巢湖市第中學(xué)高二上學(xué)期第次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精安徽省巢湖市第一中學(xué)2013—2014學(xué)年高二第一學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷一、選擇題（本大題共有25小題,每小題2分，共50分）１．下列對(duì)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展演變表述不準(zhǔn)確的是A．春秋時(shí)孔子創(chuàng)立以仁為核心思想體系的儒學(xué)B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出“民貴君輕"思想,發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)C．西漢時(shí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于正統(tǒng)地位D．宋代時(shí)朱熹集理學(xué)發(fā)展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué)2．“地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰，薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話出自A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒3?！对?shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，被稱為“經(jīng)"始于A．春秋末年 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．西漢 D．宋朝4.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容。以下皇帝的行為，不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是Ａ、皇帝即位要舉行祭天儀式Ｂ、為了加強(qiáng)皇權(quán)而打擊諸侯勢(shì)力Ｃ、皇帝重視發(fā)生的自然災(zāi)害Ｃ、“奉天承運(yùn)"是詔書中的常用語(yǔ)5.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡,匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平A．①②③④B．①②③④⑤C．②③④⑤D．①②④⑤6.有學(xué)者說(shuō)：每一次人類文化的交流，都會(huì)帶來(lái)一次文化發(fā)展的機(jī)遇。比如說(shuō)，我們遇到了印度佛教就是一個(gè)很大的幸運(yùn)。以下事例不能印證這一說(shuō)法的有A．董仲舒提出“天人感應(yīng)”B．程朱理學(xué)的創(chuàng)立C．吳道子創(chuàng)作《送子天王圖》D．敦煌莫高窟的興建7。明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是A．經(jīng)世致用B.工商皆本C．天下興亡，匹夫有責(zé)D。天下為主，君為客8。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng).這里的“反動(dòng)”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由"“平等"思想9。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是A。主張以相權(quán)來(lái)制約君權(quán)B.提出了新的近代社會(huì)方案C.提倡以學(xué)校議政來(lái)修補(bǔ)封建制度D。認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)10。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客"。對(duì)此理解正確的是①董仲舒神化君權(quán)②黃宗羲強(qiáng)調(diào)民本③孟子倡導(dǎo)以德治國(guó)④都沒有超越“君主”這一思想范疇A。①③④B.①②③C。①②④D.①②③④11。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中,能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”比較科學(xué)的觀點(diǎn)A．“歷史是任人打扮的小姑娘” B．“歷史就是過(guò)去的人和事”C．“一切歷史都是思想史" D．“一切歷史都是當(dāng)代史"12.黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》：李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。這種社會(huì)現(xiàn)象的歷史背景不包括A．八股取士嚴(yán)重鉗制人的思想B．僵化的理學(xué)扼殺了人們的理性判斷C．工商業(yè)市民階層力量薄弱D．設(shè)立軍機(jī)處使君主專制達(dá)到頂峰13。下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A。都表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的理想B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C。都批判了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放14.普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度",宋明理學(xué)家提出“‘心'是宇宙萬(wàn)物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A．以人為中心的世界觀 B．人的主觀感受的重要性C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀存在的重要性15。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)，賢人統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。與這一思想一致的為A．不在其位，不謀其政 B．君君，臣臣，父父，子子C．道之以政，齊之以刑,民免而無(wú)恥D．勞心者治人勞力者治于人16．羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”.其中“朦朧稚嫩”時(shí)期為A．古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述B．14～17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C．17、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D．德意志宗教改革時(shí)期17．下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛情②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽(yáng)臺(tái)③很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④ B．①②③C．①③④ D．①②③④18．馬丁·路德在“九十五條論綱"中闡述了每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會(huì)意義是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等19．一位法國(guó)思想家說(shuō):“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦.但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛,不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張是A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．反對(duì)盲目信仰C．實(shí)行三權(quán)分立 D．要求婦女解放20．英國(guó)人霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前,每個(gè)人都享有自然權(quán)利和“自然賦予全體人類的一切物品”，一切物品都是共有的。人類為占有這些自下而上所必需的物品，無(wú)休止的廝殺。于是,人類意識(shí)到成立國(guó)家以確保和平的必要,彼此訂立協(xié)約，建立了國(guó)家。從上述觀點(diǎn)看，霍布斯是A．文藝復(fù)興思想家B．宗教改革思想家C．社會(huì)主義思想先驅(qū)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家21．康德為人們打開了一扇更為智慧的大門，是因?yàn)樗鸄．提出了“主權(quán)在民”的原則B．對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討C．推動(dòng)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮D．提出“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)22．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道"，用“人類理性"否定宗教愚昧,用“自由"“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D．喚起人們的反封建意識(shí)23．為了展示14～17世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了《十日談》、《蒙娜麗莎》、《哈姆雷特》三張卡片,你認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)充下列哪一張卡片A．《圣經(jīng)》 B．《大衛(wèi)》C．《九十五條論綱》 D．《論法的精神》24．近代西方有一位思想家主張：要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富;而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。這一主張屬于A．三權(quán)分立說(shuō) B．天賦人權(quán)說(shuō)C．人民主權(quán)說(shuō) D．社會(huì)契約論25．在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)：無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。大詩(shī)人海涅說(shuō):“就破壞力而言,康德殺死了上帝!”但康德又認(rèn)為,為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在，這僅是一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)。對(duì)這段材料的理解不正確的是A．康德提出“假設(shè)上帝與靈魂的存在”是為了維護(hù)道德B．康德認(rèn)為上帝是虛擬的C．康德強(qiáng)調(diào)人的重要性,倡導(dǎo)獨(dú)立思考，理性判斷，不要盲從上帝D．康德要求大家不要信仰上帝二、非選擇題（26題16分，27題18分，28題16分）26.閱讀下列材料：材料一韓非子在《有度》篇中說(shuō)：“威不兩錯(cuò),制不二門.”這是韓非子借用《管子·明法篇》中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主,則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共?！辈牧隙偈鎸?duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子,即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國(guó)百姓都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)"。材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也.然則,為天下之大害者，君而己矣。"請(qǐng)回答：(1)材料一的核心思想是什么?簡(jiǎn)要分析這種思想對(duì)秦的影響。（4分）(2)材料二的核心思想是什么?簡(jiǎn)要分析這種思想對(duì)漢的影響。(6分）（3）材料三的核心思想是什么?簡(jiǎn)要分析這種思想出現(xiàn)的社會(huì)根源。（6分）27.閱讀下列材料材料一故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首.——《老子·第38章》材料二對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲膨脹，泛濫和社會(huì)混亂?！?003年人教版高中《世界近代史》“在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代.”“但是在道德、政治經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國(guó)人）的學(xué)生了?！薄鼱柼墩軐W(xué)辭典》材料三梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀,但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家?！M(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》請(qǐng)回答:（1）根(2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明伏爾泰的道德觀與文藝復(fù)興時(shí)期有何不同？（4分）原因是什么？（4分)（3）根據(jù)材料三指出舊中國(guó)家庭倫理道德有何特點(diǎn)？(4分)結(jié)合材料和時(shí)代背景指出梁?jiǎn)⒊碌牡赖掠^產(chǎn)生的主要原因。（2分）28.閱讀下列材料材料一由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置,而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了,唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度,此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外.-—馬克垚主編《世界文明史》材料二17世紀(jì)英國(guó)有許多偉大的思想家弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亞當(dāng)·斯密等。伏爾泰流亡英國(guó)期間看到牛頓的葬禮，數(shù)萬(wàn)人送葬,宮廷的王公大臣都參加了.而這時(shí)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在瑞典凄涼地死去。英國(guó)通過(guò)漸進(jìn)的政治變革悄悄走上社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的快車道，在世界的交往中嶄露頭角。—-摘編于《歐洲文明十五講》材料三伏爾泰在《風(fēng)俗論》中說(shuō)，中國(guó)人把天上的歷史同地上的歷史結(jié)合起來(lái)。其他民族虛構(gòu)神話,而中國(guó)人則用毛筆和測(cè)天儀撰寫他們的歷史，樸實(shí)無(wú)華，在亞洲尚無(wú)先例。中國(guó)人通過(guò)科舉遴選官員的制度，把有道德有見識(shí)的人選拔出來(lái)治理國(guó)家。因而中國(guó)是開明君主統(tǒng)治的楷模。--《世界文化史》材料四18世紀(jì)啟蒙思想家熱衷于以《百科全書》的形式宣傳思想。1751年到1780年由狄德羅牽頭，向140多位法國(guó)科學(xué)家、工程師、醫(yī)生、軍事家、航海家、藝術(shù)家約稿，編撰出版了《百科全書，科學(xué)藝術(shù)工藝詳解詞典》。狄德羅在發(fā)刊詞中說(shuō)“聚集分散在世界上的一切知識(shí)，從而建立一思想的總體系”，他們以獻(xiàn)身的精神向封建制度和反動(dòng)的教會(huì)勢(shì)力發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻?！妒澜缥幕贰贰窘怼坎牧衔迕系滤锅F在《論法的精神》中說(shuō)中國(guó)的統(tǒng)治者嚴(yán)格遵守禮教取得了巨大的成功，但中國(guó)是一個(gè)暴政的國(guó)家，它的原則是恐怖。專制政府不應(yīng)有監(jiān)察官，但中國(guó)卻是個(gè)例外，監(jiān)察官對(duì)緩和專制是有益的，吏部考察官員，欽差大臣可以處置和獎(jiǎng)勵(lì)各級(jí)官吏，因而中國(guó)不算是最暴政的。——《世界文化史》請(qǐng)回答:(1)（2）結(jié)合材料三、五，指出伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)文化制度不同態(tài)度的共同目的（2分)，并分析指出兩者對(duì)中國(guó)文化制度所持不同態(tài)度的原因(4分）。歷史答案1-5BBCBC6-10ABCBC11—15DDABD16-20