“木雀舞”產(chǎn)生的源由、特點及成因

“木雀舞”產(chǎn)生的源由、特點及成因摘要：探討哈尼族舞蹈，對于充實本土舞蹈教材，助推舞蹈教學(xué)和研究哈尼族跨境民族舞蹈有著重要作用?！澳救肝琛笔枪嶙鍐试嵛璧钢芯哂写硇缘囊环N舞蹈，本文從神話傳說、舞蹈特點、藝術(shù)成因三個方面，對哈尼族喪葬舞蹈進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：哈尼族;木雀舞;藝術(shù)成因;在眾多民族、民俗舞蹈中，哈尼族舞蹈如同一顆璀璨的明珠，在祖國的邊陲要塞獨放異彩。哈尼族舞蹈種類繁多，風(fēng)格各異。在哈尼族的生產(chǎn)生活中，喪葬禮儀具有最原始性、最穩(wěn)定性的族群特征，對家族、姻親有重要的穩(wěn)固功能，禮教功能，體現(xiàn)著哈尼族獨特的傳統(tǒng)民族文化。筆者結(jié)合舞蹈教學(xué)實際，選其喪葬舞蹈中特點鮮明的“木雀舞”為例，淺議其舞蹈的藝術(shù)成因。1、“木雀舞”產(chǎn)生的源由據(jù)《紅河州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄》記載：“木雀舞”系云南省紅河州元陽縣勝村鄉(xiāng)麻栗寨村的哈尼族創(chuàng)作，流傳于麻栗寨、全福莊等少數(shù)幾個村寨，至今已有600年左右的歷史。勝村鄉(xiāng)也被稱之為“木雀舞”之鄉(xiāng)。相傳，過去一戶盧姓哈尼人的小孩，全身生了癩瘡，一直醫(yī)不好，父母不忍看他離去，便把他放在山洞里，后來飛來一只小雀天天舔他身上的瘡，慢慢治好了他。病愈后，他回到家中，父母都已經(jīng)去世，他去祭拜父母，族中人卻不認(rèn)他，他只好到村外殺牛祭奠，并用木頭制成小雀，手持小雀邊跳邊告訴父母：“我是你們的兒子，是小雀救活了我”。此后，只有在送葬、祭祀亡靈、為亡靈開路、送其靈魂回祖宗所在的地方時，才跳木雀舞。在哈尼族口傳史（盧朝貴講述，楊文鈞整理的文獻(xiàn)資料）《木雀舞的來歷》中，另記有，傳說遠(yuǎn)古時候愛落山一帶的哈尼人李姓部落和百姓部落間發(fā)生了爭斗，白姓部落幸存的男孩小克甲在一條母狗的幫助下得救。在母狗的撫育下小克甲漸漸長大，一天這條母狗沖到了李姓寨子，拖住一個婦女的褲腳。原來這女人是白姓部落的姑娘，狗把女人領(lǐng)到了它的狗窩前，她看到在狗窩里睡得正甜的小克甲，忍不住失聲哭了，對蹲在一旁的白狗說：“狗?。“准彝涣四?！”此后，女人時常去看克甲，頭人一怒之下把這女人活活吊死。翹尾巴雀看到這一切，急忙飛去告訴克甲她的阿娘被打死，讓克甲快跑，克甲說：“小雀阿，我不能躲，阿娘為我死，阿娘的尸骨等著我收，阿娘的墳山等我踩?！彼硜硪豢盟蠘洌罩∪缸隽酥粫N尾搖頭的木雀，并讓小雀教他跳舞。幾天后在吊死阿娘的樹下堆起了一座墳，墳山前一個英俊的哈尼人手里舉著一只會動的木雀跳舞，肩頭上歇著一只翹尾巴雀，邊跳邊悲傷地唱著：九十九股龍?zhí)端畤W啦啦響，是同一座山肚子里淌出來的；老林里的九十九棵樹一起長，地底下的根也是盤在一起的；天底下九十九姓的哈尼人呵，我們是親親的姐妹和兄弟！前來追殺他的人看到這個場面，開始悔恨，也感動得跟著小雀一起跳。1由于哈尼族信奉萬物有靈，認(rèn)為人和萬物都由神靈或靈魂主宰。對逝者來說，死，亦意味著生，相信人逝靈存，并把人生禮儀中的喪葬，看作人生中的頭等大事，甚至成為這個民族嬉體永生和繁榮的契機(jī)。這樣的民族信仰，喪葬習(xí)俗致使“木雀舞”的產(chǎn)生并使其得以傳承至今，成為特色鮮明的哈尼族祭祀性舞蹈。2、“木雀舞”的基本特點“木雀舞”在哈尼語中稱“阿吱昂拉”或“阿衣搓”，原為男子獨舞，后發(fā)展成一種祭祀性男性集體舞蹈。哈尼族多從事農(nóng)業(yè)，居住在山高坡陡、箐多溝深的半山區(qū)，生活環(huán)境艱苦。先民們刀耕火種，人背馬駝的簡陋生產(chǎn)方式，結(jié)合本民族的稻作文化，以及祖先崇拜、多神崇拜等民族信仰，孕育出世界聞名的哈尼梯田和豐富多彩的民族樂舞；孕育出哈尼族厚重的民族情感和沉穩(wěn)的舞蹈動律。由于勞作，哈尼族舞蹈呈現(xiàn)出屈膝、扭跨、關(guān)膝、塌腰、撅臀的基本形態(tài)。再有勞動中，哈尼族人身負(fù)沉重的背籮，背帶又套在前額上，造成頭勁轉(zhuǎn)動不靈的現(xiàn)象。與哈尼族其他舞蹈相比，木雀舞保持了哈尼族舞蹈的沉、穩(wěn)，重拍向下的動律特征和擰、扭、擺胯的舞蹈形態(tài)，動作區(qū)別于其他種類的哈尼族舞蹈，多了跳、騰、撲、跌等下肢的技巧性動作，這些動作具有明顯的動物形態(tài)和動物動作特征,將鳥在飛行、抗?fàn)帯⒁捠车刃螒B(tài)動作一一呈現(xiàn)，舞者靈活使用木雀，舞蹈中運用扇子，木雀舞具備了上穩(wěn)下靈、技術(shù)要求較高、舞者能力強且跳法復(fù)雜的基本特點。3、“木雀舞”的藝術(shù)成因“木雀舞”持雀而舞，以扇伴之，扇生風(fēng)，風(fēng)生力，隱意讓靈雀快快將舞雀之人的心愿傳達(dá)給所葬魂靈。舞蹈中所持木雀有公雀、母雀之分?！罢麄€舞蹈動作大致有12套，每套動作都有固定的內(nèi)容。如：表現(xiàn)生死前的頭飾、威風(fēng)凜凜的官帽動作為一套；表現(xiàn)死者生前為統(tǒng)帥、神彩飛揚的又為一套；表現(xiàn)死者生前赫赫功績的又為一套等等。每一套都有一些基本動作并加一些即興表演?！?舞時，在鼓、鋩伴奏下，舞者服裝素黑。領(lǐng)舞左手持雀，按節(jié)奏捏動開關(guān)，使木雀煽動翅膀、翹首擺尾、惟妙惟肖；伴舞左手持響板，右手持黑色開扇或毛巾，隨領(lǐng)舞者逆時針方向圍圈而舞，在“咿-唷”的集體呼喊聲中躬身碎步一進(jìn)一退，“唷”音出時，不但音量驟增，還伴有舉手跳躍的動作。木雀舞隊形單一，領(lǐng)舞一至二人，伴舞人數(shù)不限，常為四、六、八、十等，均為雙數(shù)。探其“木雀舞”的舞蹈藝術(shù)成因，它的發(fā)生、發(fā)展，不是簡單的原生模仿、祭祀儀式或民俗舞蹈，也不是一種簡單的舞蹈動作堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，動物與人類關(guān)系密不可分，尤其在生產(chǎn)力低下的原始先民時期，智力的不發(fā)達(dá)、認(rèn)知方式的簡單、思維空間的狹隘，促使原始先民在與自然界共生時，通過動物聯(lián)想，引發(fā)對動物的模仿，并從其主觀意愿出發(fā)，賦予客觀事物以具體的思維和情感聯(lián)想。在民族生活自然地理環(huán)境和民族歷史發(fā)展的共同作用下，這些由動物聯(lián)想引發(fā)的仿生舞蹈，逐漸在民族發(fā)展中產(chǎn)生，并形成了不同意愿背景下的民俗文化，成為民族舞蹈文化中非常重要的內(nèi)容?！澳救肝琛敝械姆律谰吣救?、黑扇，扇既喻作鳥翼，又與“善”諧音，寓意“善良”“善行”，以及模擬鳥態(tài)而形成的仿生舞蹈語匯，充分展示了哈尼族先民簡單、直觀的動物聯(lián)想，在某種程度上，反映了一種社會情緒和一種社會狀態(tài)。因此，哈尼族原始先民的動物聯(lián)想，是哈尼族“木雀舞”藝術(shù)的成因之一。哈尼族的舞蹈是哈尼族人民生活方式、民族信仰和民族情感的真實體現(xiàn)。在哈尼族原生舞蹈中，舞蹈的特定時間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了民俗與人生儀禮。哈尼人認(rèn)為從父母為嬰兒殺雞取名之日起,人就擁有自己的靈魂,在男人十二個魂和女人九個魂里，小魂離開生小病,大魂離開生大病,主魂離開人就死亡。后人通過喪葬祭祀，為逝者靈魂祈福、指路,誦念家譜,讓靈魂能順利到達(dá)祖先居住的“祖先村”。哈尼族祖先“萬物有靈”的聯(lián)想，使哈尼人對自然生存產(chǎn)生了敬畏和崇拜，并在紛繁復(fù)雜的神靈系統(tǒng)中逐步確立了以魂、鬼、神為核心的崇拜系統(tǒng)，形成原始宗教信仰。這些原始宗教信仰產(chǎn)生的禮儀規(guī)范，又在哈尼族舞蹈中得以展現(xiàn)并世代傳習(xí)。哈尼族“木雀舞”為喪葬而舞，通過舞蹈傳達(dá)對逝者的思念、尊敬，告慰先靈。不論從舞蹈形式、舞蹈形態(tài)，還是從舞蹈寓意中，都向后人傳達(dá)著鳥與靈的民族情感和民族信仰。古時便有鳥通靈一說，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》記載“天命玄鳥，降而生商”；《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有云：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出,皆載于烏（烏即太陽神鳥）”。哈尼族原始先民相信鳥有某種超自然的力量，是神的信托使者，亦或是靈，扇可“驅(qū)妖逐邪”，又有智慧的象征。哈尼族原始宗教信仰造就了木雀舞的產(chǎn)生，在漫長的發(fā)展過程中,使其形成具有一定