shù)量而言,在王建創(chuàng)作的六卷五百余首詩歌中,直接把女性作為關(guān)照對象的詩歌達到了150余首,其中古詩10首,律詩5首,絕句28首,樂府詩33首,宮詞80首,王建或以現(xiàn)實生活為源,或以神話逸聞為據(jù),創(chuàng)作了一個上至宮妃、公主,下至農(nóng)婦、尼師婦女形象系列。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中言:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”,王建往往能聯(lián)系女性的特定的生活情境,以極具現(xiàn)實性的筆墨顯現(xiàn)出女性各具姿態(tài)的社會性?！懂?dāng)窗織》中寫貧家女子“翁母隔墻不得力”的情形下,為交賦稅而在織機旁辛勤勞作,“水寒手澀絲脆斷”,“兩日催成一匹半”;行人之妻在中唐商品經(jīng)濟的刺激下面對喜鵲真心祈愿:“神鵲神鵲好言語,行人早回多利賂”,對動物神的媚仰隨社會條件攜帶出經(jīng)濟利益的意味?！独蠇D嘆鏡》中的老婦在年老色衰之際“十年不開一片鐵,長向暗中梳白發(fā),”與早年的愛物作永別之態(tài),“生死終當(dāng)此長別”在回憶與現(xiàn)實的穿插中顯示出女性對美的關(guān)注以及對年華不再的無奈?！端蛯m人入道》中寫初入道的宮人,雖然有舍俗之誠,“弟子抄將歌疊變,宮人分散舞衣裳”撿其心中最愛而先舍之,但是“問師初得經(jīng)中字,入靜猶燒內(nèi)里香”,終是難解經(jīng)意,難脫俗習(xí),呈示出入道女性在道境與俗界之間的掙扎。王建百首《宮詞》筆下的宮廷婦女更是早已突破了宮怨的苑囿,她們真實而非臆想地生活著,靈動而非靜止地存在著。她們在特定的生活空間各司其職,有勞作之辛,也有閑暇之樂,春日踏青,夏夜納涼,她們秉性不一,各具姿態(tài):射生宮女英姿颯爽,宛如男兒;裹頭蕃女未脫野氣,極具異族風(fēng)情;后宮寵妃則嬌柔慵懶。在這個小社會團體里,得寵者有惶惑恐懼之憂,失意者有知音難遇之慨,亦不乏快樂和睦之氣:“妃子院中初降誕,內(nèi)人爭乞洗兒錢”,妃子新添貴子,內(nèi)人竟相分喜;“宮局總來為喜樂,院中新拜內(nèi)尚書”,宮中近請尚書,宮人皆來賀喜,“樹葉初成鳥護翼,石榴花里笑聲多。眾中遺卻金釵子,拾得從他要贖么”,拾釵邀賞,一片喜謔之聲,一派童心真趣。王建不僅善觀婦女之事,而且以優(yōu)柔之性善體婦女之情,以細膩的筆觸探入女性幽微隱秘的內(nèi)心世界。宮詞三十九:“往來舊院不堪修,近敕宣徽別起樓。聞有美人新進入,六宮未見一時愁”,寫宣徽院近處別起樓的新聞在宮中嬪妃中引起的心理震懾,盡管只是聞有美人新進而并未見美人進來,六宮嬪妃都一時皆愁了,把她們惟恐新人爭寵奪幸的微妙心理淋漓盡致地刻畫出來。宮詞八十三:“教遍宮娥唱遍詞,暗中頭白沒人知,樓中日日歌聲好,不問從初學(xué)阿誰”,教唱歌女傾盡心血教遍宮娥,頭白年老卻為人忽略,無人問津,在人情冷暖中咀嚼的是英雄末路似的酸楚無盡,《寄遠曲》抒寫留守的居家女子對遠行游子的矛盾心境:既有魂牽夢縈的相思之情,“千回相見不分明,井底看星夢中語,”又有因空間阻隔的相疑之情:“兩心相對尚難知,何況萬里不相疑”;宮詞五十一以樸素含蓄之筆落筆宮情,得樂而不淫,俗不傷雅之妙境。“家?？粗f衣裳,空插紅梳不作妝。忽地下階裙帶解,非時應(yīng)得見君王”,詩歌前兩句呈示給讀者的是一個愛著舊裳,素面朝天的儉約女子,第三句言羅裙自解,我國古代,婦女以帛縷、繡絳結(jié)腰系裙,一不留意,難免綰結(jié)松張,自古以來被視為夫婦好合之兆,多情的女主人公便馬上把這一偶然現(xiàn)象與自己的盼幸之情聯(lián)系起來,女主人公喃喃自語:莫非君王要非時召見嗎?這一結(jié)語頗耐人尋繹:讀者由此恍悟?qū)m女的儉約并非性情所致,而是一種“豈無膏沐,誰適為容”的落寞,亦由此可見宮女喜不自禁、嚴妝侯君的行為,望君臨幸是后宮嬪妃的系懷所在,所以羅裙自解這件小事竟激起主人公心靈無法平靜的漣漪,后宮嬪妃的內(nèi)心便總是在侯君的欣喜與盼幸不至的灰心間起落跌蕩。此首宮詞與權(quán)德與《玉臺體》十一首有異曲同工之妙。可見,王建的婦女詩詞往往融情思于瑣事之中,于清新有致之外又獨得纖綿情藐之妙。難怪宋代張戒曾贊王建詩作:“道得人心中事為工?！眲⒖饲f亦云:“王建……道盡人意中事。”(P196)王建并不滿足于將女性的生活狀態(tài)與情感世界展示給世人,他秉持著一顆平等之心對她們的人格品性、靈心慧質(zhì)不吝稱頌之詞,在《宋氏五女》中他對貝州宋處士若芬五女的貞孝自持充滿贊賞之情,以“兔絲自縈紆,不上青松枝”之語,肯定她們身上的不依托男性的自立精神,以“同時入皇宮,聯(lián)影步玉墀”、“以行成聞四方”之句,肯定她們不同凡響的生命風(fēng)采以及社會感召力。他依托精衛(wèi)填海的神話傳說寫就《精衛(wèi)詞》,想象精衛(wèi)懷揣“但得海水作枯池”的不移之志,銜石叼枝,口穿不悔,“朝在樹頭暮海里,飛多羽折時墮水”,在精衛(wèi)鳥的不遠萬里、不辭勞苦的身影中顯揚了它的堅韌不屈之志,作者更以“高山未盡海未平,愿我身死子還生”作為全詩結(jié)語,認定這種品性有穿越時空的勵志震撼力?！讹魧㈦r》面借老雉對幼稚的關(guān)愛“麥壟淺淺難蔽身,遠去戀雛低怕人。時時土中鼓兩翅,引雛拾蟲不相離”以力小而情的對比深頌揚人間母親對骨肉的竭其所能,百般呵護。他的樂府詩《新嫁娘詞》僅有短短二十字“三日入廚下,洗手做羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗”,不僅將小姑的天真、婆婆反將入于新嫁娘彀中的情事窮形盡相,還對新嫁娘的以聰明機巧與熟練人情游刃在風(fēng)俗的藩籬中懷抱著一種誠心的贊揚。王建善于在社會兩性關(guān)系中審視女性的角色承擔(dān),對女性在情愛關(guān)系中顯現(xiàn)的堅貞與無私的品性尤為看重。《江南三臺詞》注目商人之妻,少婦雖多年得不到丈夫的音訊,卻能忘卻獨守空房之苦只拜求鬼神保佑丈夫的平安。在商人丈夫的重利輕離相形之下顯出一種無私的悲壯。《送衣曲》描寫征婦遠上邊塞給征人送衣的情形,她歷盡艱辛:“婦人不知道住處,但問新移軍近遠”,飽餐風(fēng)霜之苦:“半年著道經(jīng)雨濕,開籠見風(fēng)衣領(lǐng)急”,唯以征人身暖為念:“日來十月初點衣,與郎著向營中集。絮時厚厚綿纂纂,貴欲征人身上暖”,丈夫多年防戍未歸,催逼征婦將一腔關(guān)愛凝成一個愿望:“愿身莫著裹尸歸,愿妾不死長送衣”,顯現(xiàn)妻子對丈夫的至死不移的濃情摯意。王建的《望夫石》取材于古代傳說,據(jù)《幽明錄》載:“武昌北邊有望夫石,狀若人立。古傳云:昔有貞婦,其夫從役,遠赴國難,攜弱子餞行北山,立望夫而化為石”。白居易、劉禹錫亦有關(guān)于望夫石、望夫山傳說的詩歌,而王建的《望夫石》奪魁當(dāng)時:“望夫處,江悠悠?；癁槭?不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨,行人歸來石應(yīng)語”。悠悠江水,逝者如斯,千百年的憂傷寂寞付之流水。詩人筆下的望夫石成了歷代空房獨守女子悲劇命運和堅貞品格的象征?！靶腥藲w來石應(yīng)語”猶如異想天開,貫注著作者的深厚同情與衷心祝愿。石夫人無可挽回的悲劇命運同她堅貞不渝的崇高感情形成永不調(diào)和的矛盾,千載之下,猶令人懸想慨嘆。他甚至于在社會坐標(biāo)體系某些領(lǐng)域內(nèi)做出女子勝過男子的價值判斷。絕句《寄蜀中薛濤校書》中他將才女薛濤置于一個清雅的環(huán)境中“萬里橋邊女校書,枇杷花里閉門居”以示其情操的高潔,并以男性才華作為參照,慨嘆她“掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風(fēng)總不如”竟越男子的文學(xué)才能。樂府詩《尋橦歌》對尋橦這種雜技風(fēng)俗進行了細致的描摹,底座演員雖為纖腰女兒,卻神力驚人,從容起舞,意態(tài)嫻雅:“大竿百尺擎不起,裊裊半在青天里。纖腰女兒不動容,戴行直舞一曲終”,尖子演員在高入青天的竿頂上進行種種驚險絕倫的表演,“身輕足捷勝男子”:“繞竿四面爭先緣……翻身垂頸欲落地,卻住把腰初似歇……險中更險何曾失,山鼠懸頭猿掛膝……”,以鮮麗熱烈的筆墨展示出她們巾幗不讓須眉的風(fēng)采。王建在輾轉(zhuǎn)各地的流徙中關(guān)注婦女的痛楚,借婦女詩作反觀若干切中時弊的社會問題。封建帝王往往以一人之身擁成群妃嬪,占上千宮女。有唐以來情形愈演愈列,《新唐書·宦者列傳》載:“玄宗承平,財用足富,志大事奢,不愛惜爵位。開元天寶中,宮嬪大率至四萬?！?P5856)《舊唐書·郭后傳》說:“帝(指憲宗)后庭多私愛?！?P2196)白居易《請諫放宮人狀》說:“大歷以來,四十余載,宮中人數(shù)稍久漸多,伏慮驅(qū)使之意,其數(shù)猶廣”,王建在寫作以趣為宗的宮詞之時,也寫了近十首宮怨詩,揭示帝王的驕奢淫逸是奠基在宮嬪的血淚苦痛之上的?！豆艑m怨》、《長門燭》寫宮女在望幸不得的絕望中銷噬了青春美貌“后宮不開美人死”,“殘光欲來還吹著”,《故行宮》、《舊宮人》、《長門》等詩則為失寵宮人輯一幅悲怨的剪影,充滿凄楚之音,《宮人斜》藉墻內(nèi)紅妝墻外白骨的強烈反差以及“一邊載出一邊來,更衣不減尋常數(shù)”的客觀敘述,批判最高統(tǒng)治者漠視青春生命僅以已樂為念的罪惡。中唐時期,特別是在施行兩稅法之后,絲織品作為貢賦極大加劇了絲織女工的重負,正如《新唐書·食貨志》中所記:“自初定兩稅,貨重錢輕,乃計錢而輸綾絹。既而物價愈下,所納愈多”,王建的詩作以不同角度對此問題進行了譴責(zé)。《織錦曲》直言貢賦的無限制劇增與緊急的催逼“錦江水涸貢轉(zhuǎn)多,”“限日未成宮里怪”,致使織錦女超負荷的勞作“合衣臥時參沒后,停燈起在雞鳴前”,勞動付出的非自由性摧殘著百姓身體的同時,也扭曲著他們的心靈,引發(fā)其價值觀、生活觀的變態(tài)?！懂?dāng)窗織》中的織女勞而無獲處境中竟生出“當(dāng)窗卻羨青樓倡,十指不動衣盈箱”心態(tài),反羨十指不動、以色悅?cè)说那鄻桥印！度D》從婆婆懷念新婦的角度,傳語新婦織絲的辛勞:“新婦去年胼手足,衣不暇縫蠶廢簇”,慘遭被棄的無辜:“當(dāng)初為取旁人語,豈道如今自辛苦,在時縱嫌織娟遲,有絲不上鄰家機”,織娟不快竟成為被棄之由,令人驚怵絲織品的征收對婦女家庭生活的惡劣影響。王建來源于民間,與下層民眾的息息貫通為其婦女詩作提供源源不斷的新鮮血液,其詩作的筆觸常延伸至常人難及所在,道人之所難道,以奇特鮮明的形象新天下耳目的同時,使詩作獨具史料的文化價值。如《鏡聽詞》展示了一個受相思之苦困擾的婦女的心理映像,此詩既透露出妻子對外出丈夫的思念牽掛的柔情,又使后世讀者得以窺見以鏡占卜的風(fēng)俗?！俄嵳Z陽秋》作者就以此詩為據(jù),得出“鏡能占卜,信矣”的推斷:“凡物皆可占,非特耆龜也。市中亦有聽聲而知禍福者,莫知其所自。余觀王建集有《聽鏡詞》云:‘……則鏡能占卜信矣’”。《尋橦歌》是描寫中唐雜技的首屈一指之作,據(jù)《漢書·西域傳》和張衡《西京賦》的記載,漢時都盧國人善于緣竿,特別是女人,往往能附竿而舞,唐代雜技吸收了這個特點,并加以改造,讓女演員頂竿,同時配以歌舞,使“尋橦”這個節(jié)目更加完善。王建的《促刺詞》則描寫長住娘家的惡俗給女子帶來的痛苦“少年雖嫁不得歸,頭白猶著父母衣……百年不遣踏君門,在家誰喚為新婦。豈不見他鄰舍娘,嫁來常在舅姑旁”。作為畸形婚戀的直接受害者,她無權(quán)支配娘家財產(chǎn),也長期不得與夫團聚,經(jīng)濟、情感得不到絲毫慰藉,生不如死。如此戕民之惡俗,除王建外,沒有他人形諸筆端。據(jù)朱炯遠考證:長住娘家的惡俗于唐時絕大多數(shù)地方已經(jīng)銷聲匿跡,僅在福建惠安、廣東順德、番禹等地尚有殘襲。王建曾在嶺南滯留數(shù)年,有機緣發(fā)現(xiàn)這種殘民惡俗,做詩予以抨擊,“使我們發(fā)掘出一則重要的民俗資料,這對研究唐代民俗來說是不無裨益的”。王建是以平等而非凌駕的立足關(guān)注女性的生活與思想,在《邯鄲主人》中他對“遺我緗綺被”的壚邊酒家女子傾盡纏綿裴回之情,在《貽小尼師》中他甚至于對懷春尼師懷揣著一種人格的尊重。這種思想境界的取得首先當(dāng)歸結(jié)于道家精神的滋潤。王建一生篤信道教,他曾在邢州漳溪邊度過很長一段學(xué)仙求道、餌藥煉丹的山居生活,而后雖然被迫脫下山衣,但仍然與諸多道士保持著密切的往來。由于道家主張“道法自然”,將清新寡欲、虛靜恬淡、寂寞無為作為通向道的必由之路,所有參透了道家精神作為審美主體的男性,通常具有一種高尚的情懷和詩意的氣質(zhì)并兼哲學(xué)思辨的智慧,這三方面結(jié)合起來構(gòu)成理想的人格,對待女性的態(tài)度既不像儒家那樣用清規(guī)戒律來戕害她,又不像法家那樣出于功利的打算去利用她,也不像世俗界那樣憑借權(quán)勢金錢占有她;而是抱著老子式的生而不有,為而不恃,長而不宰的態(tài)度,將女性從第二性的附屬物的定性中解脫出來,把她們作為“人”的一面予以放大顯形。王建以男性之身獲此境界尤難能可貴。其次,王建思想境界的取得還得緣于他恢復(fù)大雅精神的文學(xué)主張與“跋涉畏途”(P161)的人生閱歷。王建重視詩歌“浣塵緇”、“釋昏狂”的社會作用,在文學(xué)上主張恢復(fù)傳統(tǒng)“大雅”,即詩經(jīng)以來的現(xiàn)實主義精神,希望自己的詩歌能承載起“迷者得道路,溺者遇舟航”的社會效應(yīng)。而他“跋涉畏途”的人生閱歷為他提供了一個很好的積淀。據(jù)譚優(yōu)學(xué)考證,王建從青年時期離家出關(guān)輔,三十年做客,足跡所及大半中國,東在山東,北抵幽燕,南征嶺表,中寓荊南,復(fù)居漳岸十年,直至元和八年王建48歲之際才結(jié)束了漂泊的生涯,擔(dān)任京