關(guān)于董仲舒歷史地位和研究方法的思考

關(guān)于董仲舒歷史地位和研究方法的思考

董仲舒是古代的人道主義思想。他的文化中對(duì)于自己董仲舒在中國(guó)藝術(shù)史上發(fā)揮著重要作用。他是漢代最具影響力的哲學(xué)家。(一)董仲舒的深遠(yuǎn)影響,可以分四點(diǎn)來(lái)講:①獨(dú)尊孔氏,他向漢武帝建議,“罷黜百家、獨(dú)尊孔氏”,這樣,儒學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代開始了,先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的情況結(jié)束了。這種局面一直延續(xù)到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才終止。②“奉天法古”,董仲舒提出“奉天法古”的口號(hào),為漢代以后歷代封建帝王所接受。歷代皇帝發(fā)布命令,第一句都是“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”。直到清代末年都是如此。③“三綱五?！?所謂三綱五常是董仲舒提出的道德原則。現(xiàn)存董子遺書中有所謂“三綱”,但沒有對(duì)于三綱的解釋,所謂“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,見于“禮緯”。孟子標(biāo)舉“仁義禮智”四德,為了與五行相配合,董仲舒加上一個(gè)“信”字,成為“仁義禮智信”五常?？梢哉f(shuō),封建時(shí)代的基本道德原則是由董仲舒確定定的。三綱強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的片面服從,在歷史上起了阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)作用。對(duì)于五常,應(yīng)該進(jìn)行分析,不能認(rèn)為也完全是反動(dòng)的。譬如“仁”,固然含有一定的階級(jí)性,但是要求把別人看成與自己同類的人,可以說(shuō)是古代的人道主義觀念,不應(yīng)籠統(tǒng)地加以否定。④“義利之辨”,董仲舒嚴(yán)格區(qū)分了義利,班固寫《董仲舒?zhèn)鳌?記載董子的兩句話:“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”,對(duì)于漢代以后的思想影響甚大。宋明理學(xué)家、程朱、陸王,都贊揚(yáng)這兩句話。也有反對(duì)這兩句話的,如李覯、葉適。清初思想家顏元對(duì)這兩句話提出修改意見,改為“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”,把義與利統(tǒng)一起來(lái),可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史關(guān)于義利問題的總結(jié)。(二)董仲舒的貢獻(xiàn)與偏向,也可以分四個(gè)方面來(lái)講。①反對(duì)奴隸制,維護(hù)統(tǒng)一。董仲舒向漢武帝建議:“去奴婢,除專殺之威”,這是反對(duì)奴隸制殘余的明確表示。這是進(jìn)步的。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,維護(hù)中央集權(quán)的封建制度,在當(dāng)時(shí)也是符合歷史發(fā)展要求的。②“必仁且智”。在倫理學(xué)說(shuō)方面,董子提出“必仁且智”,強(qiáng)調(diào)既須仁愛,又須有智。仁是愛人,如果沒有正確的知識(shí),可能害了所愛的人。如果僅有知識(shí),但沒有愛人之心,也不會(huì)做出有益的事情來(lái)。所以仁智都是必要的。董子的這一觀點(diǎn)是非常深刻的。現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家羅素所在《哲學(xué)大綱》中也講人們必須既有愛的感情,又有正確的知識(shí)。這與董仲舒所說(shuō)很相近似。③“屈民而伸君、屈君而伸天”,董仲舒維護(hù)君權(quán),但又設(shè)法限制君權(quán),他是從封建地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益出發(fā)的,一方面要鞏固中央集權(quán),一方面又想對(duì)于最高統(tǒng)治者有所限制,使君主有所顧忌,于是提出“天意”,企圖以天來(lái)約束皇帝。這可以說(shuō)煞費(fèi)苦心。但所謂“屈君而伸天”,并無(wú)實(shí)效,“屈民而伸君”卻確實(shí)做到了。關(guān)于君民關(guān)系,先秦時(shí)代曾經(jīng)有民本思想,孟子宣稱“民為貴”,荀子也說(shuō)“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則復(fù)舟?！辟Z誼更強(qiáng)調(diào)“自古及今,與民為敵者,民必勝之”。這是古代的民本思想的傳統(tǒng)。但董仲舒沒有繼承這個(gè)可貴的傳統(tǒng),這是他的主要缺點(diǎn)。④董仲舒也未能發(fā)揚(yáng)庶民議政的優(yōu)良作風(fēng)。春秋時(shí)代,子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校,允許庶民議政,孔子曾加以贊揚(yáng)。董仲舒宣稱“民者瞑也”,把人民看作無(wú)知無(wú)識(shí)的群氓,這更是一個(gè)嚴(yán)重的偏向。在哲學(xué)上,董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”,是明顯的唯心主義目的論。在政治上,董仲舒維護(hù)中央集權(quán)的“一統(tǒng)”,與漢武帝的政治相配合,對(duì)于鞏固中央集權(quán),起了積極作用。三十年前,曾經(jīng)有人認(rèn)為,董仲舒在哲學(xué)上是反動(dòng)的,而在政治上是進(jìn)步的。我認(rèn)為,董仲舒在哲學(xué)上是荀子哲學(xué)的反動(dòng),確有反動(dòng)性,但是也有進(jìn)步的一面,他提出“必仁且智”的倫理觀,應(yīng)該說(shuō)具有進(jìn)步意義。在政治上,他反對(duì)奴隸制,維護(hù)統(tǒng)一,這確是進(jìn)步的。但是他不能夠繼承孟子以來(lái)的民本思想,又是落后的。董仲舒強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),這固然反映了時(shí)代的要求,事實(shí)上也表現(xiàn)了嚴(yán)重的偏向。當(dāng)時(shí)《淮南子》曾經(jīng)肯定百家各有所長(zhǎng),與董仲舒的見解不同。事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)尊崇孔子,提倡孔學(xué),是可以的;但也不必對(duì)百家一概采取排斥的態(tài)度?？偲饋?lái)說(shuō),可以說(shuō)董仲舒是“有見于一,無(wú)見于多”?！吨芤状髠鳌氛f(shuō):“天下同歸而殊涂,一致而百慮”,既肯定“一”,也承認(rèn)“多”,是比較正確的。我們現(xiàn)在的任務(wù)是總結(jié)二千年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),建立社會(huì)主義民主的新傳統(tǒng)。董仲舒是一個(gè)形而上學(xué)的“不變”論董仲舒是我國(guó)封建社會(huì)初期一位杰出的哲學(xué)家、政治思想家。長(zhǎng)期以來(lái),不少人囿于“左”的偏見,對(duì)他一味貶斥,搞的實(shí)際上是歷史虛無(wú)主義和唯心主義的手法。今天我們?cè)诶碚搼?zhàn)線上正面臨著一場(chǎng)新的改革任務(wù),對(duì)此不應(yīng)熟視無(wú)睹,大會(huì)召開的重要意義,我認(rèn)為正在于此。大家知道,加在董仲舒頭上的罪名是不少的,這里只就幾個(gè)最受冤屈的舉例來(lái)說(shuō)。一、建議“獨(dú)尊儒術(shù)”,可說(shuō)罪名最大,有的同志把中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期性和落后性全都?xì)w因于此。持此說(shuō)者不知漢初“懲秦之暴”,是為了吸取歷史上這一專制暴政終歸慘敗的深刻教訓(xùn),才有必要對(duì)先秦諸子經(jīng)過(guò)橫向比較研究,而選擇儒家孔孟之道這個(gè)最集中反映古代人道主義思潮的學(xué)說(shuō),作為漢初社會(huì)政治改革的理論基礎(chǔ)。這在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的、合理的行為,對(duì)后來(lái)封建社會(huì)發(fā)展和整個(gè)文化傳統(tǒng)也有著積極的不可磨滅的影響,至今孔子儒學(xué)仍然在世界上為黃炎華胄煥發(fā)光采,這些應(yīng)該說(shuō)是同董仲舒的名子分不開的。至于那些假借孔子儒學(xué)招牌倒行逆施的人,在歷史上固然有的是,那又當(dāng)別論,不應(yīng)由孔子負(fù)責(zé),也自與董仲舒無(wú)關(guān)。說(shuō)句痛心的話:作為普遍真理的馬克思列寧主義也不免被盜竊歪曲作為篡黨奪權(quán)的工具,又何況其他?二、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。好,就算是一種宗教類型吧,而我們對(duì)宗教的態(tài)度也是不能“一刀切”的;這里還要看真正“目的”究竟是什么?在科學(xué)和民主極端缺乏的古代,董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)的中心思想是企圖借用“天”或“神”的威力,通過(guò)自然災(zāi)異對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行譴責(zé)、儆告,促其有所省悟,這是在人民無(wú)權(quán)說(shuō)話的日子里限制王權(quán)的一種無(wú)可奈何的幻想,卻也在封建各時(shí)代產(chǎn)生過(guò)一定的作用。這比之“四人幫”搞的那套極端個(gè)人迷信的神學(xué)目的論,不是還有著本質(zhì)的區(qū)別嗎?三、“天不變,道亦不變”。人們拿這作為形而上學(xué)的典型命題,已成習(xí)慣。其實(shí),董仲舒先肯定“道之大原出于天”,然后才是“天不變道亦不變”,總的用意在于強(qiáng)調(diào)自然或一切事物的規(guī)律產(chǎn)生于自然和事物本身,只要后者本身不變,前者規(guī)律也不會(huì)變,這命題是合乎唯物辯證法原理的,不應(yīng)望文生義予以片面曲解。何況這個(gè)命題的反面必然要引出“天變道亦變”的推斷,這是邏輯常識(shí)。而且,董仲舒本人又何嘗是一個(gè)形而上學(xué)的“不變”論者?他對(duì)孔子之道,就不是主張全然不變,而是以儒為主,綜合黃老、刑名、陰陽(yáng)五行各派思想,為漢王朝“一統(tǒng)紀(jì)”、“明法度”,制定了一整套新的學(xué)說(shuō)理論體系,實(shí)際上就成為封建社會(huì)兩千余年儒學(xué)正宗思想的正式開端。對(duì)這樣一位有歷史影響的人物,我們要從歷史及其學(xué)說(shuō)全面考察,才能作出符合實(shí)際的結(jié)論和評(píng)價(jià),抓住片言只語(yǔ)肆意曲解,不是做學(xué)問的應(yīng)有態(tài)度?！白蟆钡恼撜{(diào)必須排除,又豈獨(dú)對(duì)董仲舒一人而已!(注:此篇系作者的書面發(fā)言,標(biāo)題系編者所加)關(guān)于“屈君”而伸天的討論如何進(jìn)一步推進(jìn)董仲舒思想的研究?方法有決定性的意義。過(guò)去研究方法的主要毛病是簡(jiǎn)單化。從字面出發(fā),就事論事,就無(wú)法得出科學(xué)和深刻的結(jié)論。譬如:“屈民而伸君,屈君而伸天”。從字面看,這是片面伸張君權(quán)的思想,與孟子民本思想迥異。但“屈君”思想之提出,實(shí)不同於法家及宋明以后的君主專權(quán)思想。具體分析“屈”,“屈君”以及“伸天”的內(nèi)容,可以看到:這里天指天意、天道,就是陰陽(yáng)五行。按董仲舒的說(shuō)法,五行相生相克,組成一相互制約的系統(tǒng),君和民都是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分?！熬辈豢赡艹鲞@個(gè)系統(tǒng)而居於系統(tǒng)之上,它不是“絕對(duì)”,它也要受到系統(tǒng)本身的“制約”,這就是屈。而制約它的力量就是民?！澳菊咿r(nóng)也”,“土者君之官”?！熬笊莩捱^(guò)度失禮,民叛矣。其民叛,其君窮矣,故曰木勝土”。(《五行相勝》)。所以民恰恰是“屈君”的力量?！扒焯臁?實(shí)際就是“屈君而伸民”。這就和孟子民本思想接近了。關(guān)于氣的思想,在有些研究者那里,只要作者承認(rèn)氣有物質(zhì)性,就認(rèn)為是其唯物主義因素;否則,似乎就是也只能是精神性的存在。這也是簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和精神,思維和存在的關(guān)系問題。承認(rèn)氣有物質(zhì)性,如果不涉及思維和存在的關(guān)系,不過(guò)是一自然科學(xué)觀點(diǎn)而不是哲學(xué)問題,談不上是唯物主義因素。相反,如果認(rèn)為在董仲舒那里,氣完全是精神性存在,則其“大道之大徑”、“陰陽(yáng)出入”、“五行先克”、“萬(wàn)物非陰不生,非陽(yáng)不生”、“元?dú)夂晚槨?、“天地之所資一氣”等等說(shuō)法,就都不好理解了。這樣一來(lái),結(jié)果將不是保衛(wèi)了唯物主義、揭露了唯心主義,而是完全取消了精神和物質(zhì)的關(guān)系,取消了董仲舒的“自然之天”,這是不符合董仲舒思想的實(shí)際的?？傊?我們的腦子要復(fù)雜一點(diǎn),要善于對(duì)復(fù)雜的問題、復(fù)雜的世界、復(fù)雜的思想進(jìn)行“復(fù)雜”的分析。簡(jiǎn)單化只能與科學(xué)、與馬克思主義要求背道而馳。關(guān)于哲學(xué)與政治的關(guān)系。傳統(tǒng)文化研究是對(duì)方法、范疇法、規(guī)則等在研究董仲舒的方法論問題上,我贊成方法的多樣化。以往的方法,“三論”的方法,范疇的方法,“分合論”的方法,只要能把董仲舒的研究推向前進(jìn),都不失為好的方法。我不同意貶低或否定以往的方法的觀點(diǎn)或說(shuō)法。過(guò)去許多同志以馬克思主義為指導(dǎo),采用了階級(jí)分析法、哲學(xué)黨派劃分法以及分幾大塊的方法、范疇法、圓圈法等,在研究中取得了很好的成績(jī)。過(guò)去,一些同志采用這些方法,之所以不能服人,并不是這些方法不好,而在于對(duì)這種方法的簡(jiǎn)單化運(yùn)用。譬如一說(shuō)唯心主義就與反動(dòng)劃等號(hào),一說(shuō)唯物主義就與進(jìn)步劃等號(hào);經(jīng)常給古人貼階級(jí)的標(biāo)簽,只要一貼上反動(dòng)階級(jí)的標(biāo)簽,他的許多好思想也就視而不見了,而一貼上被剝削、被壓迫階級(jí)的標(biāo)簽,對(duì)他的一切短處、錯(cuò)誤也就不講了,從而不能實(shí)事求是地研究和評(píng)價(jià)。過(guò)去,在哲學(xué)與政治的關(guān)系問題上,也經(jīng)常搞機(jī)械的等同,不做分析,也有的同志又一概反對(duì)哲學(xué)與政治的一致性。其實(shí)這個(gè)關(guān)系是很復(fù)雜的,在中外哲學(xué)史上,有不一致的例子,也有一致的例子。所以一概反對(duì)一致或一律肯定一致,都是不對(duì)的。正確的做法是具體人物具體分析。以董仲舒來(lái)說(shuō),其哲學(xué)作為封建社會(huì)上升時(shí)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),與政治上的進(jìn)步應(yīng)該是一致的,如果說(shuō)他政治上進(jìn)步、哲學(xué)上反動(dòng),也就是說(shuō),他的哲學(xué)不為封建地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù),那就不可理解了。董仲舒的哲學(xué)體系的研究應(yīng)該是更新的,不是防范保護(hù)方式首先是更新方法的問題。過(guò)去學(xué)術(shù)界用馬克思主義作指導(dǎo),采用階級(jí)論、對(duì)子論、板塊論、圓圈論等模式來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史,研究董仲舒的哲學(xué)思想。例如認(rèn)為董仲舒是代表地主階級(jí)的哲學(xué)家,是反動(dòng)的,王充是代表農(nóng)民階級(jí)的哲學(xué)家,是進(jìn)步的。而他們之間是針鋒相相對(duì)的。又如,董仲舒的宇宙是天人感應(yīng)神學(xué)目的論,是荒謬的,方法論是“天不變道亦不變”的形而上學(xué),是不可取的。并把董仲舒哲學(xué)體系分解成為四大塊加以逐塊否定。似乎他在哲學(xué)上一無(wú)是處。現(xiàn)在有的人采用圓圈的模式來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史,認(rèn)為荀子的天人相分,經(jīng)過(guò)董仲舒的天人感應(yīng),到王充的天道自然,是一個(gè)圓圈。董仲舒哲學(xué)不過(guò)是這一圓圈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些方法不可厚非,即使比較教條,有點(diǎn)簡(jiǎn)單,對(duì)于創(chuàng)立中中國(guó)哲學(xué)史科學(xué)體系的初期來(lái)說(shuō),也是在所難免的。但是,我們現(xiàn)在不應(yīng)該停留在這種水平上,很需要提高和發(fā)展。我以為更新研究方法,從新的角度進(jìn)行研究,是可以促進(jìn)董學(xué)研究發(fā)展的。其次,關(guān)于更新觀念的問題。過(guò)去有一些觀念,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重新加以考慮。例如為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)是否就是反動(dòng)的,天命論有沒有進(jìn)步意義。張岱年教授和李澤厚同志都認(rèn)為天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)或精華。天人感應(yīng)是天人合一的一種形式或一個(gè)階段,也應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)的精華的一部分,怎么可以全盤否定呢?過(guò)去簡(jiǎn)單否定,而現(xiàn)在許多新科學(xué)卻與董仲舒哲學(xué)相合拍的地方,這也證明了其中的合理性。以具體的對(duì)象相似理論為中心的相似法及其應(yīng)用董仲舒的哲學(xué)方法,是以天人感應(yīng)為核心,以現(xiàn)象相似為基點(diǎn),以事物量的一致和質(zhì)的類同為依據(jù),通過(guò)事物間非線性的相互作用,使事物的自組織效應(yīng)發(fā)揮到最大限度,從而使系統(tǒng)(自然和社會(huì))由無(wú)序走向有序的類比方法。董仲舒的類比法,與現(xiàn)代相似理論和當(dāng)代協(xié)同學(xué)所借以建立理論體系的方法——類比法——相契合。無(wú)論是相似理論還是協(xié)同學(xué),都是以事物現(xiàn)象上的相似為其理論建立的事實(shí)基礎(chǔ),以類比為主要方法的,這與董仲舒的類比法并無(wú)二致。當(dāng)然,董仲舒的類比法及其所依據(jù)的相似現(xiàn)象,并不等于相似理論和協(xié)同學(xué)中的類比原則。前者是粗糙的神學(xué)體系的構(gòu)造工具,后者是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)方法;前者又是粗略地進(jìn)行性質(zhì)上的測(cè)定,帶有很大程度的主觀隨意性,后者則是精確計(jì)算后,可以建立數(shù)學(xué)模型以推導(dǎo)事物性質(zhì)和數(shù)量以及建立相關(guān)方案的科學(xué)成果……。但是,如果我們不是