第四講《德意志意識(shí)形態(tài)》

1第四講

《德意志意識(shí)形態(tài)》

2一、文本概況（一）寫作與發(fā)表情況

《形態(tài)》的寫作始于1845年11月，主體部分于1846年4月結(jié)束，1847年1—4月，恩格斯補(bǔ)充了第二卷的最后一章。馬恩生前沒有發(fā)表這一文本，該文本于1932年在前蘇聯(lián)首次出版。（二）寫作背景與目的

1、背景：馬克思1845年的活動(dòng)及德國(guó)理論界的狀況

1845年2月，馬克思來到布魯塞爾，他把主要精力投入到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中去了，3月寫下了《評(píng)李斯特》，4月寫作了《提綱》，之后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。7—8月隨恩格斯前往英國(guó)的曼切斯特，除社會(huì)活動(dòng)外，又進(jìn)行了緊張的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，寫下了《曼切斯特筆記》。3

1845年6—10月，德國(guó)理論界一片喧鬧和混亂。6月，赫斯發(fā)表了《晚近的哲學(xué)家》一書，他在書中批評(píng)費(fèi)爾巴哈忽視了人的本質(zhì)異化在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)特別是在金融和貨幣關(guān)系中的表現(xiàn)，指責(zé)鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈只關(guān)注觀念中的類與個(gè)人間的矛盾、沖突，而忽視了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在同一月，費(fèi)爾巴哈回應(yīng)了1844年底施蒂納的批評(píng)，指出其所謂“感性”即個(gè)人，以表明自己沒有否定個(gè)人。尤里烏斯指出，馬克思的《論猶太人問題》和《神圣家族》之間一條主線，是費(fèi)爾巴哈的人本主義與唯物主義的結(jié)合，批判馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈把個(gè)人與類本質(zhì)相對(duì)立的“二元論”，指出承認(rèn)“類存在物”也是一種宗教。

10月，鮑威爾著文批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒有與黑格爾真正界劃開來。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈講的“類”、人的本質(zhì)，仍然是某種超

4驗(yàn)的東西，其所謂類本質(zhì)還是黑格爾的“絕對(duì)”、康德的“自在之物”、基督教的“上帝”，不過是一種換了名稱的宗教而已。鮑威爾也指責(zé)馬克思的現(xiàn)實(shí)的人本主義是用“類”來壓迫個(gè)性。同月，施蒂納也發(fā)表了文章作回應(yīng)。恩格斯將上述德國(guó)理論界的狀況戲稱為“萊比錫宗教會(huì)議”。馬克思在4月的《提綱》中已經(jīng)發(fā)生了哲學(xué)革命，面對(duì)喧鬧的德國(guó)理論界，盡管其主要的理論興趣已轉(zhuǎn)向到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，但他與恩格斯還是回到了舊哲學(xué)面前作出反應(yīng)。

2、寫作目的通過自我反思、批判，清算自己從前的哲學(xué)信仰，徹底將自己與“德意志意識(shí)形態(tài)”區(qū)分開來，從而全面建構(gòu)自己的新世界觀。（三）文本的重要地位

1、1844年的《手稿》是馬克思借助費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和黑格爾以來的異化理論，特別是赫斯的經(jīng)濟(jì)異化思想，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的一次嘗試。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中的內(nèi)在唯心主義此時(shí)尚未被馬克思發(fā)現(xiàn)，更談不上超越。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)在這里是被馬克思作為試圖超越蒲魯東、赫斯等人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新的批判路徑來使用的。2、1845年的《提綱》，是馬克思擬定的批判德國(guó)古典哲學(xué)，特別是批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)提綱。在《提綱》中，馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，清算了自己的哲學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，從而實(shí)現(xiàn)了思想的重大轉(zhuǎn)折：從隱性唯心主義過渡到了唯物主義；恩格斯因此而把它看作是新世界觀的第一次萌芽。但由于各種原因，馬克思并沒有將《提綱》寫作出來。5

3、寫作《提綱》的半年之后，馬恩合作寫作《形態(tài)》，這是對(duì)《提綱》中的新世界觀的第一次系統(tǒng)而具體的闡發(fā)，《形態(tài)》中的第一章是馬恩對(duì)自己新世界觀的第一次同時(shí)也是唯一的一次正面的系統(tǒng)表述，因此，《形態(tài)》是我們真實(shí)了解馬哲的最重要的經(jīng)典文本之一，其地位之重要不言而喻。6二、文本結(jié)構(gòu)與線索（一）《形態(tài)》全書的文本構(gòu)成：共兩卷、八章1、第一卷：一篇序言、三章主要內(nèi)容：批判青年黑格爾派，但重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈，馬恩認(rèn)為只有費(fèi)爾巴哈才值得認(rèn)真對(duì)待。第一章（即教材節(jié)選部分）關(guān)于費(fèi)爾巴哈的批判十分重要，因?yàn)樾率澜缬^的產(chǎn)生是在否定、超越費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上建立起來的。

2、第二卷：五章主要內(nèi)容：批判所謂“真正的社會(huì)主義”思潮。（二）文本結(jié)構(gòu)在寫作中的變動(dòng)情況

馬恩最初只是想對(duì)德國(guó)哲學(xué)界的混戰(zhàn)提出自己的看法、界劃他們與“德意志意識(shí)形態(tài)”的異質(zhì)性，沒準(zhǔn)備寫一大部頭，所以最初的內(nèi)容只是批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納三人，但寫著寫著內(nèi)容就增多了、豐富了，于是第一章專門批判費(fèi)爾巴哈，二、三章專門批判鮑威爾與施蒂納。

8（三）《形態(tài)》中的線索

1、馬克思在哲學(xué)上受到了沖擊，費(fèi)爾巴哈的類哲學(xué)人本主義被施蒂納等人批判，使馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)換，即從無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接否定轉(zhuǎn)向到了基本肯定，承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀邏輯，否定了自己的浪漫主義和人本主義，這反映在如下事實(shí)中：在第一卷的三章中，馬恩十次援引政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以反對(duì)施蒂納；

2、與以往形而上學(xué)進(jìn)行徹底決裂，將《提綱》中的歷史性邏輯展現(xiàn)為一種完整的“歷史科學(xué)”。

《形態(tài)》的前提是走出哲學(xué)（張一兵）。馬克思指出：“須要‘把哲學(xué)擱在一旁’，須要跳出哲學(xué)的圈子并作為一個(gè)普通的人去研究現(xiàn)實(shí)?！边@表明馬克思開始擺脫歐洲哲學(xué)史中從愛利亞學(xué)派開始的那種走向事物背后的彼岸理念論，返回到真實(shí)生活本身，他基于經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)歷史而建立的新的歷史科學(xué)就是歷史唯物主義和歷史辯證法。三、《形態(tài)》第一章的有關(guān)問題（一）第一章的主要任務(wù)

1、通過批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義背后的隱性唯心史觀，清算自己的哲學(xué)信仰，創(chuàng)立新世界觀。

2、系統(tǒng)闡述馬哲的新世界觀。上述兩個(gè)目標(biāo)沒有在形式上完全實(shí)現(xiàn)，沒有完成其完整的理論建構(gòu)，恩格斯后來也談到這一點(diǎn)，說這一章沒有寫完。（二）第一章的結(jié)構(gòu)

1、批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義，清算自己的哲學(xué)信仰；這一部分是對(duì)《提綱》的展開和深化。

2、正面闡述馬恩的新世界觀（1）馬恩對(duì)馬哲基本原則的“制定”（廣義唯物主義的歷史本體規(guī)定），體現(xiàn)的是哲學(xué)語(yǔ)境中的思路；（2）從分工出發(fā)現(xiàn)實(shí)地歷史地批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中思路；

12（三）第一章的兩個(gè)開頭問題

教材節(jié)選部分內(nèi)容是新編版本，它是第四、第五手稿特殊結(jié)合的結(jié)果。這兩個(gè)開頭實(shí)際上是馬恩在寫完第一章，也即制定完哲學(xué)新世界觀之后，試圖從總體上概括自己觀點(diǎn)的兩個(gè)不同角度的努力。這一問題長(zhǎng)期以來被忽視。1314（四）第一章的寫作過程及問題

第一章的寫作不是一次完成的，而且事實(shí)上也沒有完成。它的寫作經(jīng)歷了三個(gè)階段，共由5個(gè)手稿構(gòu)成，我們現(xiàn)在所面對(duì)的文本乃是后人將第四、第五手稿結(jié)合在一起的怪物。寫作過程的大致情形是：

1、第一階段：1845年11—12月，第一手稿。本意是批判鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，并正面闡述自己的觀點(diǎn)。但寫作中初衷改變了，把批判鮑威爾和施蒂納的兩部分單列成章，此即第一卷的二、三章，而把評(píng)述費(fèi)爾巴哈的和闡述自己觀點(diǎn)作為第一章，第一章是第一手稿的核心。

2、第二階段：1846年1—4月，第二、三手稿。補(bǔ)寫了二、三章的開頭，特別是寫第三章時(shí)寫了兩個(gè)一般性的理論性評(píng)述，正面闡述唯物史觀，后來又將這兩部分移到了第一章。

3、第三階段：1846年6—7月，第四、五手稿。修訂草稿時(shí)，寫下的兩個(gè)譽(yù)清稿，第四手稿共5頁(yè)，無統(tǒng)一編碼，包括現(xiàn)在被刪掉的“導(dǎo)言”。第五手稿除包含第四手稿的內(nèi)容外，尚有兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。第四、五手稿是馬恩作完新哲學(xué)的構(gòu)架后，試圖為第一卷所寫的開頭（即引言），以說明第一卷哲學(xué)批判的針對(duì)性，但第四、五手稿在相同的開頭后，卻出現(xiàn)了兩種從不同思路出發(fā)的“開頭”，這是問題的難點(diǎn)所在。第一個(gè)開頭寫著寫著就中斷了，為什么會(huì)中斷呢？15可能的原因是：（1）從這一思路出發(fā)的概述已經(jīng)完成；（2）感到從這一思路出發(fā)進(jìn)行的概括與后面的系統(tǒng)表述在邏輯上不一致，需要重新寫一個(gè)“開頭”。第二個(gè)開頭（即第五手稿）是不同于第一個(gè)開頭的獨(dú)立理論表述，這一表述是從歷史進(jìn)程的具體發(fā)展來說明新世界觀的。這兩個(gè)開頭可能是從兩個(gè)不同的視角來闡述新哲學(xué)的，前者是共時(shí)性視角，即社會(huì)結(jié)構(gòu)性視角，體現(xiàn)的是從現(xiàn)象道本質(zhì)的哲學(xué)邏輯分析的思路；后者則是歷時(shí)性視角，即社會(huì)歷史的過程性視角，用三種社會(huì)形態(tài)的具體發(fā)展過程來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論說明。體現(xiàn)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析思路。16四、引言與兩個(gè)開頭（一）【Ⅰ】（引言）P20—21

1、對(duì)德國(guó)1842—1845年三年間理論界狀況的概括（1—3段）：黑格爾哲學(xué)體系解體過程中，德國(guó)理論界的混戰(zhàn)，以及參與混戰(zhàn)者將這一混戰(zhàn)意義的夸大。

2、表明該書的寫作目的（4段）：批判德意志意識(shí)形態(tài)，揭露青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的渺小卑微及其地域局限性。

Note：（1）“德國(guó)以外的立場(chǎng)”：即超越德意志意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)；（2）P21腳注2：只有費(fèi)爾巴哈才值得認(rèn)真對(duì)待；

（二）第一個(gè)開頭：P22—24

1、對(duì)“德國(guó)的批判”的批判：P22第1段德國(guó)的批判都是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。第一句話暗示：馬克思要脫離舊哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判。說明：“德國(guó)的批判”的歷程——三年代，黑格爾派分裂為老、青兩派。首先，施特勞斯在《耶穌傳》中否定了宗教與哲學(xué)一致的觀點(diǎn)，這成為黑格爾派解體的標(biāo)志。青年黑格爾派的鮑威爾批判施特勞斯“福音全書來自實(shí)體”的觀點(diǎn)，主張一切取決于“自我意識(shí)”。費(fèi)爾巴哈又批判鮑威爾的“自我意識(shí)”仍是唯心主義的，不過是替代了黑格爾的“絕對(duì)理念”而已，主張人本主義的唯物主義。青年黑格爾派的另一代表施蒂納，批評(píng)鮑威爾、費(fèi)爾巴哈都不徹底，忽18視了人作為個(gè)體的存在，認(rèn)為只有“我”才是唯一真實(shí)的最高存在，宣揚(yáng)個(gè)人主義、無政府主義。馬克思認(rèn)為，施特勞斯“實(shí)體”、鮑威爾的“自我意識(shí)”、施蒂納的“唯一者”以及費(fèi)爾巴哈的“類”，都不過是黑格爾哲學(xué)中“絕對(duì)理念”的別名，都擺脫不掉神秘主義，因?yàn)樗麄兛偸浅橄蟮卣務(wù)搯栴}。

2、青年黑格爾派只局限于對(duì)宗教觀念的批判（P23第2段）：他們認(rèn)為宗教統(tǒng)治著一切，是社會(huì)弊端的總根源，他們將宗教的范圍夸大、擴(kuò)大了。

3、P23—24第3、4段：從“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”的觀點(diǎn)出發(fā)，青年黑格爾派把批判的任務(wù)歸為改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)，他們實(shí)際上是將對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判歸結(jié)為對(duì)天國(guó)的批判，顛倒了意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。19

為什么說青年黑格爾派是最大的保守派（P24第3—4行）？

4、P24（第5段）：德國(guó)哲學(xué)家們的根本缺陷——沒有想到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。20（三）第二個(gè)開頭：對(duì)社會(huì)形態(tài)的實(shí)際分析（P24—29）

1、P24腳注2：“唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。在第一章中，馬克思沒有使用“歷史唯物主義”一詞，他在此處所講的“唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”，指的是與以往歷史理論都不同的、與唯心主義相對(duì)的新的歷史哲學(xué)。德國(guó)的歷史探討很多，最知名的是黑格爾，但所有這些探討都是在純粹精神（意識(shí)）的抽象哲學(xué)范圍內(nèi)探討的，他們把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作是獨(dú)立自存、在歷史中起決定作用的東西。21

2、馬克思新的歷史哲學(xué)的前提：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（第1—5段）。如何理解馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？（1）針對(duì)性：“抽象的人”。這是馬克思在受到施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈之類哲學(xué)批判后，所做的一個(gè)調(diào)整。（2）內(nèi)容：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以生產(chǎn)為基礎(chǔ)（3、4段），所以具有現(xiàn)實(shí)性；這個(gè)“人”是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，所以不同于費(fèi)爾巴哈僅將人理解為感性對(duì)象而不理解為感性活動(dòng)的片面觀點(diǎn)。

3、馬克思論分工：第6—7段（1）《手稿》談分工，是以哲學(xué)（費(fèi)爾巴哈的人本主義類哲學(xué)）來解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種談?wù)撊匀皇浅橄蟮摹！缎螒B(tài)》談分工，則是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為建構(gòu)新歷史理論的基礎(chǔ)。（2）馬克思將分工的發(fā)展程度看作是生產(chǎn)力發(fā)展水平的表現(xiàn)（第6段），認(rèn)為民族內(nèi)部的分工會(huì)引起工商業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離（同時(shí)也是城鄉(xiāng)分離）、商業(yè)同工業(yè)的分離（第7段）?？梢姡R克思在此所討論的分工是同生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的，而不是《手稿》中與異化勞動(dòng)這一抽象相聯(lián)系。

4、馬克思建立在分工學(xué)說基礎(chǔ)上的社會(huì)分期理論：三種所有制形式（第8—段）（1）部落所有制（第9段）：生產(chǎn)、分工很不發(fā)達(dá)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大；（2）古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制（第10—11段）：分工較發(fā)達(dá)——私有制發(fā)展——公民、奴隸之間的階級(jí)關(guān)系已充分發(fā)展（藍(lán)本：西歐社會(huì)）；（3）封建的或等級(jí)的所有制（第12—15段）：

第一，封建制度的產(chǎn)生（第12段）：體現(xiàn)的是貴族與農(nóng)奴的對(duì)立；第二，與封建土地所有制相適應(yīng)的城市中的所有制形式：同業(yè)公會(huì)所有制——手工業(yè)的封建組織第三，小結(jié)：封建時(shí)代所有制的主要形式（第14段）：農(nóng)村、城市。

Note:第四種所有制，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)私有制是在第二手稿中的來描述的，原處于第一卷的第三章。補(bǔ)充材料：兩種考察歷史的思路

1、洛克（自然狀態(tài)）、盧梭、早期馬克思（異化勞動(dòng)理論）的抽象考察；

2、馬克思（《形態(tài)》）以分工、生產(chǎn)力為線索所進(jìn)行的具體考察。此外，馬克思考察歷史的目的不是為了對(duì)歷史進(jìn)行一般性的描述，而是批判現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)。五、正文分析（一）馬克思?xì)v史科學(xué)的考察方法及前提（1—5段）

1、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系（P29—30，1段）：社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家總是從一定的個(gè)人（現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）的生活過程中產(chǎn)生的。

2、“意識(shí)現(xiàn)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。（P30，2段）

3、兩種不同的歷史考察方法（P31，3段）：“從天國(guó)降到人間”（德國(guó)哲學(xué)）、“從人間上升到天國(guó)”（馬恩）；

4、歷史考察的前提（P31，4段）：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

5、P32，5段：馬恩主張用實(shí)證科學(xué)來取代抽象思辨，這體現(xiàn)了馬恩試圖超越德國(guó)古典哲學(xué)的努力，但事實(shí)上并不徹底。（二）人的現(xiàn)實(shí)解放（第6段）

青年黑格爾派所談的人的解放是虛假的，因?yàn)樗辉谝庾R(shí)圈子里打轉(zhuǎn)，在他們看來，通過對(duì)宗教觀念的批判即可實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思指出，只有在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，強(qiáng)調(diào)“解放”是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，這就突顯了馬克思指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)批判精神。具體說來，其批判目標(biāo)就是資本主義社會(huì)，不過，現(xiàn)在的這種批判已經(jīng)是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)批判，不同于《手稿》時(shí)期的價(jià)值批判。上述現(xiàn)實(shí)批判精神是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與共產(chǎn)主義理論相連接的中介。（三）共產(chǎn)主義者的立場(chǎng)及對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判

1、共產(chǎn)主義者或?qū)嵺`的唯物主義者的立場(chǎng)：實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物。（第7段）

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判：（1）對(duì)費(fèi)爾巴哈之感性世界的直觀的批判在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐，他不是把周圍的世界當(dāng)作是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)作人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而是簡(jiǎn)單地把它看作是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西。他不理解人的能動(dòng)性，看不到世界在人的實(shí)踐活動(dòng)中的變動(dòng)的一面。（第7段）（2）批評(píng)費(fèi)爾巴哈不理解“生產(chǎn)乃是感性世界的基礎(chǔ)”。（第8段）（3）批評(píng)費(fèi)爾巴哈僅將人理解為感性對(duì)象，而不是“感性活動(dòng)”，仍停留在抽象的人上。（第9段）（4）批判費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義（第10段）這段話主要是批評(píng)費(fèi)爾巴哈不懂得歷史，歷史在他的視野種之外。過去對(duì)這段話的傳統(tǒng)解釋是：費(fèi)爾巴哈在自然觀中是唯物主義的，在歷史觀中卻是唯心主義的；恩格斯也說費(fèi)爾巴哈是“半截子”的唯物主義。聯(lián)系上下文可以看出，這種解釋過于簡(jiǎn)單。馬克思的批判主要集中在“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。費(fèi)爾巴哈盡管承認(rèn)自然物質(zhì)的第一性，但由于他把這種自然物質(zhì)看作是完全在人之外的、開天辟地以來就直接存在的、不變的東西，而不是看作經(jīng)過實(shí)踐中介了的歷史的東西，因此，即便是費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義在更深一層上也還是唯心主義的，一切舊唯物主義自然觀中的直觀物質(zhì)都是一種非歷史的主觀假定?！痉从^“物質(zhì)”概念】（四）對(duì)歷史唯物主義的一般建構(gòu)——?dú)v史的四重原初關(guān)系

1、人與自然的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，也即作為歷史性存在的第一個(gè)原初關(guān)系：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。（第11段）馬克思第一次把物質(zhì)生產(chǎn)提升到哲學(xué)總體的高度。他的新歷史觀的基礎(chǔ)性規(guī)定，不是從通常的哲學(xué)家的思辨開始，而是從一個(gè)孩童都明白的常識(shí)開始。人類的生存依賴于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有這一生產(chǎn)，人類歷史也就談不上，所以人類的基始性歷史存在源于物質(zhì)生產(chǎn)，而不是思想、政治，晚年毛澤東及“切文古爾鎮(zhèn)”里的共產(chǎn)主義者都忘記了這一點(diǎn)。Note:

《切文古爾鎮(zhèn)》是前蘇聯(lián)的一部小說，里面的主人公是一群整天靠槍斃資本家、看著農(nóng)田里長(zhǎng)草而生的共產(chǎn)主義者。

2、歷史的第二個(gè)原初關(guān)系是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)：新需要是生產(chǎn)的歷史結(jié)果，又是生產(chǎn)推進(jìn)的內(nèi)在要求，這一新需要的實(shí)現(xiàn)就構(gòu)成了再生產(chǎn)過程。對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判——虛假的歷史智慧。（第12段）

3、歷史的第三個(gè)原初關(guān)系：人自身的生產(chǎn)（第13段）前面的物質(zhì)生產(chǎn)只是歷史的起點(diǎn)，而不是人類社會(huì)的直接目的，生產(chǎn)是為了“人的生存”。在原始社會(huì)的家庭中，人的生產(chǎn)是主導(dǎo)因素，物質(zhì)生產(chǎn)是從屬的，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這一狀況很快就被打破了，家庭關(guān)系轉(zhuǎn)向到新的社會(huì)關(guān)系。馬克思在此強(qiáng)調(diào)以上是社會(huì)歷史活動(dòng)的三個(gè)方面，而非三個(gè)階段。在馬克思看來，歷史的發(fā)生正是由以上兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)）的三個(gè)方面共同構(gòu)成的，可見馬克思是從生產(chǎn)的角度來理解歷史的，這也叫做歷史的生產(chǎn)規(guī)定，馬克思也稱之為“生命的生產(chǎn)”。

4、歷史的第四個(gè)原初關(guān)系：生活狀況（對(duì)以上三方面的概括、抽象。第14段）（1）生命生產(chǎn)（兩種生產(chǎn)）的雙重關(guān)系：自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系（許多個(gè)人的共同活動(dòng)）。結(jié)論：社會(huì)存在的本質(zhì)是關(guān)系。（2）生產(chǎn)力：馬克思在此第一次涉及生產(chǎn)力這一規(guī)定，他打了引號(hào)，這是因?yàn)椋旱谝?，赫斯有近似的表述；第二，馬克思第一次正面肯定了李斯特在經(jīng)濟(jì)學(xué)上使用的生產(chǎn)力這一范疇，但馬克思賦予了這一范疇以全新的含義。首先，馬克思說共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力，它有別于赫斯在“類”的交換意義上所使用的含義。馬克思所說的生產(chǎn)力，是指在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的特定的共同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)。其次，馬克思所講的生產(chǎn)力不是李斯特說的寬泛的社會(huì)創(chuàng)造能力，馬克思把它看成是生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性功能因素，而傳統(tǒng)教材所講的實(shí)體性因素（勞動(dòng)者、工具、勞動(dòng)對(duì)象）（3）人類社會(huì)歷史所達(dá)到的生產(chǎn)力總和所決定的生活狀況，是歷史的第四個(gè)原初關(guān)系。（五）歷史唯物主義的意識(shí)理論（第15段）

1、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（1）沒有“純粹的意識(shí)”，即脫離了物質(zhì)的意識(shí)。（意識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系）（2）意識(shí)是關(guān)系的產(chǎn)物。2、意識(shí)的發(fā)展（1）起初對(duì)狹隘聯(lián)系的意識(shí)：畜群意識(shí)（與動(dòng)物本能有本質(zhì)區(qū)別）；（2）隨著真正分工的出現(xiàn)，意識(shí)才能擺脫世界去構(gòu)造“純粹”的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等，一句話，即精神世界。

3、意識(shí)與生產(chǎn)力、生活狀況的矛盾。（六）歷史唯物主義的分工理論在討論了意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展之后，分工問題突然出現(xiàn)了，這使前面那種一般哲學(xué)的理論思路，一下子轉(zhuǎn)換到了直接面對(duì)真實(shí)歷史的實(shí)證批判的思路。應(yīng)當(dāng)指出，此時(shí)的馬克思對(duì)“分工”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的了解還不夠深入，如他還無法正確區(qū)分分工的不同性質(zhì)和不同的歷史形式，這些問題他是到了1857年以后才科學(xué)解決的，此時(shí)的馬克思對(duì)分工的分析還帶有猜測(cè)的性質(zhì)。

1、分工問題的提出（第15段）

（1）提出自然分工與社會(huì)分工；P40（2）分工造成了生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)三者之間的矛盾；要消滅上述矛盾，就要消滅分工。馬克思的這一表述并不準(zhǔn)確，分工作為生產(chǎn)力的一種技術(shù)層面的運(yùn)作方式，是不可能被消滅的，馬克思的本意是要消滅束縛人的奴役性的社會(huì)分工。P41

2、馬克思此時(shí)所認(rèn)識(shí)的分工（1）分工導(dǎo)致了勞動(dòng)及產(chǎn)品的不平等分配，從而產(chǎn)生了所有制（P41），甚至可以說，分工=私有制（P42）；（2）分工的發(fā)展產(chǎn)生了單個(gè)人（或單個(gè)家庭）的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾（P42第17段）；“普遍的利益”問題（P43第18、19段）。（3）分工必然造成物役性（P43第20段）

3、如何消滅由分工所帶來的物役性現(xiàn)象（即“異化”現(xiàn)象）？（P44第21段）必須消滅“異化”的兩個(gè)實(shí)際前提，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)大工業(yè)進(jìn)程中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和這種“異化”成為不能容忍的革命對(duì)象。其實(shí)，馬克思在此是要指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀前提只能是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)與高度發(fā)展所建構(gòu)的世界歷史性存在。（七）馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的指認(rèn)：一場(chǎng)消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)（P45第22段）六、整體分析在《形態(tài)》中，馬克思的視域是歷史，那么，馬克思視域中的“歷